> Все книги  >

> Оглавление >

Харри Виттакер. "Изучение книги 

 

„ Деяния Святых Апостолов “

63. Разногласие между Павлом и Варнавой (15:36-41) 

Павел был не только проповедником Евангелия, но еще и пастырем верующих. Поэтому, возможно, вопреки ожиданиям, именно он, а не Варнава, предложил повторить их первое путешествие, занимаясь в этот раз, в основном, пасторским попечением в экклесиях, которые появились в результате их проповеднической работы.

Этот греческий текст содержит элемент безотлагательности: «Не пора ли посетить братьев наших, которых мы учили Вере во Христа?» Павел в этот момент вел себя, как современный американец со своим: «Lets go! (Вперед!)». Очевидно (ст.41), иерусалимское письмо не было еще доставлено в языческие церкви Сирии и Киликии, или, если оно уже и было там, никто не знал точно, как оно было воспринято. Поэтому в тот момент, когда возникшие у Павла опасения насчет его обращенных заставили его действовать, после возвращения Иуды Варсавы не могло пройти слишком много времени.

В Деяниях ничего не сказано о галатском отступничестве к иудаизму, может быть, потому что уже написанное Послание к Галатам достаточно ярко рассказало историю этого кризиса, который разразился в Антиохии и Галатии, и Лука, составляя свой рассказ, был уверен, что списки этого срочного письма Павла уже распространились повсюду.

 

Вторая миссия?

В то время, когда Павел планировал это второе путешествие, все еще не было ничего известно, что происходит с Верой в Галатии. Только посещение могло бы успокоить апостола, поскольку официальное письмо не было доставлено в галатские экклесии (16:4).

Варнава сразу согласился. Однако когда перешли к подробностям, возникли противоречия.

Их сопровождал Тит, ибо он был с ними, преодолев все испытания первого путешествия. Он знал галатских братьев, а они знали его (см. примечания).

 

Иоанн Марк – проблема

Однако Варнава хотел взять с ними также своего родственника Иоанна Марка, несмотря на то, что тот покинул их в тяжелом положении в первом путешествии. Понятно, что Павел стал возражать в ответ на это. Однако (как намекает греческий текст) Варнава упорно стоял на своем. Можно попробовать представить себе его мягкую извиняющуюся интонацию: «Согласен, он нас сильно подвел в прошлый раз. Но теперь он лучше понял иудейско-языческую проблему. И, кроме того, он знаком с иерусалимским решением и готов его выполнять. Так почему бы ему не дать еще одну попытку?»

Обычно Павел первым согласился бы с таким предложением. Он был доброжелательным человеком. Но он всегда помнил, что это новая акция будет как миссионерским путешествием, так и пасторской поездкой по основанной ими экклесиям. До этого ему препятствовали проходить через процветающие города – Ефес и остальные – провинции Асия. Теперь галатский визит можно было бы распространить на эту территорию. Поэтому, даже если у Иоанна Марка появилось желание общаться с галатскими обращенными (потому что он услышал, что они склонились принять обрезание?), имел ли он такое же желание стать проповедником Евангелия в нетронутых языческих городах без постановки каких-либо иудаистских условий? Было бы катастрофой, если бы среди проповедников возникли разногласия.

Поэтому Павел твердо держался своей позиции.

Все предположения комментаторов о том, что Иоанн Марк боялся гонений, или испытывал неприязнь к этой работе, или не привык надолго отлучаться из дома, страдая от ностальгии, предопределены критической фразой Луки (в оригинале) в ст.38: «апостализи (отступившего) от них (Павла и Варнавы)» (ср. также 13:13) (см.гл.50 об этом).

 

Ссора

Не может быть сомнений, что в возникшем разногласии Павел был абсолютно прав. Это ясно видно из того, что, когда это сотрудничество этих двух прекрасных людей распалось и каждый пошел своим путем, именно Павел и Сила получили благословение от ведомых Духом старейшин экклесии в Антиохии (сравните 14:26), в то время как «Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр», упорно отстаивая свои права, на что намекает текст. В рассказе ничего не сказано об одобрении его плана.

Однако нужно допустить, что такие люди как Павел и Варнава должны были суметь разрешить свои противоречия или спокойно согласовать их без острой ссоры (гр. – пароксизм). Вряд ли что-то может быть лучше мнения одного мальчишки из Воскресной Школы, которого спрашивали, на чьей стороне он в этой ссоре: «Ни на чьей! Им обоим лучше знать!» Павел, не забыл ли ты, что без милосердия Варнавы (9:26,27) ты мог до сих пор быть отверженным экклесией в Иерусалиме? А помнишь, как он избавил тебя от изоляции в Киликии и воодушевил на большую проповедническую миссию в Антиохии (11:25,26)?

Почему же ты, Павел, не поверил, что Бог разрешит такую работу, даже позволив включить одно слабое звено в цепи? Как истинны были слова, которые эти двое замечательных слуг Христовых использовали раньше! «Мы – подобные вам человеки!» (14:15).

Ухудшало ситуацию то, что это разногласие коснулось не только их двоих. Из оригинального текста можно понять, что другие встали на одну из сторон по этому вопросу, в связи с чем появилась серьезная опасность появления невидимого железного занавеса, который разделил бы антиохскую экклесию.

Действительно, в менее разумном поколении, чем то, проблема обострилась бы и сохранилась навсегда (к стыду братьев, носящих имя Христово), так как этот вопрос стал бы одним из основных по важности во всех экклесиях: «Если ты не согласен с ним, не общайся со мной!».

Павел и Варнава не были столь глупы или упрямы. Неспособные согласиться в этом вопросе, они, во всяком случае, согласились разделить территорию первого путешествия. Как это похоже на Авраама и Лота (Быт.13:11,14)! Если бы только им подошло Авраамово: «Да не будет раздора между мною и тобою ... ибо мы родственники (братья)».

На Кипре, за исключением одного Сергия Павла, не было проповедования среди язычников, а только в «синагогах Иудейских» (13:5), а потому этот район был очень хорош для Варнавы и Иоанна Марка, особенно, поскольку Кипр был родным домом первого из них. Павел же, уже сильно озабоченный благополучием галатов, жаждал вновь навестить их. Итак, вследствие этого бедствия Бог сотворил большое благо: две миссии вместо одной.

 

Решение

Время залечило этот разрыв между двумя руководителями. И не напрасно, ибо, хотя Варнава никогда больше не работал вместе с Павлом, существует товарищеское упоминание о нем в письме Павла пятью годами позже (1Кор.9:6). Нет сомнений, что Иоанн Марк пришел к полному согласию с Павлом в его взглядах и стратегии. Ссылки на него в письмах Павла говорят об этом очень ясно: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2Тим.4:11: это последний отрывок, написанный рукою Павла; ср. также Кол.4:10).

В то время как Варнава ушел с Ионном Марком в некоторой спешке, Павел не слишком торопился. Многие добровольцы из антиохской экклесии жаждали поработать (ст.35), но Павел «избрал себе Силу». Здесь есть косвенное указание на осторожную оценку персональной пригодности.

Это был, несомненно, хороший выбор. Ведущий иерусалимский брат, с хорошей репутацией в экклесии, к тому же – римский гражданин (16:37), который искренне сочувствовал стремлениям Павла принести Евангелие язычникам повсюду (см. примечания).

Эти двое (почти наверняка, вместе с Титом) были теперь «переданы благодати Божией» (14:26), то есть, руководству Святого Духа, и, забыв все, что осталось позади, поспешили выполнять работу, стоящую перед ними.

 

Через Киликию

В первую очередь они обошли молодые экклесии Киликии, территории, расположенной за Тарсом. Там тоже были смущены недавними действиями иудаистов. Поэтому Павел и его помощники «вручили заповеди старейшинам» (текст Beza) и тщательными инструкциями и увещеваниями «утвердили» их, то есть, сделали их твердыми в Вере.

Существует абсолютно явное созвучие, нечто вроде неумышленного совпадения в том, что во всех пяти упоминаниях об экклесиях Киликии, совпадающих по своему смыслу, нет никаких подробностей о них. Читателю остается удивляться, почему?!

9:30: Павел послан из Иерусалима в Тарс.

11:25,26: Варнава находит Павла или в Тарсе, или недалеко от него и приводит его в Антиохию.

Гал.1:21,23: Здесь есть ясное упоминание о том, что Павел проповедовал Евангелие в Киликии.

Деян.15:23: Письмо от старейшин адресовано языческим братьям Антиохии, Сирии и Киликии.

15:41: Экклесии в Киликии «утверждены» Павлом и его друзьями. Не приведено никаких подробностей, но можно предположить, что развитие событий в этом районе было удачным.

 

Примечание к 15:36-41:

36. Пойдем опять. Буквально: повернем назад, часто со значением «сокрушиться». Здесь это означает изменение линии поведения: от проповедования к пасторской работе, или от порицания (в Послании к Галатам) к их утешению.

Как они живут. Буквально: «держатся Веры». Павел – пастор каждой своей клеткой, как он был проповедником и теологом. 1Фес.2:17;; 3:10; Римл.1:11; 15:23; 2Кор.11:28; и частые ссылки на его неослабевающие молитвы за них.

37. Взять (12:25 и Гал.2:1 только) – очень выразительное слово в оригинале, означающее по-гречески дополнение кого-то еще, кроме помощника, уже включенного в запланированную группу. То же слово использовано в ст.39. Комментатор уверен, что в этом отрывке греческого текста можно распознать отличительные признаки более многословного Тита, который, возможно, помогал Луке с этой частью повествования. См. также конец гл.59.

38. Не шедшего (ушедшего). Варнава мог сослаться на Иез.44:10,11. Но это мог сделать и Павел!

39. Огорчение. 1Кор.13:5, Евр.10:24 – здесь в хорошем смысле.

40. Избрав себе Силу. Исх.17:9; 18:25. Интересное предположение, что Сила был Малхом, секретарем Каиафы, который потерял и получил обратно свое ухо во время ареста Христа (Лука 22:50,51). Доказательств этому не слишком много. По своему звучанию имя Сила арамейского происхождения. Малх окончил свои дни наверняка как ученик Христа. Кто как ни он – лучший свидетель власти Христа – и его воскресения (Матф.28:11-15)? Из-за своего римского гражданства он мог играть роль посредника между Каиафой и римским губернатором на «публичной службе». Человек с таким характером подходил бы для работы, порученной ему в ст.22. Последняя запись о нем – как о секретаре Петра (1Петр 5:12). Что за контраст с его первой секретарской работой (Иоанн 18:10) и первым его столкновением с Петром! Некоторые из фраз в 1Петре наводят на мысль о нем.