> Все книги  >             > Оглавление >

"Твое есть Царствие " Питер Д. Соувгайт

Глава 8  "Конец Царства"

 

Как мы видели в Библии тема Царства Божиего, на престоле которого восседает Иисус Христос, принося Богу славу, а людям Божественное благословение, непрерывно проходит, как в Ветхом так и в Новом Заветах. Именно это благовествовал Сам Христос и это было единственным упованием Его Апостолов и всех верующих Христиан первого столетия.

Однако сегодня о Царстве Божием, о котором пишет Библия, почти нигде и ничего не говорят. О нем не пишут в Христианских книгах, защищающих «веру Христову», о нем не говорят и в церковных проповедях. Передо мной лежит «Учебное пособие для членов Англиканской церкви», написанное на рубеже 20-го столетия. Это книга, состоящая из примерно из 400 страниц, где описывается история, церемонии и верования Английской церкви. Однако среди почти 600 названий тем, затронутых на ее страницах, нет одной – «Царство Божие»[1]. Правда в тексте само Царство три раза приравнивается ко Христу, но без каких-либо доказательств этого равенства. Кажется почти невероятным, но после 2000 лет после первого пришествия Христова, то самое главное, о чем проповедовал Иисус, просто не упоминается в книге, которая написана в защиту и в установление веры! И это – не единственный пример. Подобное пренебрежение к главному, о чем говорится в Библии, можно найти в подавляющем большинстве современных Христианских книг. Так же нельзя сказать, что в церкви, носящей имя Христа, сегодня часто можно услышать о возвращении Христовом и восстановлении Им Царства Божиего.

Как и почему произошли такие изменения?

 

Предупреждения Апостолов

Апостол Павел был тем человеком, который принес Христианство в известный в те времена греческий город Ефес. После трех лет, проведенных в этом городе ради установления церкви верующих, он покинул его, дабы благовествовать далее. Через какое-то время он, проходя недалеко от Ефеса в Иерусалим, где, как он знал, он должен был быть арестован и посажен в темницу, он созвал старейшин Ефеской церкви, чтобы дать им последние наставления в вере и предупредить о надвигающейся опасности. Он сообщил опечаленным верующим о том, что эта их встреча последняя:

«И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие».

 Обратите внимание на то, как Павел подводит черту всего того, о чем он проповедовал им – о Царстве Божием. И продолжение его речи поясняет, что он имел в виду под проповедью Царства:

«Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деяния 20,25-27).

Глядя в будущее, он видел, что истина, проповеданная им, будет в поругании, о чем он и предупредил своих слушателей:

«Итак внимайте себе и всему стаду... Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (ст.28-30).

И это предупреждение было не ново, ибо с самого начала Павел непрестанно предупреждал их о тех ошибочных взглядах, которые проникнут в веру:

«Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (ст.31).

И Павел категорически настаивал, что единственным путем, идя по которому нельзя заблудиться от истины, было Слово Божие, ибо только а нем можно было обрести спасение:

«И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать [вас] более и дать вам наследие со всеми освященными» (ст.32).

Таким образом Павел дал свое последнее предупреждение (а если последнее, то какой же духовной силы и важности оно должно быть!?) опасаться неизбежного появления людей, несущих лжеучения, смешанные с Писаниями, а потому и очень похожими на истину.

Позже обязанность присматривать за Ефеской церковью перешла от Павла к его молодому ученику Тимофею, которого Павел также предупреждал Духом Святым о том, что истинное благовестие позже будет извращено лицемерами с испорченной совестью:

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил...» (1-е Тимофею 4,1-3).

Подобные предупреждения исходили не от одного только Павла. Петр также предупреждал о появлении лжеучителей в Христианских церквах:

«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси... И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами...» (2-е Петра 2,1-3).

И от этого не скрыться, ибо это сказано через Апостолов Самим Богом. Многие «отступят... от веры», многие «введут пагубные ереси», «будут уловлять вас льстивыми словами» и «говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». Эти предупреждения были пророческими, исполнение которых должно было произойти также верно, как и любого другого, таких например, как пророческий сон Навуходоносора или же предсказание о пришествии Мессии Даниила.

Как только не стало богодухновенных Апостолов, так сразу же эти предсказания начали сбываться. Иоанн, последний из двенадцати, на исходе своей жизни уже упоминает в Посланиях тех, кто излагает свои лжеучения, повелевая читателям держаться от таковых подальше (1-е Иоанна 4,1-3; 2-е Иоанна 7-8). Так же и в самой последней книге Библии, в обращении к первым церквам, которые были переданы от Самого Иисуса Христа, нам рассказывается о негодовании Господнем к лжеучениям и злым деяниям, проникнувшим в собрания верующих Его (Откровение 2,14-16,20; 3,1-3).

Из всего этого следует совершенно ясный вывод, что уход от истины, проповеданной в первом столетии, был предсказан Христом и Его Апостолами. Если проследовать во второе столетие и далее, то в глаза начинает бросаться то, как в руках тех лжеучителей до неузнаваемости изменились многие такие простые и ясные учения первого века, как например, учение о Царстве Божием.

Там где прерывается богодухновенное писание Нового Завета, начинается человеческая писанина. Среди церковных историков, возможно, самым точным является Д-р Мошем, чья «История Экклесии» была издана в 1755 году, став на долгие годы эталоном среди трудов подобного рода. На нескольких последующих страницах я выписал кое-что из его «Истории», сверив его выводы с Гиббоном и «Британской Энциклопедией».

 

Первые шесть веков Христианства

«История Экклесии» Мошема составлена очень просто. Начиная с Апостольских времен, он век за веком описывает историю церкви, рассматривая жизнь церкви и происходящие в ней события. Так в одной главе из века в век описываются все события, которые каким-то образом повлияли на церковь, в другой рассказывается о выдающихся личностях, в следующей о церковных обрядах, а в последующей о разделении и ересях. Есть так же и глава под названием «Учение Церкви», в которой отдельно описывается каждое столетие, и в которой можно проследить и особенно интересующее нас в данный момент учение о Царстве Божием.

Во-первых, мне бы хотелось выделить резюме Мошема о развитии церкви за первые шесть веков. Это – полнейшее исполнение всех Апостольских предсказаний об отступлении от веры, о внимании их духам бесовским и о принятии лжеучителей, привносящих пагубные ереси.

 

Век 1: «Писания – правило и стандарт»

В этом веке Христианское учение стояло исключительно на Ветхом Завете и на книгах Нового Завета, которые постепенно входили в жизнь. Вот что говорит о Христианской вере и жизни тех времен Мошем:

«Правилом и стандартом являются все книги, включая Откровение, в котором Бог изъявил Свою волю... эти Божественные книги обычно называются Ветхим и Новым Заветами.  Апостолы и их ученики прилагали всякие старания... чтобы эти священные книги были доступны Христианам, дабы они могли читать и толковать их на собраниях верных». (Все цитаты взяты из «Истории Экклесии» Мошема, Части II, 3-й главы. Выделения мои).

 

Век 2: «Помрачение ясности»

В начале этого столетия первоначальная простота учения ранней церкви, в основном, продолжала сохраняться. Мошем пишет:

«Христианство все еще продолжает хранить свою первоначальную чудесную простоту... В общепринятых учениях не встречается ничего, кроме того, что принято называть «учения Апостолов».

Однако вскоре простой взгляд на эти учения подменяется философским:

«Но благоговейное простое отношение к Божественному учению не длилось долго; его красота постепенно стала помрачаться делами рук человеческих учений, смутными и надуманными научными воображениями».

И дальше он продолжает говорить о тех изменениях, которые внесли философии в «простоту Христианской религии», которые не вызывают  «ничего, кроме недоумения и смущения, при виде исчезновения Христианского духа».

Так, примерно через 150 лет после служения Иисуса, простота Его благовестия была почти совсем утеряна.

 

Век 3: «Предмет философии – небесная мудрость»

В этом столетии отход от первоначального учения Христова, и в первую очередь благодаря внедрению идей греческих философов, увеличился еще больше. Здесь нас знакомят с такой знаменитостью, как Ориген, которого сегодняшняя церковь почитает среди своих «отцев». Об этом веке Мошем пишет следующее:

«Вскоре на протоптанных дорожках стало тесно от Христианских профессоров, которые посвятили себя изучению философий и манускриптов, вдарившись в хитроумные и дикие фантазии. На свои занятия они смотрели, как на великую и почетную миссию по согласованию небесной мудрости со своими надуманными философиями... Главой этого умствующего племени был Ориген. Этот великий человек, завороженный колдовством философских идей Платона, проверял все религиозные понятия исключительно через Платоновскую призму».

Другими словами, если их человеческие философии совпадали с Божественным учением, они принимали его! Если нет – они его видоизменяли!!!

 

Век 4: «Бесполезная литература и языческие обряды»

В течение этого время Христианство стало официальной религией Римской Империи во главе с первым Христианским императором, Константином. Избавленная от гонений, под патронажем самого императора церковь получила отличную возможность к развитию и самосовершенствованию, но – без чистоты первоначальной веры. Связь с философиями принесла в этом столетии свои плоды, многое из языческих понятий перекочевало в Христианство. Мошем с печалью пишет:

«Вся бесполезная литература, отображающая философию Платона и популярные общественные представления, разработанные Христианскими профессорами еще до Константина, теперь стали неотъемлемой и узаконенной частью Христианства».

«Множество искусственных и различных суеверий постепенно, шаг за шагом, вытеснили настоящую религию и истинную набожность... нелепое желание подражать языческим обрядам, смешанное с Христианским поклонением... всё способствовало воцарению суеверий на обломках Христианства».

«Христианским учениям досталась судьба не лучше учений Священных писаний, из которых они и вышли. По следам Оригена пошли самые знаменитые Христианские богословы, истолковавшие Евангелийские истины согласно понятиям философии Платона».

 

Век 5: «В тумане суеверий»

Если верить Мошему, простота первоначального Христианского учения в этом столетии почти стала предметом насмешек со стороны последователей модных в пятом веке идей. А потому отрыв от истины увеличился еще больше:

«Святая простота благочестия ранних времен... почиталась искусными профессорами этого любомудрствующего века на уровне деревенского невежества».

«Если до этого свет истинной религии был только помрачен туманом суеверий, а Божественное слово –  примесью человеческого, то со временем, постоянно разрастаясь, это зло совсем затмило всё истинное».

 

Век 6: «Многообразие человеческих новаций»

Поскольку Мошем начинает повторяться, то мы ограничим наш краткий обзор развития Христианского учения на этом столетии:

«Поскольку служители церкви однажды отошли от первоначальной простоты поклонения, запятнав чистоту Божественной истины многообразием человеческих новаций, то со временем стало трудно остановить этот процесс разложения. Отложения ежедневно возрастали, количество суеверий увеличивалось непрестанно возрастая на плодородной почве бесчисленного количества философских идей, прибавленных к учению Христову и Его Апостолов».

 

Исполнение Боговдохновенных предсказаний

Эти выдержки – лишь то немногое, что вышло из под пера Мошема по этому поводу, что показывает совершенную точность богодухновенных писателей первого века. Пришли «лютые волки», восстали лжеучителя, говорящие превратно и вводящие пагубные ереси, почему многие и отступили от первоначально проповедованной веры. История помнит небольшую группу верных, которые сохранили изначальную простоту учения Христова и Его учеников, которая постепенно сошла на нет с нахлынувшей на церковь волной новообращенных, у которых человеческие домыслы, смешанные с языческими суевериями, побуждали церковь к идолослужению. Церковь разбогатела и заняла влиятельное положение в обществе, неся теперь в мир благовестие, так мало напоминавшее истинное Евангелие Царства Божия.

 

Настоящее Царство скидывается со счетов

Нет нужды говорить, что первоначальное верование в возвращение Христово на землю, дабы воцариться на престоле Царства Божиего, очень скоро попало на операционный стол, за которым оперировали философскими ножами, сделанными в мастерской Платона, такие профессора, как Ориген. О том, к чему это привело пишут не только древние, но и современные историки – учение о Тысячелетии также перестало существовать, как учение.

Вне всякого сомнения раннее Христианство ожидало восстановления Царства при возвращении Иисуса Христа ради исполнения обетования, данного Аврааму и Давиду. Вот что написано в Британской Энциклопедии:

«Вера в скорое второе пришествие Христа и воцарение Его в славе на земле, была без сомнения, тем главным стержнем, на котором была основана ранняя Христианская церковь» (14-е издание, глава: «Тысячелетие»).

В той же главе написано, что первые отцы церкви верили в грядущее тысячелетие «только потому, что это была составляющая церковного наследия», что они «проповедовали тысячелетие, строго придерживаясь всего того, что составляло первоначальную Христианскую надежду» (выделено мною).

Один из отцов, Ириней Лионский, бывший в 177 году епископом в Лионе, человек, который мог встречаться с людьми, видевшими Апостола Иоанна, говорит о приближении Богом «времен Царства» и о Его восстановлении Аврааму «обетования и наследия», в «Царство которого, говорит Господь, придут множество с востока и запада воссесть с Авраамом, Исааком и Иаковом».

Примерно в то же самое время жил Мученик Юстин, о котором говорят, что «он является достойным для подражания примером жизни Христианской церкви середины второго столетия» (там же, гл.: «Юстин Мученик»). В своем диалоге с Трифо он упоминает тысячелетнее царствование Христово, в которое верили все первые Христиане, говоря, что тогда Иерусалим будет восстановлен, но гораздо в больших размерах и будет выглядеть намного красивее прежнего. Он также отзывался об исполнении данного Аврааму обетовании, как о Христианском уповании:

«Мы, вместе с Авраамом, будучи его чадами по вере, унаследуем навечно Святую Землю».

Таким образом вера ранних Христиан в Царство Небесное была той же самой верой, о которой мы говорили на страницах этой книги и эти упоминания всего лишь подтверждают правильность уже сделанных нами с вами выводов.

 

Медленное угасание

Мы уже видели из свидетельства Мошема, что учения церкви в основном претерпели огромные изменения, среди которых также было и учение о Царстве Божием. Говоря о вере в пришествие Христово и установление Царства, Британская Энциклопедия в главе о Тысячелетии пишет:

«После середины 2-го века ожидания (второго пришествия и Царства) медленно, но верно начали угасать. Они бы никогда не угасли, если бы не изменившиеся обстоятельства, в том числе и в мышлении. Философскому духу теологических изысканий, начавшему распространяться в церкви, были чужды древние надежды на будущее... Эти дикие мечты о славном царстве Христа начали будоражить ту целостность, которую должна была являть церковь».

Может показаться, что просто невозможно, чтобы прочная, основанная исключительно на Писаниях надежда первых поколений Христиан, смогла вдруг подмениться на несовместимые с ней «дикие мечты». Не последнюю роль в совмещении несовместимого сыграл небезызвестный Ориген. Мошем пишет о 3-м столетии:

«Задолго до этого времени бытовало всеобщее мнение о пришествии Христовом и о Его царствовании тысячу лет над человечеством... Это мнение... до этих пор не встречало возражений... Однако в этом столетии это мнение постепенно стало видоизменяться и вытесняться, главным образом благодаря Оригену, который со всей силой противостал этому учению, ибо оно не укладывалось в рамки его собственного».

Обратите внимание на причину, по которой Ориген не принял учение Христово о Его царствовании на земле. Он не принял его не потому, что оно противоречило Писаниям, не потому что оно противоречило учению Христову, а потому что оно противоречило его собственным, надуманным идеям.

Так началась идеологическая битва. Некоторые все еще оставались верными проповеданному Иисусом и Апостолами, среди которых находилось даже имя учителя сына императора Константина, Лактация – верного приверженца учения о тысячелетии. Но ветры свежих идей, в конце концов, взяли верх. В своем труде, «История упадка и разрушения Римской империи», Гиббон описывает утрату первоначальной веры:

«Древнее и популярное учение о Тысячелетии изначально связывалось со вторым пришествием Христа. Уверенность в учении о Тысячелетии бережно передалось от отцов к Юстину Мученику, Иринею и Лактацию, учителю сына Константина... Это было главным в ортодоксальной вере... Однако, когда образование, строительство церкви почти достигло своего завершения, то «леса» больше стали не нужны. Первым было признано за полную аллегорию учение Христово о Его царствовании на земле, а любое другое, несогласное с этим мнение, признавалось сомнительным и бесполезным, а впоследствии абсурдной ересью фанатиков» (гл.15).

Невозможно представить себе, как такое основное учение Христа могло быть настолько изуродовано Его учеными последователями. Впрочем, так всегда получается, когда человек полагается на свои помыслы, а не Божие Слово.

 

Другое Царство

Однако и в 4-м столетии существовало все то же самое Евангелие, изобиловавшее все тем же благовестием Царства Божия. Если, согласно новым представлениям, Царство уже не было тем Царством, которое должен был установить Христос во второе пришествие, то чем же его можно было заменить?

Царство Божие – это церковь! Эта революционная идея была выдвинута в начале 5-го столетия Августином. Говоря о вере в Тысячелетие, Британская Энциклопедия продолжает:

«После конца 4-го столетия, все постепенно изменилось. Изменения произошли в результате... новой идеи, привнесенной Августином, коренным образом изменившей внутреннее положение церкви. Августин ввел учение о том, что Католическая церковь, по самой своей сущности, и есть царство Христово, и что тысячелетнее царствование началось вместе с появление Христовым, став историческим фактом. Благодаря этому учению Августина, прежнее учение о Тысячелетнем Царстве, хотя и не сразу, но стало официальной теологией».

Так официальная церковь положила основание веры в то, что Царством Божиим, в котором царствует Христос, всегда была церковь, а не то Царство, которое Он установит во второе пришествие. Хочется думать, что вам, после всего того, что мы вместе с вами рассмотрели на страницах этой книги о Царстве Божием, тяжело будет поверить в какое-либо другое царство, нежели то, о котором говорится в Писаниях. Неужели организация, которая на основах настоящего Христианства выстроила свое учение из греческой философии, языческой веры и из языческих же обрядов, которая позже на протяжении нескольких мрачных веков вдалбливала в человеческий разум свою идеологию, пытая несогласных и сжигая их на кострах, может быть царством Христовым на земле, прославляющим Бога в вышних и дающим человечеству мир, радость, счастье и покой?

Если вы все-таки верите в это, то поступаете вопреки всему тому, что говорит Библия о Царстве Божием на земле.

 

Царствование благодати

Однако возможно, что дикая мысль о том, что Царство Божие на земле это церковь, может натолкнуть на другую идею, что Царство Божие – это царствование благодати в сердцах верующих во Христа. То есть, что всё, и мысли и поступки обладателя такого сердца находятся под полным контролем Спасителя, Царя. В подтверждение Библией такой веры, как правило приводятся слова Христовы – «Царствие Божие внутрь вас есть».

Трагедия современных верований и религий состоит в том, что люди берут отдельно вырванный кусок Писаний и начинают строить на нем свою веру, совершенно не обращая внимания на то, что это учение противоречит всем Писаниям в целом. В данном случае такое представление о Царстве является типичным примером подобного построения веры.

Не стоит вырывать отдельных стихов из Библии. Лучше расширить взгляд на то, что пишет Лука в этом месте:

«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим» (От Луки 17,20-25).

Когда перед глазами лежит весь текст, то его значение становится более понятным. Во-первых, обратите внимание, что все, что начал говорить Иисус, было первоначально адресовано фарисеям, которые почитали Христа своим врагом и соперником, и только потом – ученикам.

Первая мысль, которая приходит в голову после прочтения этого места, почему фарисеи задали этот вопрос? Если духовное царствование благодати было тем, чему учил Иисус Христос благовествуя Царство Божие (а Он, как мы знаем, главным образом, только о нем и говорил), тогда никто, включая и фарисеев, не стал бы искать еще каких бы то ни было знамений, ибо оно бы само пришло в разное время к разным людям. Уже то, что такой вопрос был задан, дает нам представление о чем, т.е. что Он говорил о Царстве, а не о том, о чем Он не говорил.

 

Были ли фарисеи Царством Божиим?

На следующую мысль наводит упоминание о самих фарисеях. Любому читателю Евангелий известно, что это были за люди. Они смотрели на Иисуса, как на своего соперника, готового отнять у них религиозную власть и почести. Именно по этой причине они часто, если не всегда, задавали Ему каверзные и сложные вопросы, но не для того, чтобы удовлетворить свою любознательность, а для того, чтобы подловить Его на неправильном ответе и тем самым уличить Его и обличить Его перед глазами простых людей. В четырех Евангелиях много упоминается случаев подобного рода. А потому и в данном случае этот вопрос был поставлен ловушкой для Иисуса. Ты все время говоришь о Царстве Божием, а придет ли оно вообще когда-нибудь?» Такие люди никогда не слышали от Иисус прямого ответа. Как Он говорил Своим ученикам, те, кто не хочет видеть истины о Царстве Божием, так и останутся слепыми:

«Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят...» (От Марка 4,11-12).

Можно быть уверенным, что фарисеи принадлежали именно к этой категории людей, к внешним, а потому и ответ Христа был притчей для них, не просвещающих, а совсем, совсем наоборот. Не следует ли и в данном случае, как мы поступаем и со всеми остальными притчами Иисуса Христа, поискать скрытый смысл, не удовлетворяясь ее поверхностным содержанием?

Уже одно то, что Иисус обращался к людям, в сердцах которых, уж точно, не могло обитать Царство Божие, говорит о том, что слова, «Царствие Божие внутрь вас есть», надо понимать не столь буквально. Мог ли Иисус царствовать в сердцах фарисеев? Излишний вопрос! Вот что, по словам Самого же Иисуса Христа, находилось внутри этих злых и упорных людей:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды... Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (От Матфея 23,25,27-28).

Так что, если верить Иисусу, внутри фарисеев, ну, никак не могло быть Царство Божие.

Так что же тогда этими словами хотел выразить Христос?

 

«Приблизилось к вам Царство Божие»

Во-первых, Иисус сказал, что Царство Божие не придет «приметным образом». Здесь Иисус употребил греческое слово, которое больше нигде не встречается в Новом Завете, а потому проверенный способ сравнения использования слова и перевод его здесь не годится. Однако в Библии можно найти однокоренное слово, которое переведено словом «наблюдать» и описывает то, как фарисеи скрупулезно «наблюдали» за Иисусом, чтобы на чем-нибудь подловить Его (напр., Мк.3,2; Лу.6,7; 14,1; 20,20 и т.д.). А потому эту фразу Иисуса можно было бы перевести: «Не придет Царствие Божие так, чтобы его можно было ясно наблюдать».

Во-вторых, слово, переведенное как «внутрь», так же не из самых распространенных слов в Библии, хотя и происходит от слова, которое переводится как «в», «внутри», «среди», «с», «ради» и т.д. В некоторых современных переводах это место переведено со словами «среди вас».

В каком же тога смысле Царство Божие был «внутрь», или же «среди» фарисеев? Пусть Библия истолкует саму себя. Перед тем как пойти Самому по городам проповедовать Евангелие Царства Божия, Иисус отправил впереди Себя Своих учеников, которые чудесами исцеления и своей проповедью подготовили почву для благовествования Христова. Ибо, посылая их, Иисус заповедовал им:

«...и исцеляйте... больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие» (От Луки 10,9).

Когда Сам Иисус Христос творил подобные чудеса Царства Божия, то говорится, что Царство Божие уже достигло, пришло к нам:

«Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (От Луки 11,20).

Легко понять, почему Иисус Христос сказал именно так, а не иначе. Ибо Царство Божие приблизилось к ним, достигло их, было среди них, так что у них появилась возможность слышать и принять учение о нем, о котором свидетельствовала огромная сила, которой оно будет установлено (Павел называл чудеса в Евр.6,5 «силами века грядущего»). Ко всему прочему среди них находился Тот, Который был воплощением этого Царства, Тот, ради Которого оно будет установлено – будущий Царь его.

Но вернемся к противостоянию Иисуса Христа и фарисеев. Его ответ враждебно настроенных к Нему фарисеев, несет следующий смысл. «Вам не нужно уж очень пристально наблюдать за знамениями пришествия Царства Божия. Если бы вы, действительно, могли видеть, то вы бы смогли увидеть во Мне, в Том, Кто стоит среди вас, Тот, Который находится внутрь вас, вашего обетованного Мессию, Царя грядущего Царства Божия, Который приблизил его к вам благовестием и чудесами. Вы же наблюдаете за Мной не для того, чтобы увидеть Царство, а для того, чтобы подловить Меня на чем-нибудь, а потому и не можете увидеть во Мне Того, Кто Я есть». Действительно, Его ответ фарисеям звучит загадочно, но так Он отвечал всегда, когда Ему расставляли сети.

Нельзя толковать слова Иисуса Христа так, чтобы они противоречили всем остальным Писаниям.

 

Слова, обращенные к ученикам

Ответив фарисеям, Иисус повернулся к своим ученикам, и просто рассказал им о Своем будущем пришествии и об установлении Царства Божия. Сначала Ему надлежало пострадать и умереть, затем оставить их, чтобы они сильно захотели Его возвращения. Он говорил им, что Его пришествие будет очевидно не только им, но и всему миру:

«Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим» (От Луки 17,22-25).

Так Иисус Христос объяснил Своим ученикам, что им нет нужды «наблюдать» пришествие Царства приметным образом. Ибо, когда оно придет, ни у кого не возникнет сомнения в его пришествии.

Итак получается, что когда мы рассматриваем слова «Царствие Божие внутрь вас есть» вне отрыва от контекста этой главы и не вне учения о Царстве Самого Иисуса Христа, а также помня всё то, что написано о нем в Библии (о чем мы кратко упомянули в 7-й главе), то становится очевидным, что теория о царстве Божием, царящем в сердцах людских, совсем не обоснованна Библией. Большая опасность таится в построении религиозной теории и веры на отдельно взятом из Писаний месте, в толковании его на свой, отличный от учения всей Библии, манер. Мало того, что человек в таком случае находится вне пути к спасению, который указал ему Бог, но он еще и бесчестит Бога, извращая слово Его.

Однако в том, что Бог обитает в сердцах человеческих, все же есть свой, определенный смысл. Об этом чуде в Библии говорится довольно много, ибо воистину, Бог Отец и Сын Его творят обитель в тех сердцах, которые по-настоящему любят Их и верят Им. О духовном храме Божием, построенном на Христе, особенно много говорится в Посланиях, ибо Бог сейчас обитает в этом духовном храме и, конечно же, будет обитать в нем (и в гораздо большей степени) в будущем. Именно тогда будет сказано: «Се, скиния Божия с человеками, и Он будет обитать с ними» (Откровение 21,3). Но это – отличный от Царства Божия Библейский образ. Он царит над Царством (От Луки 1,33), но обитает в храме Своем.

 

Обобщение

После рассмотрения в 7-й главе учения Христова и Его Апостолов о Царстве Божием, и обратив внимание на глубокую пропасть разделяющую первоначальное учение от ныне существующего, мы задались вопросом, как могла образоваться такая разница?

В начале этой главы мы упомянули о предсказаниях Апостолов, что после их смерти единственная вера будет искажена в церкви как снаружи, так и изнутри.

После этого с помощью известных историков мы проследили историю церкви на протяжении нескольких веков. От них мы узнали, что начиная со второй половины 2-го столетия, постепенно первоначальная простота веры, попав под влияние греческой философии, сильно изменилась. Позже, дабы привлечь к себе как можно большее количество язычников и не ссориться с языческими властями, церковь привнесла в себя еще и языческие верования и обряды. Со временем нововведенные учения столь прочно укоренились, что верующих в первоначальное учение Христа, начали высмеивать и, даже, преследовать.

В частности, очень сильно изменилась первоначальная вера в пришествие Христово на землю ради установления на ней Царства Божия. Если первые 300 лет, или около того, все же верили в это, то позже второе пришествие Христа и Царство Божие стали почитаться просто за аллегорию, а вера в буквальность пришествия – ересью.

В 4-м столетии уже перестали ждать возвращения Христа, ибо начали утверждать, что Он никогда и никуда не отлучался, а присутствует в церкви, которая и есть Царство Божие на земле. И это – несмотря на все отступления церкви не только в теории, но и на практике!

Относительно не так давно, появилась новая теория – о Царстве Божием в сердцах и умах верующих. Мы же, заглянув в Библию и рассмотрев место, где говорится, что «Царствие Божие внутрь вас есть» увидели, что это было сказано фарисеям, внутри которых Царство Божие, ну, никак не могло быть. Ибо Христос, сказав «внутрь вас» имел в виду, «среди вас, в вашей среде», ибо Он был ядром, воплощением и олицетворением всего того, что представляет из себя Царство.

 

Пути древние

Когда очень давно Израиль отступил от истинного поклонения Богу своему, то им было сказано:

«Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иеремия 6,16).

Как вы думаете, что бы посоветовал Он современной церкви?



[1] То же самое можно сказать и о православии. Так например, в «Законе Божием» также нет главы под названием «Царство Божие». Но за то встречаются такие слова: «Мы называемся православными христианами потому, что веруем в Господа нашего Иисуса Христа; веруем так, как изложено в «Символе веры». Обратите внимание, не в Библии – а в «Символе веры».