Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

Комментарий к книге Левит

1:2 От стада - Люди не должны были выращивать каких-то особенных животных специально для принесения в жертву; они должны были брать жертвенных животных из стада. Мы – жертвы живые (Рим. 12:1), поэтому мы не можем посвящать только часть своей жизни Богу. Господь Иисус был совершенной жертвой, и важно, что Он был взят из общего "стада" – общества людей, а не сохранен специально для Своей работы, в "стерильных" условиях отдельно от грешных людей.
1:3 Без порока (дефекта) –  животных практически не существует. Бог признает, что мы не достигнем совершенства в этой жизни, но мы должны стремиться к этому. Только Господь Иисус Христос был совершенной жертвой полностью без морального порока (дефекта) (1 Пет. 1:19).
1:4 Помещение руки на голову животного должно было показать, что это животное представляет собой того, кто приносит эту жертву. Человек показывал таким образом, что он заслужил смерти, и готов отдать свою жизнь Богу, как животное будет полностью отдано в жертву Богу. Мы видим здесь принцип того, как Бог принимает нас на основе представительской жертвы Христа; наша рука лежит на голове жертвы – это символизирует наше крещение во Христа и послушание «во Христе», Он является нашим представителем, и мы принадлежим Ему.
1:9 Любая часть нашей жизни, включая даже самые секретные (внутренние) части (как у жертвенных животных внутренности), должна предлагаться Богу. Процесс разделения жертвы на части говорит о необходимости самоанализа, исследования каждой части нашей жизни и предложении её Богу сознательно.
2:6 В частях - см. 1:9.
2:9 Приятное благоухание - это - очень общая фраза. Это выражение применяется и по отношению к нам во 2 Кор. 2:15, если мы пребываем во Христе, мы являемся приятным благоуханием для Бога. Предложение нас непосредственно Ему совершается благодаря тому, что мы находимся во Христе и принадлежим Ему, именно поэтому мы угождаем Богу. Именно поэтому так важно быть «во Христе»
2:11 Закваска представляет собой грех (1 Кор. 5:8). Мед и дрожжи должны были сотворить продукт, который приятен людям; но уроком было, что то, что нравится людям, не всегда является тем, что угодно или приятно Богу. Он хочет, чтобы люди были искренними, действовали от сердца.
2:13 Соль представляет собой слова благодати (Кол. 4:6) и мир друг с другом (Мк. 9:50); без этого, независимо от того, какую большую жертву мы приносим, она не может быть принята Богом. Следовательно, Иисус учил, что мы не должны предлагать нашу жертву Богу, пока не сделали всё возможное, чтобы примириться с братом (Мф. 5:24).
3:6 Без порока (дефекта) - Хотя мирные жертвы были полностью произвольны, люди не должны были думать, что они могут не уважать святость Бога и давать ему то, что является второсортным по качеству. Многие из жертв, которые мы приносим Богу,  не являются обязательными, но дух того, что нам следует отдавать Богу только самое лучшее, который пришел из Закона Моисея, должен пребывать и в нас.
3:11 Пища - метафора приглашает нас представить алтарь как стол Господа, за которым Он, как бы ел жертвы. Во время Хлебопреломления Он вкушал от жертвы (1 Кор. 10:21); предложения, которое мы приносим - самостоятельно. И все же Бог поместил на алтарь, т.е. на стол перед нами, жертву Его Сына, и приглашает нас вкусить с Ним. Приём пищи с кем - либо рассматривался как знак религиозного товарищества (сообщества). Во время Хлебопреломления, мы возобновляем наше общение с Богом.
3:16 Тук считался лучшей частью животного, хотя сегодня, с точки зрения здорового питания мы говорим о том, что мясо представляет для нас больший интерес, чем жир. Но люди должны были отдавать Богу то, что они считали наиболее ценным с позиции их понимания и восприятия, в рамках того времени, когда они жили.
4:3 Грех незнания также должен быть искуплен. Грех – неправильный поступок (проступок) против Бога, и неважно, осознанно ли мы его совершили, или нет. Если мы случайно наступаем кому-то на ногу, но нам никто об этом не сказал, это не значит, что мы не повредили (не травмировали) ногу. Грехи, которые мы совершили перед крещением по незнанию, неосознанно, нуждались в искуплении – и это доступно нам только благодаря тому, что мы теперь «во Христе». Давид попросил прощения за  те грехи, которые он совершил, но о которых не знал  (Пс. 18:13 cpавн. Пс. 89:8). Мы также должны молиться об этом. Это означает, что мы молимся о прощении греха, в котором мы не раскаялись. Нам также следует прощать других людей за их грехи, если мы понимаем, что они не осознают, что совершили их.  Мы можем, если нам того хочется, настаивать на том,  что мы простим только те грехи, в которых человек раскаялся перед нами.  Проблема, связанная с данным подходом, заключается в том, что выбранная нами основа общения с другими людьми будет относиться и к нам, когда мы захотим получить прощение (Мф. 6:12). Если мы надеемся получить прощение за грехи, которые мы совершили неосознанно, даже если они ясны Богу и Он их чувствует, тогда нам следует прощать других за их грехи, даже если мы их не принимаем (на этом отрезке их духовного пути), что они согрешили.
4:5 Помазанный – «Христос» означает «Помазанный», именно поэтому у иудеев его имя «Иисус Христос» ассоциировалось со священником, который спасает [«Иисус» означает «спасение Яхве»].
4:7 У подножия жертвенника – Мы размышляем о крови Христа, истекающей по подножию жертвенника на землю.
4:8 Во внутренностях – В этих правилах, которые касаются обряда жертвоприношения, заключено особое значение. Наши внутренности и скрытые помыслы нашего сердца открыты пред Богом и должны быть посвящены Ему, не только внешние проявления, которые открыты всем людям (Евр. 4:12). Жертва Христа именно потому была такой совершенной, что все его внутренние мысли были посвящены Богу.
4:15 пред Богом – перед священниками, которые представляют Бога. Сам Бог находится на небесах, но Его представители на земле выполняют Его функции перед людьми. Мы должны следить за своим поведением и за тем, какие мы, потому, что мы крещены в Его Имя, как Его представители на земле.
4:29 Человек должен был лично убить животное, а не поручать это священнику или кому-то еще. Это был не очень приятный опыт, это было необходимо, чтобы осознать все серьёзные последствия греха. «Это животное не сделало ничего плохого, именно я должен был умереть, совершив этот грех» - так должны были думать люди чувствительные и духовные, совершая жертвоприношение. Такими же должны были быть и наши мысли, если мы несем крест со Христом, сыном Бога, умершим за наши грехи.
5:1 Грехи, совершенные случайно, по оплошности, всё равно расцениваются как грехи.
5:2 Аггей утверждает, что легче стать нечистым, чем очиститься; прикосновение к святому не передаёт святость человеку, в то время как нечистые вещи делают людей нечистыми (Агг. 2:11-14). Легко стать бездуховным, прикоснувшись к бездуховному, к тому, в ком или в чём нет духовности, к вещам, которые мертвы, в которых нет духовной жизни, которые отправляются в никуда – именно об этом говорит Павел: «Не прикасайтесь к нечистому», имеется в виду, что верующие люди должны избегать нечистоты мира (2 Cor. 6:17). Однако, с другой стороны, нет основания в неправильной идее «вины из-за прикосновения к нечистому». Иисус Христос прикасался к прокаженным, чтобы излечить их.
5:10 Жертвоприношение за грех всегда предполагало всесожжение с благоуханием, которое представляло собой посвящение Богу. Прежде, чем мы сможем посвятить себя и свою жизнь Богу, мы должны стать правыми пред Богом, очистив себя от греха, так как только добрые дела не могут быть компенсацией за грехи, в которых мы виноваты.
5:11 Бог желает выстроить с нами взаимоотношения, но Он не хочет, чтобы из-за человеческой бедности мы не могли получить искупления. В Библейские времена религия была уделом богатых людей, но Бог хочет выстроить отношения со всеми людьми. Хотя одним из принципов было то, что без пролития крови не бывает прощения грехов (Евр. 9:22), Бог был готов к тому, чтобы позволить жертвоприношение без крови, если это было всё, что человек мог бы предложить. Именно поэтому в Евреям 9:22 говорится, что «почти всё» под Законом может быть очищено пролитием крови – но не буквально, так как писатель знал, что была возможность принести хлебное приношение вместо принесения в жертву животного. То, что Бог готов был пойти на уступки человеческой слабости, не должно вести нас к уменьшению опасности греха или стандартов праведности Бога.
6:4 Грабёж – это было преувеличением, игрой разума, манипуляцией, белой ложью и обманом, как говорится по отношению к нам в стихе 2. Все это является неотъемлемой частью любых деловых взаимоотношений между людьми, но рассматривается Богом как грабёж.
6:5 В день – Разрушенные взаимоотношения должны были быть восстановлены как можно скорее, примирение должно было состояться очень быстро, практически немедленно. В случае неудачи, должно было произойти восстановление, реставрация на словесном или материальном уровне.
6:13 Не угасает – в этом была справедливость, как в том, что телец должен был предложен в жертву как приятное благоухание Богу. Наше посвящение Богу, как общности верующих или индивидуумов, должно непрестанными, а не вспышки посвящения, еженедельное появление на собраниях и т.д.
6:16 У священников не было наследия среди Израиля, они выживали, питаясь частями жертвы. То, что они ели, олицетворяло  то, как если бы Бог вкушал от жертвы, алтарь был описан как Его стол. (Maл. 1:7,12) Его принятие тех, кто приносил жертву, Его общение с ними – вкушение того, что было предложено, было знаком принятия и религиозного общения с донором.
6:20 В ефе примерно 22 литра.
6:22 Всесожжение – Священники не должны были есть части своего приношения, как они это делали с частью приношения других (1 Пет. 2:5), нам не следует искать выгоду в том, что мы отдаем Богу, в противном случае концепция личной жертвы Богу лишена всякого смысла. Священники были настолько заняты нуждами других людей – как помочь им в искуплении и принятии Богом; но они не должны были забывать, что они также нуждались в этом, следовательно, им тоже приходилось приносить жертву. Наше стремление спасти мир, не должно позволять нам забывать о нашем личном примирении с Богом.  
6:29 Когда Иисус отдал себя в жертву за грех, Он призвал людей вкушать символы – хлеб и вино во время Хлебопреломления. Он пригласил нас увидеть в себе новых священников (1 Пет. 2:5,9), не допуская, что какие-то другие специалисты будут следить за духовным состоянием других; у всех: и у мужчин, и у женщин, будет такая ответственность. Это была радикальная, трудная идея восприятия иудеев-христиан первого века, нам и сейчас трудно воспринимать такую же ответственность за других людей, как мы отвечаем за себя.
7:1 Есть разница между жертвой повинности и жертвой за грех, но она едва заметна. Кажется, что жертву повинности приносили, когда осознанно совершался какой-то особый грех, в то время как жертву за грех приносили, когда грех был менее осознанным, либо когда требовалось общее признание того факта, что мы все являемся грешниками.
7:3,4 Особое внимание уделяется туку, который считался лучшей частью животного, а также наиболее скрытой внутренностью. После признания нашего греха, мы должны быть готовы отдать это Богу. Давид понял дух жертвы повинности, когда после греха с Вирсавией он открыл своё внутреннее состояние пред Богом (Пс. 50:6).
7:20 Мирная жертва была добровольной жертвой. Но это не означало, что тот, кто приносит эту жертву, может быть беспечным или думать, что, принося особенную жертву Богу, он сделает свою нечистоту непримечательной в глазах других людей. Служить Богу является хорошим опытом, но это не значит, что мы можем превозносить себя над принципами Бога, либо можем позволить себе быть нечистыми в других аспектах нашей жизни.
7:27 Кровь представляет собой жизнь (17:11). Урок заключается в том, что жизнь – наша или других людей – принадлежит Богу, мы не должны считать себя хозяевами своей судьбы и жизни. Мы не можем распоряжаться своей жизнью – она принадлежит Богу. Парадокс состоит в том, что человек, который думал, что может есть кровь, т.е. распоряжаться своей жизнью, терял свою жизнь. Единственный способ обрести вечную жизнь – вернуть нашу жизнь Богу, который дал её нам. Принимая крещение, мы умираем со Христом, отдавая наши жизни, как это сделал он, это должно стать ключевым принципом нашей жизни, так как мы живем не для себя, а для Него (2 Кор. 5:15; 1 Пет. 4:2).
7:30 Своими руками – Мы не можем использовать других людей, чтобы они исполняли наше служение или посвящение Богу. В подобной лжи заключена смертельная ошибка, православная идея о том, что человек-священник сможет сделать за нас всё, как это было ранее. Нам нужно выстроить глубоко личные взаимоотношения с Богом и со Христом, как с нашим единственным посредником (1 Тим. 2:5).
Потрясая – еврейское слово означает поднимать, трясти, двигать туда-сюда. Этот стиль жертвоприношения означал, что тот, кто приносит жертву, приподнимет её и протягивает Господу. Жертвы потрясания обычно съедали священники пред лицом Бога, чтобы показать, что эти жертвы предназначались Богу, а не священникам. Физический подъем жертвы по воздуху к Богу могло представлять вознесение Господа Иисуса как совершенной жертвы Богу.
8:4 Собрание (сбор общества) – греческая копия Ветхого Завета, Септуагинта [LXX] использует слово экклесия, которое в Ветхом Завете обозначает «церковь». Тело верующих во Христа сегодня олицетворяет собой народ Божий в Израиле.
8:6 Омытие водой здесь является своеобразным пророчеством крещения во Христа, посредством которого мы становимся новым священством (1 Пет. 2:5).
8:8 Урим и туммим – Так назывались два камня, они давали ответы «да / нет» на некоторые особенные вопросы, которые возникали иногда у верующих людей.
8:9 И повелел Господь Моисею – Послушание Моисея производит особое впечатление; благодаря этому он является прообразом Иисуса Христа, который был послушен Богу (Евр. 3:2,5). В первых главах Исхода Моисей не всегда проявляет послушание Богу, он противоречит и старается найти возможность ослушаться Бога. В этом мы видим его духовный рост. Постепенное принятие авторитета Бога и желание послушаться, а не искать собственного пути, может стать проявлением нашего духовного роста также.
8:10 «Христос» означает «помазанный». Все эти помазанные вещи были символическими для него. Он наполнял их значение в реальности своей личностью, характером и работой.
8:14 Какой бы особенной работой мы не были нагружены для Бога, мы не должны забывать о нашей собственной слабости и нужде в прощении. Посвящение Аарона и его сыновей для их великой работы началось с жертвоприношения за грех.
8:15 Сам по себе инвентарь скинии не был грешным. Но он очищался для того, чтобы продемонстрировать тот факт, что какую бы чудесную человеческую работу мы не выполняли для Бога, она всё же имеет на себе тень нашей греховности.
8:23 Всё наше служение Богу должно быть осознано с позиции того факта, что Иисус пролил свою кровь за нас – то, как мы слышим, что мы делаем своими руками, куда ходим своими ногами должно быть под влиянием его смерти ради нас.
8:34 Им постоянно и настойчиво напоминали о том, что они нуждаются в искуплении, как они начинали работу по искуплению других людей. При всей нашей усердной работе по спасению других людей мы не должны забывать об этом.
9:4 Явление Яхве Своему народу требовало того, чтобы люди постарались быть правыми пред Ним через последовательность жертвоприношений, связанных с их грехом и делающими их принятыми Богом. И в нашей повседневной жизни мы должны постоянно ожидать появления Бога через пришествие Иисуса Христа, и мы также должны быть уверены, что мы поступаем правильно в Его глазах и готовы к встрече с Ним (Мф. 25:6).
9:15 Принёс в жертвоприношение за грех – Иисус говорил о праведниках как об овцах и о грешниках как о козлах (Матф. 25:33). Требовалось больше козлов, чем овец, так как козел был представителем грешных людей; козла убивали в качестве признания того, что грех рождает смерть. Во время крещения происходит то же осознание: я должен умереть, если я олицетворяю себя с мертвым телом Христа, то и воскресну вместе с Ним.
9:22 Благословил их – Благословение зачастую ассоциируется с прощением и принятием Богом. Подобное благословение - обетование о семени было дано и Аврааму (Деяния 3:25,26). Если мы – семя Авраама по крещению (Гал. 3:27-29)тогда мы также являемся благословением миру в том, что мы предлагаем людям прощение Бога и общение с Ним.  Когда жертвоприношения приносятся вместе, они следуют в таком порядке – жертвоприношение за грех, жертва благоухания, мирная жертва. Сначала мы должны поразмышлять о своем грехе, затем посвятить себя Богу, как сказано о жертве благоухания. Только после этого у нас будет мир с Богом и беспрепятственное общение с ним, как говорится о мирной жертве.
10:1 В стихе 9 подразумевается, что они могли быть нетрезвыми, когда делали это.
10:2 Огонь, сходящий от Бога был знаком того, что жертва принята Им (9:24). Мы также можем быть поглощены огнем Бога, или мы можем отдать себя в жертву Богу, живую и благоугодную, и будем приняты Им. Здесь присутствует логика посвящения – мы живем по плоти или по духу, но этот выбор должен быть осознанным.  Для нас лучше быть принятыми Богом, чем испытать Его гнев.
10:3 Уничтожение грешников Богом – это конструктивное провозглашение Его святости (более чем Его божественное наказание гневом) сходящей на людей, которые Ему послушны. И другие дисциплинарные способы, которые мы применяем по отношению к другим, например в нашей семье или в семье Божьей, должны также иметь тот же самый конструктивный дух. Этот урок помогает нам понять, что мы не можем приближаться к Богу, используя свои термины, свои пути, мы должны поступать так, как определено Его словом. Тот факт, что Он не отвечает на неудачи людей так же явно, как это было во времена Моисея, не означает, что все это имеет меньшее значение для нас сегодня.
10:19 Аарон чувствовал, что недостоин есть с Богом из-за осознания неправедного поведения своих сыновей, а, возможно, он был раздражен тем, что Бог убил его сыновей. Моисей ожидал, что Аарон проявит покорность букве закона ради этого, но Аарон поступил лучше, живя с чувством нашего осознания и ощущений вместо того, чтобы неосознанно следовать букве закона.
11:3 Жуёт жвачку –  Возможно, имелось в виду пережёвывание слова Божьего, а иметь раздвоенные копыта – быть уверенным в том, что идешь по жизни уверенно. Жевать жвачку (размышлять над словом Бога), но не следовать ему (иметь раздвоенные копыта) делает нас нечистыми (:4). Однако, в жевании жвачки, самой по себе, нет ничего примечательного, так как этот процесс не делает животное нечистым – это было своеобразным упражнением для Израиля, чтобы научить их проницательности, самоконтролю и послушанию Богу, даже если на практике это было бы им неудобно (:6).
11:6 Нечисто для вас – Павел отметил, что ничто не нечисто само по себе (Рим. 14:14). Эти животные были нечисты «для вас», потому что это было частью Божьего метода научить Свой народ делать моральный выбор в жизни, распознавать, где - грех, а где – праведность, чистое или нечистое. Существовали гигиенические причины для запрета некоторых животных, но главным намерением было научить делать выбор, уметь взглянуть на то, частью чего мы могли бы стать и сказать: «Нет, это не моё». То, что позднее Бог упразднил разницу между чистым и нечистым, только подтверждала то, что не было ничего чистого или нечистого самого по себе; всё было создано Богом и провозглашено «очень хорошим» в Бытии. Разницей между ними было просто научить Израиль распознавать приемлемое и неприемлемое в их жизни и делать свой выбор.
11:8 Не прикасайся – Основой этой заповеди для нас, в наше время, стало отделение от всего грешного (2 Кор. 6:17).
11:10 Притча о неводе рисует картину рыбака, сидящего над своей сетью и выбрасывающего «плохую» рыбу. Здесь говорится о нечистых морских обитателях, например крабах, которые попались в сеть. Это своеобразное пророчество о суде в последний день (Мф. 13:48,49). Мы также должны сделать подобное разделение, выбор между хорошим и плохим, который мы делаем сегодня.
11:13-16 Эти птицы являются хищными и едят нечистых животных, многие из них были тотемами, идолами, в которых верили народы. И снова, идея заключалась в том, что народ Божий должен был не совершать грешных действий, предпочитать праведность греху. Этот принцип сегодня уместен по отношению к тому, что мы смотрим или читаем, связывая себя постоянно с грехом, мы наверняка скатимся ко греху.
11:25 Чем большим было осознание нечистоты, тем сильнее были попытки достигнуть чистоты. Если бы кто-то нес мертвое тело, он должен был выстирать и свою одежду в дополнение к тому, что он становился нечистым.
11:30 Все перечисленные животные в той земле, которая была обещана Богом Аврааму. В этом еще одно доказательство того, что закон Моисея не распространялся на язычников, а был заветом между Богом и Израилем в особенное время и в особенном месте земли.
11:42 Они не связывали себя с животными, которые населяли землю, так же как мы не мыслим о земном (Флп. 3:19) но ищем того, что наверху (Кол. 3:1).
11:44 В еврейских словах - священность и святость содержится идея – отделиться от  плохого и присоединиться к хорошему. Весь закон о чистых и нечистых животных должен был научить народ Израиля этому принципу. Важность этого заключалась не только в разделении животных на чистых и нечистых – это был своеобразный урок.
11:45 Я - Господь, выведший вас из земли Египетской  –  это не произошло только у Красного моря, так же, как это не завершилось после нашего крещения (1 Кор. 10:1,2). Мы вышли из Египта и направляемся к Богу – но этот процесс продолжается.
12:8 Бедность Марии, матери Иисуса, подтверждалась тем фактом, что она приносила в жертву голубей, а не ягнёнка (Лк. 2:24). Он знал, что такое бедность.
13:2 Нет сомнения в том, что кожное заболевание, имевшее отношение к Левитам, это то, что мы сейчас называем проказой, или болезнью Хансена.
13:3 Проказа символизирует грех. Но иногда показа появляется только на поверхности кожи человека.  Только священник, олицетворяющий собой Иисуса, может определить заболевание. Нам не следует прощать себя за свои проступки, расценивая их как поверхностный уровень проказы (лёгкий грех), но когда нам приходится судить других людей, мы должны помнить, что человек, который кажется нам грешным, возможно, только с виду греховен, мы не можем сами решать, будет ли человек спасен или нет, потому, что это нам самим не под силу. Только священник, Господь Иисус, может сделать это.
13:6 Наша жизнь во Христе  представляет собой этот период в семь дней; в конце Иисус, как истинный священник и судья, решит, можно ли наш грех расценивать как поверхностный – или он распространился. Дрожжи также представляют собой грех, по тому, как они бродят (распространяют своё влияние). Грех или проникает в нашу плоть, или нет…
 13:8 Как для евреев было искушением попытаться прикрыть грех / проказу, чтобы не показываться священнику - точно так же мы искушаемы сегодня.
13:9,10 Народ Божий старался избегать определять проказу / грех в других людях. 13:13 Если человек совершал грех и признавал это, он также вносил очевидность этого в свою жизнь, грех как бы умирал и человек очищался. При крещении в Господа Иисуса мы «умираем для греха» (Рим. 6:2).
13:20 Должно существовать различие между поверхностным грехом и тем, который в глубине, который ведет к исключению из семьи Бога.
13:23 Иногда у людей остаются «шрамы» от их прежних грехов, но это не значит, что мы должны относиться к ним, как к грешникам.
13:37 Е его глазах – Мнение, осмотр и приговор священника, представляющего собой Христа, очень важны. Многие люди в примитивных обществах считают, что  у них есть разумное медицинское разумение, мнение, основанное на  разновидности традиций и народной мудрости в отношении к кожным заболеваниям. Израильтяне сопротивлялись этому, оставляя полностью постановку диагноза и лечение в руки священника. У нас есть серьезная тенденция судить других людей, мы это также должны доверить Христу.
13:46 Христос умер за нас  «вне стана» (Евр. 13:11,13); он не стеснялся общаться с прокаженными, он умер с ними и за них.
13:51 Что бы ни использовалось – Неважно, какой стоимости было одеяние, это не означало, что проказа / грех был менее примечательным.
13:55 Люди думали, что если гниение было только на внутренней стороне одежды и не было видно, то оно не требовало внимания и не нуждалось в очищении. Обратите внимание на слова – «выеденная ямина на внутренней стороне или на изнанке». Грех остаётся грехом, и неважно, виден он окружающим или нет. Грехи одних людей видны нам больше, чем грехи других (1 Тим. 5:24).
13:56 Оторвать её – Остановить распространение проказы / греха. Иисус использовал то же самое выражение в своём учении, призывая нас «вырвать» из нашей жизни всё то, что толкает нас к греху (Mф. 5:29; 18:9). Повторяясь, можно сказать, что серьезность проказы / греха определяется тем, как она распространяется, либо в глубину, либо по поверхности.
14:7 Две птицы представляли собой смерть и воскрешение Иисуса. Птица, которая с радостью улетает на свободу, символизирует воскрешение Иисуса и освобождение от греха, которое стало возможным для нас, духовно прокаженных людей, благодаря смерти Христа, которая представлена смертью первой птицы.
14:8 Очищенный прокаженный становился похожим на ребенка и должен был омыться водой.  Это предвозвещает крещение как полное погружение во Христа и новое рождение (Ин. 3:3-5).
14:14 Прокаженный человек постоянно должен был жить под впечатлением того факта, что он может быть излечен или очищен, так же как и мы. То, что кровь Христа пролита за каждого из нас персонально, влияет на то, как мы слышим (отчасти, кровь попала на ухо), что мы делаем руками (правый большой палец) и куда мы направляемся  (правый большой палец ноги). Повторное кропление елеем (стих 16), возможно, предсказывает священную работу Духа в жизнях тех, кто во Христе.
14:30 Что достанет рука очищаемого – Прокаженным приходилось жить вне стана, следовательно, они не могли работать и были очень бедными. Но общее представление о жертве было очень важным, поэтому они не могли просто сказать: «Я – прокаженный, у меня ничего нет, поэтому я ничего не могу принести в жертву». Они должны были возложить руку на голову животного – евреи ввели такой термин – на то, «что достанет рука очищаемого». Было важно, чтобы они дали хоть что-то, чтобы подтвердить своё желание быть очищенными, а залогом этого была милость Бога. Мы не должны принимать в расчёт свою бедность, о чем бы не говорилось, если речь идет о том, что мы должны принести что-нибудь в жертву Богу.
14:34  Которую даю вам во владение – Израилю постоянно напоминали о том, что Бог даст им землю во владение как обещанное Царство, в то время, когда они шли по пустыне, это звучало очень привлекательно. Именно так он подбадривает и нас.
14:35 Искушением для владельца дома было закрыть признаки заболевания внутри своего дома, вместо того, чтобы пригласить священника и попросить исследовать его. Мы открыты перед Богом, признаем ли мы свои грехи или возможность совершения грехов, мы можем открыто обратиться к Богу в молитве.  Когда Давид приглашает Бога исследовать его сердце, чтобы посмотреть, не на опасном ли пути он находится (Пс. 138:23, 24), он иносказательно говорит о домовладельце, который приглашает священника осмотреть свой дом на предмет проказы.  
14:39 Это напоминает то, что Христос, как основной священник возвращается в последний, седьмой день, чтобы понять степень того, насколько сильно грех распространился среди нас, либо понять, что это просто видимость. В 1 Петра 2:12 нас говорится призывать день возвращения Христа как «день посещения» .
14:41 Удаление и отскабливание зараженных камней – это образ,  который употребляется позже в Библии. Камни Тира были удалены и оскоблены (Иез. 26:4) – это был город, погрязший в грехе. Иисус также упомянул об этом, когда он сказал о том, что камни храма должны быть удалены, один за одним, потому что иудеи отвергли день, когда Иисус должен был прийти и сделать осмотр (Лук. 19:44 – Греч.). Когда он вошел в храм, огляделся, а затем вышел, он действовал совсем как священник, который осматривает дом, пораженный проказой (Марк. 11:11). Но иудеи отказались принять его как священника и настаивали на том, что их лицемерие было святостью. Новые камни, которые были принесены (:42) относились к христианским верующим, которые должны были построить новый храм (1 Пет. 2:5). Иисус сравнивался с храмом, символом человеческого благочестия, квинтэссенцией иудейской религии по отношении к зараженному проказой дому, который нуждался в очищении. Установленная сегодня религия точно также осуждена им.
14:47 Вина была больше, если человек, совершавший грех, или нечистые поступки, делал это осознанно. Возлечь в нечистом доме означало, что нужно омыть одежду; если же человек просто зашел в этот дом, то необходимость очищения была значительно ниже.
14:51 Дерево, иссоп и алое одеяние были упомянуты, когда рассказывалась о последнем страдании и распятии Христа. Это основа нашего очищения от проказы греха.
15:2 Эти законы были призваны выявить сущность того, что именно то, что исходит из человека, делает его нечистым, а не то, что входит, проникает в него снаружи. (Марк. 7:15-23). Мысль о том, что злые духи или «сатана» могут войти в нас и сделать нас нечистыми, должна быть отвергнута; Иисус сказал, что грех исходит из нас, то есть это полностью наша вина, то есть нам следует признавать нашу вину, а не обвинять космические силы в своих грехах.
15:3 Когда течет из тела его истечение его – Даже если мы больше не грешим в настоящее время, мы должны помнить, что не должны забывать о тех грехах, которые мы совершили прежде, до того, как получили очищение. Время и кратковременность человеческой памяти работает как псевдо-искупление греха (ложное искупление греха); и только кровь Христа и соединение нашего сознания с этим может очистить нас как от прошлых, так и от настоящих грехов.
15:10 Вина была больше, если человек, совершавший грех, или нечистые поступки, делал это осознанно. Возлечь в нечистом доме означало, что нужно омыть одежду; если же человек просто зашел в этот дом, то необходимость очищения была значительно ниже. (то же 14:47)
15:13 Проточная вода – В безводной пустыне воду из реки или источника добывали из разрушенной скалы, это действие является прообразом Христа, который также был распят (разрушен) за то, чтобы мы могли получить очищение (1 Кор. 10:4).
15:16 Когда мы говорим о большинстве заповедей, присутствует элемент персонального выбора – проявить послушание или нет; то, что происходило внутри человека, было скрыто от окружающих. Под новым заветом ситуация еще больше усугубилась; состояние разума, который делает нас нечистыми пред Богом, известно только нам самим. Закон Моисея был единственным легальным сводом законов, который содержал перечень того, что мы никогда не должны делать демонстративно (открыто). Намерением Бога, даже во времена  Ветхого завета, было научить -  ввести личные отношения между Богом и Его народом. Он сделал это, дав заповеди, которых придерживался только Он, и о которых человек знал персонально.  
15:18,19  Вся семья должна была знать, если «мать и отец» или только мать были нечисты. Такая частная информация как секс или менструация стали частью того, о чем знала вся семья; в отличие от того, что скрывалось, становясь секретом, покрывалось аурой тайны во многих современных культурах.
15:28  Эти две стадии процесса очищения являются общими в ветхозаветных ритуалах. Она была чистой, но с другой стороны не была полностью очищенной до окончания семи дней. Подобно этому мы все сейчас очищены во Христе, но по настоящему мы полностью будем очищены только тогда, когда вернётся Иисус и наши тела станут подобными Его телу, плоть уже не будет составной частью нашего существования.
16:2 Это один из примеров того, как закон, который Бог дал Моисею, был изменен Им в признание человеческих слабостей. Это означает, что закон Бога не высечен на камне; те, кто настаивают на том, что мы должны соблюдать субботу, должны признать тот факт, что Бог может изменить или даже отменить Свои Собственные законы. Замечательным является то, что Бог, размышляя над грехом сыновей Аарона, не захотел ставить Аарона на путь искушения, так как это могло быть слишком тяжелым испытанием для него, Бог никогда не искушает нас сверх наших возможностей (1 Кор. 10:13). То, как Бог признает здесь существование Своей святости, то что Он хочет «защитить» людей от неё, подобно тому, как Он предупреждает народ Израиля о том, что нельзя приближаться  к горящей горе (Исх. 19:21); как Он предостерегает Моисея от приближения к горящему кусту (Исх. 3:5). Это не значит, что Бог хочет отдалиться от нас, но Он хочет установить понимание того, что к Его святости мы, в конечном счёте, сможем приблизиться только через Христа (Евр. 10:22). Когда мы боремся за то, что хотим приблизиться к Богу, мы обязаны помнить об этом.
16:10 Два козла представляли собой смерть и воскрешение Христа. Козёл отпущения символизировал радость освобождения и прощение греха, которое мы обретаем во Христе. Становится ясно, что человеческие существа нуждаются в козле отпущения, в философском смысле слова, в чем-то таком, на что мы могли бы возложить наши грехи и почувствовать личное освобождение от них. Козел отпущения символически предоставлен нам во Христе, и нам не следует искать другого.
16:12 Фимиам представляет собой молитву, предложенную через Господа Иисуса Христа (Откр. 8:3,4); то, как он проникал через покрывало во Святое Святых отражает то, как молитва, например слова женщины, ожидающей на автобусной остановке, попадают на небеса.
16:18 В Новом Завете говорится о том, что кровь этого тельца и этого козла не могли удалить грехи – даже если живой козел уносил грехи в пустыню. Если бы грех действительно был удалён, не было бы нужды в ежегодной церемонии в день искупления (Евр. 10:3,4). В заключение вышесказанного мы можем сказать, что данная система искупления, основанная на крови жертвенных животных, была прообразом крови Христа; именно на основе Его веры и знания, что Христос станет совершенной жертвой, Бог принимал кровь животных как символ крови Христа.
16:29 Никакого дела не делайте – из-за того, что это был день искупления (:30).  Суть заключается в том, что Бог предусматривает для нас искупление по Его милости, принимая кровь, которая символизирует кровь Христа, а не по нашим делам.
17:9 Жертву нельзя было приносить в неподобающем месте. И это не означает, что, если кто-то захочет сделать что-нибудь для Бога, он будет принят Им. Это зависит от подхода, который Он применяет; Иисус сказал «Я есть дверь» (Ин. 10:9). Это не означает, что все духовные дороги ведут в одно место. Мы можем прийти к Богу только по обозначенному Им пути.
17:10 Кровь олицетворяет жизнь; взять жизнь в свои руки, не признавая того, что мы живём благодаря Богу, ведёт к потере жизни (:14). Так же, как во время жертвоприношения, кровь нужно было отдать Богу, мы должны посвятить нашу жизнь Богу. Взять кровь себе приравнивалось к совершению убийства (:4). Это кажется преувеличением, но ясно показывает, как важен был этот принцип для Бога – жизнь принадлежит Ему, мы должны посвятить свою жизнь Богу, а не жить ради собственного удовольствия.
17:13 Посыпать пеплом – зарывание жизни, в данном случае. Во время крещения, мы отдаем наши жизни Богу и символически умираем вместе со Христом (Рим. 6:1-10).
18:5 Постановления Мои и законы Мои, …исполняя, человек будет жив – эта цитата в Гал. 3:12 доказывает, что жизнь с Богом была возможна посредством полного исполнения закона Моисея. Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона (Гал 3:21). Точка зрения Павла заключалась в том, что вечная жизнь не зависела от выполнения Закона – мы все нарушаем его. Иисус полностью исполнил Закон, заслужил вечную жизнь; но он умер за нас. Благодаря тому, что Он проявил полное послушание, Его нельзя было оставлять мертвым, поэтому Он должен был быть воскрешен из мертвых (Деяния 2:24). Утверждение о том, что вечной жизни достоин только тот, кто проявил полное послушание Закону, заставляет людей смиренных, чутких, преданных Богу задуматься о том, как он или она могут заслужить вечную жизнь; они бы так хотели найти человека, который был послушен Закону и чья праведность могла бы передаться им. И в этом смысле Закон был слугой, который вел людей к Иисусу, который понимал их нужды (Гал. 3:24).
18:6 Я – Яхве – Бог, который помогает достичь послушания; именно наше сердечное, заветное желание – быть как Он, а не просто юридическое, буквальное желание исполнять заповеди, поможет нам на практике стать похожими на Него.
18:9 Эти законы учат, что наготу можно открывать только перед мужем или женой. Неприкрытая нагота равносильна сексуальному акту. Здесь содержится намек на то, что Адам и Ева не прикрывали свою наготу; мы должны принимать во внимание ситуацию, в которой мы находимся, так как в результате проклятие, а не то, что мы вступаем в сексуальные отношения, с кем хотим, как и неприкрытая нагота, уже не смущает нас. Мы стремимся к тому, чтобы проклятие, наложенное на нас в Эдеме, было снято при возвращении Иисуса; мы не можем снять его в этой жизни, нам об этом напоминает наша смертная природа.
18:18 Иаков нарушил этот принцип, взяв Рахиль и Лию, и его печальная семейная жизнь впоследствии была описана нам в назидание – как напоминание о том, что произойдет, если мы нарушим заповедь Бога, мы можем остаться Его народом, но будем страдать впоследствии. Точно так же Давид взял жен Саула, и его дочь – то, что он нарушил закон, не принесло ему счастья, хотя он и остался с народом Божьим. Еще один пример из жизни Давида в стихе :20 - Вирсавия жила в соседнем с Давидом доме, то, что он взял жену своего соседа впоследствии разрушило не только его семью, но и его царство.
18:21 Бесчестить имя -  Мы также несём на себе Имя Бога, мы крещены во Имя Его. Наше поведение должно соответствовать тому имени, которое мы носим (Иаков 2:7).
18:22 Бог считал гомосексуализм «отвратительным», и хотя закон Моисея был отменен, основные принципы морали остались неизменными. Когда Христос умер на кресте, Бог не изменил вдруг Своё мнение и не решил, что гомосексуализм приемлем в нашей жизни.
 19:5 Добровольные приношения, такие как мирная жертва, на самом деле должны совершаться по нашей доброй воле. У нас не должно быть обязательств по отношению к другим людям, т.е. не нужно делать что-то напоказ - любое действие, продиктованное доброй волей должно совершаться искренне, по нашему личному желанию и стремлению, когда мы посвящаем наше время или возможности Богу.                             19:7 Гнусно – Если мы думаем, что наши добровольные приношения Богу мы можем приносить Богу без учёта Его воли или принципов, это противно, неприятно Богу. Еврейское слово, переводимое как «противный», часто используется, когда описывается идолослужение; мы не будем поклоняться Ему, если мы поклоняемся идолам в нашем сознании, или мы совершаем это служение напоказ другим людям.
19:10 Для бедных – Если бы весь Израиль был послушен Закону Моисея, в Израильском обществе не было бы бедных (Вт. 15:4). Но тот же самый Закон Моисея призывает народ Израиля быть искренними и чуткими по отношению к бедным; если бы в Израиле всегда были бедные, Закон никогда не был бы выполнен (Мф 26:11). Мы видим в структуре Закона признание допустимости  человеческой слабости более, чем в любом другом законе. Существует тенденция считать, что бедные бедны по собственной вине, из-за тех решений, которые они принимают, именно поэтому у нас нет ответственности помогать им – хотя мы все зачастую принимаем неправильные решения, особенно в духовном плане. Закон учит нас тому, что мы также должны чему-то научаться – если люди вырыли яму и сами в неё упали, нам следует помочь им, проявив тем самым сочувствие к той ситуации, в которой они оказались.
19:11 Заповедь «не кради» связана и с тем, что мы не должны обманывать других людей, не должны им лгать. Нечестность, даже если она не связана с присвоением чужой собственности, это разновидность воровства, а брать чужое нельзя.
 19:14 Бойся Бога – Бог особенно чувствителен по отношению к тем людям, которые оскорбляют или проявляют негуманное отношение к другим в той или иной форме, поэтому Его гнева следует опасаться.
19:15 Мы не должны судить, в смысле обвинять других, но неизбежно в нашей повседневной жизни, что у нас складывается своё мнение. Мы всегда должны помнить, что человек, которого мы осуждаем, на самом деле – наш сосед, наш брат, т.е. такой же человек, как мы; наше осуждение не должно базироваться на чувстве собственного превосходства над ним или над ней, духовном, либо каким-то еще.                       19:17 Не упрекая нашего брата, не говоря ничего о причинах разногласия, когда это необходимо, мы накапливаем гнев в наших сердцах по отношению к ней или к нему.
19:18 Одной из причин того, что у нас не получается любить других как самих себя может стать то, что мы на самом деле не любим себя так, чтобы осознать свою ценность перед Богом.
19:23 Запретный плод, как правило, напоминает нам о запретном плоде на древе в Эдеме. Схватить всё, что можно, немедленно, не приложив к этому никаких усилий, непризнание того, что первенцы/первые плоды всего, что есть у человека, должно быть отдано Богу – это очень по-человечески и грубо. Но совершение подобного действия описывается как «взять запретный плод» в Эдемском саду, со всеми вытекающими страданиями, которые являются следствием этого кратковременного испытания.
19:29 Остаток земли впал в прелюбодеяние – Развратное поведение распространяется очень быстро.
20:3 Бесчестить моё Святое Имя – Наше отношение к нашим детям – это наше отношение к Имени Бога. В контексте этого мы можем спросить, как же мы можем отдавать наших детей Молоху? «Отдавать детей Молоху» означает приносить детей в жертву, отдавать детей в услужение Молоху. Наши дети должны быть отданы только Богу, а не кому-то ещё.
20:4 Действие, совершенное случайно, по невнимательности, приравнивается ко греху по неведению, но это такой же серьёзный проступок, как грех, совершенный умышленно.
20:5 И всех блудящих по следам его - Серьезность греха/проступка зачастую зависит от того, какое влияние он оказывает на окружающих. Отдавать детей Молоху послужило примером для других людей делать то же самое. Сила нашего примера порой значительнее, чем мы предполагаем. В стихе :14 говорится о том, что сексуальные извращения в одном случае привели пагубному распространению среди всего религиозного сообщества.
20:10 Жена другого человека, даже… жена ближнего – Это определение предполагает, что каждый человек в религиозном сообществе должен рассматриваться как наш ближний. Следовательно, в Новом завете, любить ближнего означает любить всех людей, которые являются представителями народа Бога (Гал. 5:13,14). Мы не должны думать, что если кто-то, даже незнакомый нам, проживает в отдалении, мы должны относиться к нему не так, как к человеку, который проживает недалеко от нас, за соседней дверью.
20:25 Вы должны различать – То, что Бог отделил свой народ от всего мира (:24) стало причиной того, что заповеди о них положили начало разделению на чистое и нечистое. Нет ничего нечистого самого по себе, заповеди были даны, как механизм научить и напомнить народу Израиля, что следует удаляться от нечистого. Те животные, которых Бог определил как «нечистых», были «нечистыми для вас» - а не сами по себе.
21:6 Пища Господа – Бог приглашал народ Израиля есть с Ним у алтаря, который был Его столом. Для нас это действие (есть с Богом за Его столом) равносильно совершению Хлебопреломления (1 Кор. 10:21). Есть за одним столом в еврейской культуре было знаком принятия и содружества.
21:7 Женщина в прелюбодеянии – Неофициально признанным, но зачастую не выполняемым  в Законе  было то, что прелюбодеяние выходило за пределы Закона Моисея. Его сопереживание по отношению к нам и нашим слабостям, индивидуальным и свойственным всему народу, не должно позволять нам думать, что мы не должны относиться к повелениям Бога несерьезно; Его признание наших слабостей не должно восприниматься как защитное покрывало для нашей греховности.  
21:10 Не должен обнажать головы своей - Здесь не говорится о том, что длинные волосы сами по себе неприемлемы для мужчины. Лжесвященники Египта, откуда народ Израиля был выведен, носили длинные волосы, тем самым отличаясь от остального мужского населения в Египте, которые, как правило, брили головы в то время. То, чем наше вероисповедание отличается от других религий, делает его уникальным, это наш путь к Богу через Господа Иисуса Христа, который является нашим посредником, «Истиной». Бог судит нас не по внешним проявлениям, а по нашему сердцу, но мы должны вести себя так, проявляя себя не как неверующие, а как уникальный народ Бога.
21:21 Если на человеке было пятно, он мог выстраивать отношения с Богом, но он не мог приносить жертву, представляя других людей. Священники в то время были сознательными представителями, было еще много слов, обозначающих пороки (напр. 22:20).
22:6 Мы как новые первосвященники (1 Пет 2:5) читаем о требовании не есть священного, если мы нечисты, и удивляемся, как мы грешники, допущены есть хлеб и пить вино, когда мы вспоминаем о смерти Христа. Мы омыты и подготовлены к служению благодаря крещению во Имя Господа (1 Кор. 6:11). Это состояние, в котором мы постоянно находимся, чудесное пребывание «во Христе».
22:10 Чужеземец, живущий со священниками – В Законе много говорится о доброжелательности и гостеприимстве по отношению к чужестранцам. Мы – «народ Божий - Израиль» (Гал. 6:16), должны быть открытыми по отношению к людям, которые окружают нас, даже если мы в каком-то смысле отделены от них, принадлежа нашему Богу.
22:11 К язычникам, которые были куплены за цену священником, чтобы быть у него в услужении, относились как к израильтянам. Это напоминает, что Христос, Первосвященник, искупил нас своей кровью, чтобы мы могли стать Его слугами, полноценной частью Его семьи и народа (1 Кор. 7:23).
22:13 Чужеземец не должен есть – Но если чужеземец искуплен священником, он более не являлся чужеземцем (:11). Павел вспоминал этот стих, когда он радовался по поводу того, что люди, крещенные во Христа, больше не являлись чужеземцами, они становились частью семьи Бога, согражданами со «святыми», этот термин мы можем понимать как принадлежность к народу Израиля (Ефес. 2:19).
 22:24 Ты не должен этого делать в своей земле – Животных нельзя было кастрировать. Мы здесь можем увидеть не только огромную ценность жизни в глазах Бога, но также Его чуткое отношение к животным. Стихи 27 и 28 подтверждают это.
22:32 Я– Господь, освящающий вас ... Я Яхве, который сделает тебя святым – Они жили в том статусе, который Бог дал им. Он сделал их святыми и приемлемыми в Его глазах, и им приходилось жить как прилично святым.
23:4 Ты провозгласишь – Павел упоминал это, когда он говорил, что Хлебопреломление – единственный праздник или собрание, который у нас есть во времена Нового Завета – оно провозглашает смерть Господа (1 Кор. 11:26).
23:17 Испечены с дрожжами – Дрожжи представляли собой грех (1 Кор. 5:8), и были запрещены в приношениях. Но здесь они требовались -  напомнить людям, что они были грешниками, и что Бог все-таки принимает приношения грешников.
23:20 Два ягненка предложены были в приятное благоухание в конце сбора урожая, это контрастировало с тем, что в начале приносили в жертву одного ягнёнка (:12). Это как бы подчёркивало, что благословение от Бога было ответом на преданность Ему – которое было представлено жертвой благоухания.
23:22 Этот принцип напоминал израильтянам, что они должны были проявлять великодушие и не забывать о том, что не все люди так благословлены Богом, как они. И когда мы получаем благословение, мы обязательно должны напоминать себе о том, что есть другие люди, которые не получили подобное благословение, поэтому мы имеем перед ними определенную ответственность.
23:30 Если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее – Работа была запрещена во время праздника, это относится ко Дню Искупления. Было очень важно осознавать, что искупление за грехи - в милости Бога, через жертву животных, которые представляли собой Христа, соответственно нашей работе.
23:38 Повторное использование словосочетания «кроме того» напоминает нам, что во время особого обязательства по отношению к Богу, мы не должны забывать о регулярности  жертвоприношений и посвящений, которые мы должны делать. Как пример, если человек проводит несколько дней на собрании церкви, не следует забывать о нашем обычном общении с Богом – молитве и чтении Библии.
23:43 В Исходе записано, что Бог заставил народ Израиля жить в палатках. Позже в писаниях говорится о том, что происходило на протяжении исторических событий. Вот почему нам следует использовать всю Библию, чтобы иметь ясную картину исторических событий.
24:2 Всё собрание Израиля должно было приносить небольшое количество масла и муки для хлеба каждую неделю. Постоянное сжигание масла и присутствие маленькой булочки хлеба было символом того, что Израиль был постоянно перед Ним. Масло и хлеб, необходимые для приношения каждую неделю, были чем-то вроде посланника, очень небольшого, по сравнению с размером всего Израиля – их было примерно три миллиона во времена, когда Закон был дан (Исх. 12:37). Но Бог есть Бог и малого. В том малом, что мы Ему приносим, мы вспоминаемы перед ним. Народ Израиля знал, что это небольшое еженедельное приношение хлеба и муки имело большое значение, даже то немногое, что мы жертвуем Богу, не должно казаться нам ненужным или незначительным перед Богом. То, как Иисус заметил, что бедная вдова пожертвовала две мелкие монетки, подчеркивает и подтверждает это (Лук. 21:2).
24:6 Хлеб на столе соединяет нас с Хлебопреломлением на столе Господа во времена Нового Завета. Хлеб был заменён, но его нужно было есть перед Богом – каждую неделю (:8). Нет какой-то особой заповеди относительно того, как часто мы должны совершать Хлебопреломление, но как мы видим из Деян. 20:7 некоторые из первых христиан совершали его еженедельно, и это хороший пример и для нас. 24:11 Если мы в браке вступаем в семью неверующих людей, наши дети могут не испытывать той почтительности и благоговейности перед Богом, какую им следует иметь. 
24:22 Как для пришельца, так и для туземца – Если у нас есть неверующие – дома или за которых мы отвечаем в социуме, мы должны удостовериться в том, что придерживаемся доктрин Бога. Переводя все это на современный язык – когда к вам в гости приходят дети из семьи неверующих людей, чтобы поиграть с вашими детьми, вы должны следить, чтобы все было достойно в глазах Бога.
25:10 Объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей – Эта мысль соотносится с Лк 4:19, где мы читаем о том, что Господь Иисус провозгласил «год принятия Господа». Мы также можем провозгласить нечто подобное, проповедуя благую весть другим людям – «раскаяние и отпущение грехов может быть проповедано  /провозглашено [4:19] в его имени всем народам» (Лук 24:47). Юбилейный год начался со Дня Искупления, который понимается в Новом Завете как предзнаменование жертвы Христа на кресте за наши грехи. Мы сейчас живем в так называемом постоянном состоянии юбилея, провозглашая эту жертву людям. Еврейское слово, которое переведено как «юбилей», несет на себе идею прощения, избавления, свободы. Это – наше послание всем людям в мире.
25:15 Последние времена Юбилея настанут при возвращении Христа.  Нам следует осознавать, чувствовать ценность всего, что связано с этим. Время юбилея было также временем освобождения от долгов: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12) – это еще одна ссылка на юбилей. Мы прощаем человека, который задолжал нам, как Бог прощает нас. Если мы не хотим принимать участия в Юбилее, прощать тех, кто должен нам, нам не следует ожидать, что люди будут вести себя так же по отношению к нам.
25:20 Господь Иисус связывает с нашим постоянном пребыванием в Юбилее ту ситуацию, когда мы «не должны задумываться над тем, что нам есть…не должны собирать зерно в амбары», не должны думать: «Что нам есть?» (Мф. 6:26,31 = Лев. 25:20). Если мы ставим в нашей жизни на первое место то, что угодно Богу, всё материальное приложится. Мы не останемся голодными.
25:23 Доктрины о Юбилее учат нас тому, что все люди и земли принадлежат Богу; мы лишь временно используем их, ничто, в конечном счёте, не принадлежит нам; всё Божье. Это помогает нам легче воспринимать «потерю» собственности, нам следует удерживаться от мании материализма, которая стала прерогативой капитализма, где все искали, как приобрести в землю собственность или ресурсы.
25:28 В Еф. 1:13 говорится о нашем месте в Царствии Бога, как нашей собственности, искупленной кровью Христа, которую мы получим в наследство при Его возвращении. И это тоже использование языка Юбилея. Время вечного Юбилея наступит, когда Царство будет установлено на земле, и мы все получим как в буквальном, так и в символическом смысле вечное наследие в том Царствии на земле, с разным количеством городов, которыми будем управлять (Лук. 19:17). И неважно, богаты мы или бедны в этой жизни, есть ли у нас во владении «собственный дом» (:29), мы должны быть уверены, что всё это вернется в Царствие Бога при возвращении Христа. Израильтянин, который «обеднел», даже по своей вине, приняв какое-либо неправильное решение или совершив неправильное действие, с нетерпением ожидал юбилейного года – когда он и его семья получали свободу, освобождались от рабства, могли снова вернуться в свою землю и наследовать свое вечное наследие (:34). Мы ожидаем пришествия Христа с таким же чувством.
25:53 С жестокостью – Любое социальное превосходство, которое мы можем испытывать по отношению к другим людям, должно рассматриваться в контексте Юбилейного года, который провозглашен во Христе. Все это должно научить нас покорности и мягкости во взаимоотношениях.
25:55 Те, у кого были слуги, должны были помнить, что сами когда-то были слугами. Павел имел именно это в виду, говоря, что все братья и сестры находятся в услужении у Христа, а не друг у друга, поэтому у нас нет права судить слугу другого человека (Римл. 14:4). Как Израиль был народом в услужении, так и христианское сообщество должно ощущать себя сегодня.
26:9 То, что Бог может «уважать» простых людей говорит не только о Его покорности, но и о Его  удивительной чувствительности по отношению к нашим слабым попыткам угодить Ему; именно так родитель с трепетом относится к попыткам ребёнка, какими бы незначительными они не были.
26:17 Побежите, когда никто не гонится за вами – Дух боязни, нервозности и отрицания может быть послан Богом как результат непослушания Его путям. Он может дать дух (ментальное отношение) страха (2 Тим. 1:7).
26:23 Если и после сего – Кажется, что проклятия, упомянутые в этой главе, не являются общим перечнем, а выстроены в хронологической последовательности. С самого начала Бог планировал, что если народ Израиля проявит непослушание, Он пошлёт им осуждение, чтобы помочь им стать послушными, если у них не получится, он пошлёт им другие испытания, цель Бога, чтобы они ответили. Проклятия за непослушание были не просто нарушением Божественного влияния на людей, которые раздражали Его; целью Бога было позитивное духовное воздействие на жизнь людей, а не осуждение. Он постоянно ждёт нашего возвращения к Нему, как пастырь ждёт возвращения пропавшей овцы до тех пор, пока не найдёт её (Лук. 15:4).
26:24 И Я – Ужасно, если Бог против нас.
26:26 Не будет удовлетворения – многие из таких осуждений имеют ментальное отношение (особенно стихи :16,36). Бог даёт людям разум, позитив, негатив.
26:43 Если мы ненавидим или презираем слово Бога, Он возненавидит нас (:30). Наше отношение к слову Бога влияет на Его отношение к нам. Единственное, что мы можем делать, это читать Его слово ежедневно и любить его, несмотря на нашу слабость.
27:1 Эта глава – приложение к Закону, она содержит клятвы, которые были проявлением свободной воли дать что-то Богу, они не были частью легальных требований, которые Бог наложил на Свой народ в предыдущих главах. Хорошо для нас заключить с Богом особый завет от всего сердца с радостью. В следующих нескольких стихах говорится о цене, которую человек должен был заплатить, если хотел своё посвящение или даже посвящение других людей. Иеффай проявил невежество по отношению к приношениям и пострадал от того, что не обращал внимания на Закон Бога (Суд. 11:31-40).
27:8 Это условие даёт возможность даже самому бедному человеку посвятить себя служению Бога  (например, делать что-то для поддержания святилища), нужда изменить обязательство (возможно, чтобы ухаживать за больным или умирающим родственником), или если нечем было заплатить за своё искупление. Это добровольное посвящение человека на служение Богу относится к тому, как Павел прославляет верующих из Македонии за их посвящение себя Господу (2 Кор. 8:5), «семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым» (1Кор.16:15). Чему мы могли бы посвятить себя, если бы богатство не было препятствием сделать такое посвящение?
27:10 Изменение того, что мы отдали Богу, в связи с новыми обстоятельствами, не приветствуется – мы должны отдать и понять, что то, что мы отдали, уже не наше. Приношение должно быть искренним и окончательным, без последующих размышлений о том, что бы было, если бы вы не отдали это приношение, и даже потратили те деньги, которые были не отданы Богу.
27:23 Ценность всего, что относится к юбилейному году, это то, что говорится о возвращении (см. 25:10,15,20).
27:26 Нам следует избегать искушения отдавать то, что принадлежит нам, Богу, если это не даяние доброй воли.
27:33 Не должно разбирать, хорошее ли то, или худое– Нам не следует тщательно высчитывать то, что мы даём Богу, пытаясь сделать стоимость выгодной для себя.