Изучение Библейских пророчеств
"Откровение" Гарри Виттакер
| Глава 26 Седьмая труба. Откровение 11:14-19 «Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе». Это третье горе состоит, во-первых, и что важней всего, из торжественного провозглашения величия Господня: «Царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков». Причина краткости описания воскресения, суда и утверждении власти Мессии в этом месте вызывает некоторое недоумение. На что, в общем-то, есть два простых ответа. Все остальные, более полные картины искупления прибережены (что вполне естественно) для заключительной части книги. Да и сама структура Откровения почти настаивает на этом. В Откр.8,1-6 легко заметить, что события снятия седьмой печати переплетаются с событиями семи труб. Теперь же мы видим следующий шаг развития событий. Видение седьмой трубы (третьего горя) более подробно открыто в гл.12 и 13. И это еще одно семикратное пророчество, присущее Откровению, которое, впрочем, не так сильно бросается в глаза. Еще одна «семерка» Семь действующих лиц: (1) жена, облеченная в солнце; (2) сатана, большой красный дракон; (3) младенец мужеского пола; (4) Михаил; (5) прочие от семени жены; (6) выходящий из моря зверь с десятью рогами; (7) выходящий из земли зверь с двумя рогами (лжепророк). Ну, а потому что всё, что должно произойти при седьмой трубе описывается подробно ниже, то здесь (гл.11,15-19) нам дано лишь краткое описание этого. И тут же заключается объяснение остальных особенностей. Эта седьмая труба одновременно является и третьим горем (гл.8,13; 11,14). Однако если посмотреть всего лишь на пять стихов 11-й главы, то там о горе говорится всего лишь один раз: «и пришел гнев Твой». Впрочем о нем достаточно сказано в 12 и 13 главах. Слова из Откр.12,12, «горе живущим на земле и на море», заставляет предположить, что здесь речь идет о части третьего горя. Так же как и упоминание третьей части звезд (гл.12,4). Вряд ли стоит напоминать, что слова о «третьей части» свойственны и характерны трубам (при описании труб с 1 по 6 это словосочетание встречается двенадцать раз). Интересно также следующее. Если на минуту проигнорировать разделение между главами на ст.19, то легко самому определить, что события седьмой трубы заканчиваются на 18-м, или на 19-м стихе. Впрочем, это не имеет большого значения, ибо по определенной нами структуре события седьмой трубы с конца 11-главы продолжаются и в 12-й и в 13-й. Седьмая труба в остальной части книги (а) громкие голоса, говорящие… гл.14,3; гл.18,24; гл.19,15-21; И всё это называется «седьмой трубой». Между ней и примечательными словами Павла, «…все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15,52) должна быть какая-то связь – «время судить мертвых». Откровение Апокалипсиса Павлу Павел гл.5,21 гл.1,4,5 гл.4,3 гл.21,27; 13,8 гл.1,16 гл.1,17 гл.1,18 гл.2,9,10 гл.4,11; 10,6 гл.4,11 гл.1,5 гл.5,12 гл.2,6 гл.6,17; 19,2 гл.12,4 гл.12,9 гл.10,4 гл.7,15; 21,2,3 гл.2,3-12 гл.13? Ветхозаветный язык в седьмой трубе 1. Стены Иерихона пали после шестидневного обхода его вокруг, а в седьмой день семикратного обхода под аккомпанемент священных труб. Легко заметить сходство снятия семи печатей, когда при снятии последней начали звучать семь труб, что ведет к падению царства человеческого. Без ковчега завета впереди стены Иерихона остались бы неприступны. Отсюда противоположность – явление ковчега завета (ст.19). Дальше, стены Иерихона не пали до того, как «воскликнул народ громким голосом» (Нав.6,20). В Откровении в этом месте читаем: «И раздались на небе громкие голоса, говорящие…» 2. Как нельзя кстати будет здесь упоминание Ис.27,13, особенно в связи с тем, что предыдущий стих является параллельным местом Откр.14,15: «И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме» (Ис.27,13). 3. В начале Своего служения Иисус был искушаем «от диавола» следующим заманчивым предложением: «Всё это (царства мира) дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф.4,8,9). И теперь царства мира стали Христовы, но не через поклонение диаволу, а через победу над ним «кровию Агнца» (Откр.12,9,11). 4. Седьмая труба отмечает победу странными, как может показаться, словами, которые перекликаются с последним стихом пророчества Авдия. Однако странного в этом ничего нет, ибо это краткое пророчество запечатлело лишь часть отношений Израиля, в данном случае с Исавом, и чем эти отношения, в конце концов, закончатся. В Откр.11,10 уже было предсказано о том, как «живущие на земле» (арабы) будут захлебываться от радости и злопыхать над горестями Израиля незадолго до пришествия Мессии. Но «не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия» (Авд.12). А потому такое возвещение о грядущем Царстве из уст Авдия весьма и весьма уместно. 5. «И будет царствовать во веки веков». Слова взяты либо из Пс.9,37, либо из Пс.145,10. В первом случае об этом говорится после того, Господь сокрушил «мышцу нечестивому и злому» так, что навсегда исчезли «язычники с земли Его». Во втором противопоставляются тщетные и слабые усилия человеческие с чудесными путями Господними. Псалом говорит: «Господь разрешает узников (могилы – Зах.9,11,12), Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных… а путь нечестивых извращает». 6. Возможно, может показаться странным, что песнь двадцати четырех старцев называется «благодарственной», поскольку в ней, как кажется, просто констатируется то, что сделано Богом, чтобы установилось Его Царство. И все же старцам есть за что благодарить Бога: хотя бы за одно то, что Он собирается «погубить, губивших землю». Похожие слова в Откр.19,5: «Хвалите Бога нашего…» К тому же надо заметить, что благодарить Бога также означает хвалить Его. Когда мы Его восхваляем, то мы тем самым и благодарим Его. Слабые человеки, благословенные Его благодатью, что еще мы можем предложить Ему? 7. В этой песне, как и в Откр.1,8, перечислены все имена Божества, которые ныне переходят в Царствие Его. 1. Господь Однако здесь, согласно лучшим переводам, последнее имя звучит как «Который есть и был» (см. гл.16,5). Отсутствие заключительных слов, «и грядет», почти ожидаемо, и Царство Божие начинает устанавливаться, а Его воля начинает полностью исполняться. А потому говорить о Его пришествии в будущем времени, теперь как-то и неуместно. Гнев 9. Этим греческим словом («orgh») называется и гнев Божий и гнев (свирепость) безбожных народов, достойных возмездия. Но в греческом языке есть и еще одно слово, которое также переводится, как «гнев», либо «ярость». Это слово «qumou». Разница между ними в том, что первое несет в себе значение «холодной, стойкой враждебности», тогда как второе – «эмоциональная несдержанность, вспышка гнева». В основном Писания, когда говорят о гневе Божием, употребляют «orgh», когда же речь идет о людях, то «qumou». Однако в нескольких местах Откровения, в таких, например, где говорится о «точиле гнева Божия, или о «чашах гнева» Его, употребляется слово «qumou». Это звучит так, как будто в эти последние дни человеческое нечестие и человеческое беззаконие достигнет такого уровня, что даже Вседержитель не сможет больше сдерживаться и потеряет Свое хладнокровие и беспристрастие. В двух местах (гл.16,19; 19,15) эти два слова стоят рядом, как будто этим до читателя хотят донести мысль, что степень гнева Божия вот-вот переполнится[2]. Ср. с Иез.38,18: «гнев Мой воспылает в ярости Моей». 10. Гнев Божий изливается особенно на «губивших землю». «Губившие землю» это Вавилон (Иер.51,25) и «зверь» Даниила (Дан.7,7,23). Выше уже говорилось, что только в 70 году против Иудеев проводилась такая политика, которая сравнима с четвертым зверем Даниила, который пожирал всю землю, попирал и сокрушал ее. В любом другом месте римлянам удавалось мирным путем установить правительства и править по их, римским законам. Но не здесь. Здесь гнев Божий должен был излиться против «губивших землю», через силу и власть четвертого зверя последних дней. И вряд ли здесь можно не остановиться, чтобы не рассмотреть исполнение этого пророчества в гораздо более широком смысле. Естественно, что и в наши дни страшное загрязнение и бездумное использование внутренних ресурсов земли, превращающее этот чудесный, созданный Богом мир в мир диавольский, нуждается в исправлении. А потому можно быть уверенным, что на него придет не только осуждение, предреченное в Едеме, но также и весь гнев, собранный самими «пользователями». И напротив, в то время, когда будут гибнуть эти, настанет «время судить мертвых и дать возмездие рабам» Божиим, «пророкам, и святым и боящимся имени» Его, «малым и великим» (также см. Дан.7,27). Какие разные люди упомянуты здесь? К «боящимся имени», возможно, относятся «боящиеся Бога», привычное название во дни Иоанна тех, кто не очень вплотную соприкасался с Иудаизмом (напр., Деян.10,2,22; 13,16). А значит слова, «убоятся народы имени Твоего», говорят о язычниках во Христе (Пс.101,16). Остальные, «рабы, пророки и святые», – это описание верующих Иудеев (как в гл.13,7; Дан.8,24). 11. Очень кстати Иоанн сейчас видит отверзшийся «храм Божий на небе», храм с его превознесенным Божественным престолом и множеством искупленных хвалящих Бога, храм, который ему было сказано измерить, храм, о существовании которого мир этот находился в полном неведении; теперь явлен всем. И в нем, в середине, виден ковчег завета с окропленной кровью крышкой, без которого не было бы и самого храма, а ниже – три образа, три символа воскресения: сухой, мертвый, но расцветший жезл, быстро портящаяся, но не истлевающая манна (Откр.2,17) и разбитые, но сделанные заново каменные скрижали завета. «И произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясение, и великий град». Эти слова повторяются, когда речь идет о седьмой чаше (гл.16,18), из чего можно предположить, что исполнение событий времен седьмой чаши также можно проследить в мировой истории, однако полнейшего исполнения излияния гнева Божия, все-таки следует ожидать при пришествии Царства. -------------------------------------------------------------------------------- [1] См. церковнославянский. [2] Вот несколько мест, где для описания человеческого гнева было использовано слово «orgh»: Мф.5,22; Лк.15,28; Еф.4,26. Они стоят того, чтобы заглянуть в них, дабы получить из этого полезное и интересное наставление. |