Изучение Библейских пророчеств

"Откровение" Гарри Виттакер

Глава 1
Сын Человеческий
Глава 2
Обращения к церквам
Глава 3
Обращения к церквам (2)
Глава 4
Небесное святилище
Глава 5
Запечатанная книга
Глава 6
Структура Откровений
Глава 7
Время написания Откровений
Глава 8
Исполнение Библейских пророчеств
Глава 9
Главные принципы в истолковании Откровений
Глава 10
Печати
Глава 11
Снятие первых 4 печатей – 70 год
Глава 12
Первые 4 печати – последние дни
Глава 13
5-я печать
Глава 14
6-я печать: конец Иудейства
Глава 15
144 000
Глава 16
Великое множество
Глава 17
7 Ангелов с 7  трубами
Глава 18
Первые 4 трубы – 70 год
Глава 19
Первые 4 трубы – последние дни
Глава 20
5-я труба – 70 год
Глава 21
5-я труба – последние дни
Глава 22
Шестая труба – 70 год
Глава 23
Шестая труба – последние дни
Глава 24
Ангел с раскрытой книжкой
Глава 25
Два свидетеля
Глава 26
Седьмая труба
Глава 27
Жена и дракон
Глава 28
Зверь из моря, зверь из земли
Глава 29
Агнец на горе Сион
Глава 30
Семь громов
Глава 31
Песнь Моисея и Агнца
Глава 32
Чаши с 1-й по 5-ю
Глава 33
6 и 7-я чаши
Глава 34
Вавилон великий
Глава 35
Блудница, зверь и 10 царей
Глава 36
Аллилуия
Глава 37
Последние видения
Глава 38
Видения 3 и 4: силы зла
Глава 39
Видение 5: воцарившиеся святые
Глава 40
Видение 6: престол и суд
Глава 41
Видение 7: новый Иерусалим
Глава 42
Град Божий
Глава 43
Заключение:
Дополнение
Важный и сложный вопрос
   Перевод                      Игоря Сипягова           igor.sipiagov@mtu-net.ru ВСЕ КНИГИ info@hristadelfiane.org
Глава 3
Обращения к церквам (2)
Откровение 3

1. Сардис. Знаменитый город в древней истории. Столица Лидии. Но к этому времени в состоянии упадка, которое началось со страшного землетрясения в начале века.

Имеющий семь духов Божиих и семь звезд. Гл.4,5; 5,6; 1,16,20. Таким образом «семь духов» отражают Ангельскую деятельность в экклесиях, или же деяния Святого Духа. «Семь звезд» – положение экклесий пред Иисусом Христом, их Главой.

Знаю твои дела. И по силе и по тону противоположность гл.2,2,9,13,19. Только здесь и в ст.15 Христос начинает с обвинения.

Ты носишь имя будто жив, но ты мертв. Экклесия была подобна самому городу – оба жила воспоминанием о своем славном прошлом. Что было не так? (а) Излишество в удовольствиях: ср. со схожестью речи во 2Тим.3,5,4; 1Тим.5,6; Тит.1,16,12. (б) Недостаток в молитвах может быть выражен призывом к бодрствованию – молитва и бодрствование часто стоят бок о бок, напр., Мф.26,38,41; Лк.21,36; Еф.6,18; Кол.4,2. (в) Конец ст.5 может указывать на недостаток в свидетельствовании об истине. Какое потрясение должны были вызвать эти слова после чтения их в экклесии! Подобные, бьющие не бровь, а в глаз, наставления – редкость в наши дни. И почему Иисус перед этим не представился, как Он сделал это в гл.2,8?

2. Бодрствуй. Неем.7,3.

Утверждай прочее. Намек на дары Святого Духа – «совершенный» в этом стихе, и «получил» в ст.3. Очевидно созидающая сила даров Святого Духа была в Сардисе в пренебрежении. Сдерживание нахлынувшего изобилия нужно было сдерживать в Коринфе (1Кор.14) и в Фессалониках (1Фес.5,19,22). Возможно, что Сардийская церковь постепенно попривыкла к тому необычному состоянию духовного возвышения?

Я не нахожу. Греческое «эврика», и совершенное время глагола подразумевает довольно длительный период времени, в течение которого что-то не может найтись.

Чтобы дела твои были совершенны. Рим.15,13; Еф.1,23; 3,19; 4,10; 5,18; Флп. 1,11.

Пред Богом Моим. Лк.12,9,6; 15,10. Словосочетание Мой Бог встречается еще раз только в Ин.20,17 и Откр.3,12. Есть ли в этом какой-то особый смысл? Хороший повод для обличения учения о Троице. Обратите внимание, что только у мертвой Сардийской церкви да теплой Лаодикийской не было врагов ни снаружи, ни внутри.

3. Последствия того, что Он не находит, чтобы дела их были совершенны.

Вспомни. Память – ключ к верности: Лк.22,19; Мк.14,72; а потому: 2Пет.1,12, 13 и 3,1,2.

Что ты принял. Дары святого Духа. Как в Рим.8,15; Гал.3,2; 1Пет.4,10; 1Ин. 2,27. Совершенное время греческого глагола говорит о том, что дары были еще доступны, однако либо были не в почете, либо использовались не по назначению.

Чтò. (Во многих изданиях стоит под ударением. Греческое слово везде переведенное, как «как»). Напоминание о той ревности, которая когда-то была в экклесии.

И слышал. Слышал слово жизни.

И храни. Храни заповеди Мои.

И покайся. Что, очевидно, Сардийская церковь и сделала! Ибо в середине второго столетия епископом Сардийской церкви был выдающийся среди первых церквей человек по имени Мелито (Melito). Среди всего прочего он написал комментарии на Откровение! Если пастырь экклесии верен, то и остальные члены следуют за ним.

Если же не будешь бодрствовать. Лк.21,36; Мф.24,42.

Я найду на тебя, как тать. Мф.24,42,43 (Лк.12,39,40); 1Фес.5,2,4,6; Откр.3, 18 и гл.16,15; 2Пет.3,10. За этими словами всегда стоит второе пришествие, но тогда какое значение они имели для верующих первого столетия?

И ты не узнаешь в который час. Цитата из Мф.24,42, где говорится о бодрствовании. Означает ли это, что «бодрствующий» будет знать этот час?

4. Несколько человек. (Буквально – «несколько имен»). Верный остаток: Ин. 10,3; Деян.1,15; Откр.11,15; Числ.26,63-65. Этому остатку заповедано отделиться от остальных!

Которые не осквернили одежд своих. Гл.16,15, где также сказано: «Се, иду как тать». Что означает этот явный намек на обращение к Сардийской церкви? Может быть то, что пришествие Господне состоится именно тогда, когда Церковь будет находиться в положение Сардийской церкви? Откр.14,4; 2Кор.7,1; Иуда 23.

Одежд своих. Их праведность во Христе: Гал.3,27; Еф.4,24; 5,27; Откр.6,11; 7,9.

Со Мною. В ответ на молитвы Первосвященника: Ин.17,24; Откр.2,1.

И будут ходить со Мною в белых. Ср. с Быт.5,22; Лк.9,29; Мф.13,43. Или же намек на Зах.3,3, ибо следующий стих очень подходит к «сатане» из Зах.3.1 – ко всем тем, чьи имена были изглажены из книги священства (Ездр.2,62,63).

Ибо они достойны. Какая противоположность гл.16,6!

5. Побеждающий. Тот, кто покаялся (ст.3). Даже его оскверненная одежда будет очищена.

В белые одежды. Одежды священнические: Мф.6,29; Зах.3,4. Противоположность – Откр.2,26-28 (царская власть).

Не изглажу имени его. Подразумевается, что даже однажды записанное имя, может быть изглажено: Ездр.2,63. Ср. со 2Цар.23, где среди храбрых Давида упоминается оруженосец Иоава (а не сам Иоав), сын Ахитофела (но не сам Ахитофел), священник Ванея (но не священник Авиафар). В Откр.7 не упоминаются ни Дан, ни Ефрем.

Здесь прямой намек на Пс.68,29. Суть та, что Сардийская церковь своим тщетным служением поставили себя рядом с теми, кто распял Господа: Евр.6,6; 10,29. Ср. с 1Кор.11,27.

Книга жизни. Откр.13,8; 17,8; 21,27; Исх.32,32; Пс.68,29; 55,9; 86,6; Дан.12,1; Ис.4,3; Иез.13,9; Флп.4,3; Лк.10,20; Евр.12,23; Мал.3,16. В природе не существует «книги смерти», если только не для тех, о ком говорится в Иер.17,23. Ибо если бы такая существовала, в нее бы были вписаны все: Рим.3,9,23.

Пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Составлено из Мф.10,32 и Лк.12,8. Подразумевает, «кто исповедает Меня пред людьми». Очевидно Сардийская церковь мало преуспевала в этом.

Пред Ангелами Его. Которые будут посланы собрать избранных: Мф.24,31.

7. Ангелу Филадельфийской церкви. Филадельфия – город находившийся дальше остальных шести городов от побережья. Во время землетрясения он пострадал больше всех городов в Римской империи. Св. Игнатий Антиохийский (†107) в своем обращении к Филадельфийской церкви делает несколько интересных ссылок на это обращение. Согласно преданию «ангелом» (епископом) здесь был Димитрий. Возможно тот, о котором говорится в 3Ин.12: «О Димитрии засвидетельствовано (рекомендательным письмом?) всеми (всеми старейшинами?) и самою истиною (копией Евангелия, которое он принес с собой?)» - ср. вторую часть стиха с Ин.19,35; 21,24. Если принять это предположение, то в словах «Истинный», «отворит» и «никто не затворит» появляется особый смысл (в противоположность Диотрефу). Стих 7 большей частью цитирует Ис.22,22. Почти все это обращение пронизано ссылками и намеками на эту главу и на все, с чем она связана, а потому отклонение в сторону изучения ее будет вполне оправданным.

Исаия 22,15-25.

Время пророчества. Во время царствования нечестивого Ахава храм был закрыт, а территория его стала местом заимствованного в Ассирии идолопоклонства (2Пар.28,24; 4Цар.16,10-12). Царедворец Севна и первосвященник Урия, возможно были замешаны и одобряли подобные дела царские. После воцарения Езекии в царстве произошли большие и важные перемены. Храм был вновь открыт (2Пар.29,3) и очищен (2Пар.29,16-19). Севна был привлечен к службе (Ис. 36,3; 22,15), но позже был снят с нее (Ис.22,17-19). Очень может быть, что именно о нем рассказывается в Пс.48. Временщик Урия был заменен набожным Елиакимом. Представляя Севну образом всего старого, Исаия предсказывает замещение самодовольного Иудейства приемлемым Богом принятия человеков через Иисуса Христа.

15. Севна. «Сильный», сидящий ныне. Его имя – образ близкой отставки. В противоположность Елиакиму («Бог восставит»), сыну Хелкии («Часть Господа»).

Начальнику дворца. Он был начальником не только над дворцом, но и над храмом, который стоял бок о бок со дворцом (ср. с 1Пар.9,11; 2Пар.31,10,13; Иер.20,1).

16. Высекает себе гробницу. Как будто для того, чтобы не пропустить своего воскресения?

17. Перебросит тебя. То же самое слово, что и в Иер.16,13.

18. Свернув тебя в сверток. Намек на Лев.10,5?

Великолепные колесницы твои. Имитация херувима. 4Цар.23,11 (противоположность – 1Пар.28,18).

19. С места твоего. С места священника, как в 1Пар.23,28.

20. Призову раба Моего. «Раб Божий» – это особенность, быть рабом, принадлежит не только одному, но и всему народу (Ис.49,1,3). Надо читать: «Призову раба Моего (Езекию, страждущего раба Господня) к Елиакиму» - прокаженный приходит к священнику, чтобы очиститься: Лев.14,2. Или же намек на 2Пар.29, на восстановление храма Езекией. Это пророчество не о Елиакиме, а о «Его рабе».

21. Одежду...поясом. Особая связь со священническими и царскими одеждами. «Власть... отец... рамена» (ст.21-22) – всё это можно найти в Ис.9,6 – еще одно доказательство, что все, что написано о Севне, имеет Мессианское значение.

22. Ключ дома Давидова. В этом пророчестве сложно переплетено царская атрибутика со священнической, как в ст.21, так и в ст.23 и 24.

Отворит он, и никто не запрет. Речь идет о храме, как в Мал.1,10. См. 2Пар. 28,24; 29,3,7. В противоположность Ис.60,11, где говорится о том дне, когда храм и город станут одним целым.

23. Гвоздь в твердом месте. + ст.24. Езекия сравнивается с крючком (гвоздем) в стене храма, на который вешали всякую утварь для храмового служения (2Пар.28,24; 29,18,19). Очевидный образ Христа – на Котором всё и вся держится. Это также понимали Ездра (9,8 – евр.) и Захария (10,4).

Седалище славы. Престол Царя-Священника: Зах.6,12,13. В этих словах видно также и Божие присутствие: Иер.17,12; 14,21; Мф.25,31.

24. И будет висеть на нем. Израиль совсем не смог справиться с этой задачей (Иез.15,3), а потому Бог ради этого «утвердил» одного. Вся домашняя утварь, «до последнего музыкального орудия» теперь образно возложены на Христа.

25. В тот день. Еще одно подтверждение, что это пророчество относится не только ко временам Езекии.

Пошатнется гвоздь... будет выбит, и упадет, и распадется. Либо (а) подразумевается Севна, как образ недостойного священства, что, в таком случае, ничего не прибавляет к сказанному ст.15-19. Либо (б) это пророчество о смирении Христовом на кресте: ср. с Ис.52,13 (Его возвышение) и Ис.53,8,11 (Его унижение). Также ср. с Дан.9,24,26 – «не будет» Христа Владыки; 1Кор.2,8 (распятие Господа славы). Трудность – неосуществленность пророчества. «В тот день» – часто говорится о славном финале.

Теперь, к стыду дома Господня, в Севне не тяжело увидеть образ всего, настырного и эгоистичного Израильского священства, которое, однако, в конце концов, будет вышвырнуто вон. Лк.16,3 очень сильно напоминает Ис.22,19 в переводе 70-ти. И конечно, все, что написано о Езекии, также, и в гораздо большей степени, написано о Христе.

Святой. Это имя не видно явно в гл.1, хотя оно там есть: ср. с Пс.15,10, воскресший из мертвых, что в свою очередь возвращает к Откр.1,18, где, заметьте, речь идет опять о «ключе». То же имя связывается с воскресением в Деян.3,14, 15. Еще одно имя Божие, применимое и к Его Сыну: Откр.4,8; Ин.17,3,11.

Истинный. Ст.14 (Аминь) и гл.6,10 (открывает могилы мучеников Своих, и никто не отворит); гл.19,11 (закрывает Своих врагов в могиле, и никто не отворит). Слово «истина» часто подчеркивает истинность образа (Езекии), а не того, что это не ложь.

Ключ Давидов. Опять, как в Ис.22,22,23 здесь и царственность и священство. Петру в некоторых случаях было доверено пользоваться этим ключом (Мф.16, 19), но не как неизменным правом. Этот ключ остается владением Христа. Если учесть лжеиудеев из ст.9, то это образ весьма кстати: см. Лк.11,52; Гал.4,17 – Современный перевод: (обратите внимание на то, что Иудеи в экклесии старались «закрыть», отделить необрезанных). Параллельное место этому стиху – Ин. 10,7,9. «Я дверь», должно означать – «Я – пастырь, показывающий путь через дверь» – иначе эта притча Господа теряет всякий смысл.

Который отворяет и никто не затворит. Это сказано не (а) о Писаниях, не о (б) книге жизни. Это, как в Ис.22, о (а) пути к Богу (двери храма), Кол.1,13, а также о пути в гроб, гл.1,18.

Затворит – и никто не отворит. И это сказано о пути к Богу. Думавшие, что они приблизились к Нему, Иудеи (ст.9), теперь «затворены» Христом. Так же это истинно и по отношению к могиле – Христос затворит гробницы врагов Своих.

8. Вот, дал пред тобою дверь открытую (греческий, см. церковнославянский). Дал в еврейском часто означает, назначил.

Вот. Привлекает внимание к важности предстоящего дела.

Дверь открытую. Как и во времена Езекии дверь – это доступ к Богу (Рим.5,2), а значит и к общению с Ним. Также через дверь приводятся люди в храм Божий. (а) 2Пар.26,16; 27,2; 28,24; 29,3; Ис.22,22. (б) Деян.14,27; Кол.4,3; 1Кор.16,9; 2Кор.2,12. У Филадельфии были огромные возможности внутри страны. Она должна была быть самой первой мессианской экклесией.

И никто не может затворить ее. Даже Иудейское упрямство.

Знаю твои дела... ты не много имеешь силы. Слова об «открытой двери» для борющейся, но верной экклесии, звучат по родительски утешительно. Не много силы, возможно означает, небольшое количество и возможности. Ибо, если под недостатком силы понимать недостаток духовных сил, то трудно объяснить слова всего остального обращения. Возможен так же и вариант (по одному из переводов, см. церковнославянский): «потому что ты не много имеешь силы», то, поэтому была открыта дверь для благовествования, т.е. наградой для верных в деле Христовом является само дело. Также заметьте, что для Христа лучше всего подходят те, кто не надеется на свои собственные силы.

Не много... силы... и сохранил слово Мое. Параллель – 3Цар.7,21: Воаз («В нем сила») и Иахин («Он установит»). Взгляните на ст.12.

Сохранил слово Мое. 1Ин.2,4,5. Филадельфия («Братская любовь»). 1Ин.2,10, и здесь ст.10.

И не отрекся имени Моего. Твердое хранение веры во времена гонений за имя Христово.

9. Вот. (Повтор). Знак удивления перед результатом, достигнутым малой силой.

Сделаю. «Даю» – как в ст.8 (см. церковнославянский).

Из сатанинского сборища (гр. «синагоги»). Иудейская синагога, противящаяся свету, не принимая Евангелия. Сопоставление с «собранием» (гр. «синагогой») истинной: Иак.2,2. Эти Иудеи, говорившие о себе, что они потомки Авраама, в глазах настоящего семени Авраамова совсем не были Иудеями: Ин.8,39. «Дела Авраамовы» были верой во Христа (ст.56).

А лгут. Ин.8,44.

Я сделаю то, что они придут и поклонятся. Если – Ис.60,14 – то пророчество о язычниках, поклоняющихся Иудеям, Христом здесь понимается, как поклонение язычников Иудеев Иудеям язычникам! Обратите внимание на город Господа, Сион Святого Израилева, сравнив его с Откр.3,7,12. Если – Ис.49,23 – то «надеющиеся на Меня», это те, кто «сохранил слово терпения Моего» (Откр.3,10) и те, кого Он сохранит «от годины искушения» (ст.24,25).

Поклонятся пред ногами твоими. Продолжение образа вновь открытого храма и верующих во дворе храма, распростертых пред входом во святая святых между двух столпов, Воаз и Иахин (ст.12). Является ли это обещанием обращения враждебно настроенных Иудеев в Филадельфии? Совершенно удивительное и неожиданное дело в ответ на «открытие двери». Полностью это обещание, естественно, исполнится лишь во второе пришествие: Зах.8,20-23 («за полу Иудея» – за Христа и духовное семя Авраама: Рим.2,29; Зах.12,10.

Я возлюбил тебя. Христос умер также и для этих язычников, так же как и за естественное семя Авраамово. Греческое время глагола подразумевает смерть Христа – как в 1Ин.4,10,11.

10. Слово терпения Моего. (а) Терпеливое исполнение Моей заповеди. (б) Моя заповедь о терпении: Мф.10,22. (в) Слово, заповедующее терпеть, как и Я трепел. Последнее предпочтительнее.

От годины искушения. Слова глубокого содержания для Филадельфии, ибо это был город, по тем временам, сильно подверженный землетрясениям. Что за година? (а) Гонения «по всей вселенной» на Христиан во времена Нерона. Это гонение внезапно прекратилось вместе со смертью Нерона, не достигнув Филадельфии. (б) Землетрясение Откровений 16,14,18. Тогда это обетование сохранить остаток в день Божественного посещения: Ис.26,20. (в) Предположение, включенное в следующем примечании.

Живущих на земле. Почти во всей книге Откровение, под такими словами подразумеваются те, кто живет на этой земле, т.е. в Палестине. Лк.21,23 (греч.). Но здесь, из-за упоминания «вселенной», похоже, надо понимать по-другому. Т.е. нависшая над Иудеей война и разрушение Иерусалима, испытают не только «живущих на земле», но также даст пережить «годины искушения» миллионам уже рассеянных по «вселенной» Иудеев. Ибо для всех Иудеев, как в Палестине, так и вне ее, 70-й год означал полный конец всей их религиозной системы. Однако испытания, которые должны были выпасть на долю Иудеев, противников Филадельфийской экклесии, должны были в то же самое время укрепить веру верных Христиан. Падение Иерусалима должно было привести этих Иудеев поклоняться «пред ногами твоими», привести их к вере, над которой они до сих пор насмехались.

11. Гряду скоро: держи... имеет смысл только тогда, если пришествие Господне ожидалось уже в то время (см. Дополнение).

Держи, что имеешь. Итак первейшая обязанность верной экклесии состоит не в искании новых и отличных от принятых первоначально истин, а в сохранении в чистоте того, что есть.

Дабы никто не восхитил венца твоего. Как Давид заменил Саула, Матфий – Иуду и язычники – Иудеев. Существуют ли подобные примеры в современности?

Венца. Из-за следующего ст.12, где говорится о столпе в храме, это должно читаться с мыслью о Воазе и Иахине (ст.8): 3Цар.7,15-22,41,42; 2Пар.3,15-17. Обратите внимание на подробное описание «капителей», или же «венцов», которые позже были «восхищены»: 4Цар.25,13,16,17. Связь с Исх.28,36-38 (кидар = венец) мало вероятна, ибо кидар был драгоценной принадлежностью первосвященника.

12. Столпом в храме Бога Моего. См. предыдущее примечание. Однако значение этой фразы не замыкается лишь на этих двух столбах. «В храме» также может относиться к столбам, на которых крепилась завеса (Исх.26,32; 3Цар.6,31, 33). И такое заключение находит подтверждение в оставшейся части стиха. В Гал.2,9 говорится об Апостолах, духовных столпах духовного храма: 1Пет.2,5; 1Кор.3,16,17; 2Кор.6,16. В новом Иерусалиме нет храма (гл.21,22,23). Он – весь храм. Город и храм – одно и то же.

И он уже не выйдет вон. Эти слова почти неуместны, если не вспомнить участь Воаза и Иахина. Если же следовать за Гал.2,9, то нужно вспомнить, что Кифа был распят в Риме, Иаков, брат Господа, был сброшен с крыши храма и добит камнями в Иерусалиме, другой Иаков был убит Иродом, а сам Иоанн сослан на остров Патмос. Но: Ин.6,37; 10,28,29. Противоположность – 1Ин.2,19.

Обе эти фразы очень уместны в связи с частыми землетрясениями в Филадельфии. Быть столпом, означало твердо стоять, невзирая ни на какие жизненные потрясения. «Не выйти вон» – яркая и броская противоположность многотысячной толпе, в панике ищущей спасения во время землетрясения на открытом месте вне города.

Имя Бога Моего и имя града Моего... и имя Мое новое. Еще одна «троица». Из Иер.33,16; 23,6 узнаем, что имя Божие – «Господь – праведность наша» (все переводы, кроме синодального), в противоположность имени зверя. Праведность – качество принадлежащее исключительно личности, а здесь, что удивительно, один праведен за всех. Как так может быть? Да потому что Он, будучи Царем (Иер.23,5), еще является и жертвенником – ибо все другие места в Ветхом Завете, связанные с именем Иегова, также связаны и с жертвенником: Суд.6,24; Быт. 22,14; Исх.17,15; Иез.48,35 (см. также Исх.20,24,25). Итак, это обращение образно берет твердо стоящего верующего от дверей храма и помещает его прямо в святая святых, где крышка ковчега завета, была также и жертвенником для кропления в день очищения. Также подумайте о Быт.28,22 (очень может быть, что этот камень был камнем посвящения, как в Нав.24,27), связав это с 1Тим.3,15, где «столп и утверждение истины» (т.е. обетования), возможно, относятся к «тебе», истинный сын в вере, Тимофей.

Нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога. Примечательное опережение гл.21,2 – можно почти с полной уверенностью предположить, что эти обращения к церквам писались после всей книги. Здесь есть одна очень интересная деталь, используемая Иоанном для того, чтобы не произошла путаница между образным, символическим и настоящим Иерусалимом, от которого в скором времени не должно было остаться ни одного целого столпа. В своем Евангелии Иоанн употребляет греческую форму слова, «‘Ιεροσόλυμα» («Иеросолума»), тогда как в Откровении, говоря о новом Иерусалиме – еврейскую, «‘Іερουσαλημ» («Иерусалэм»).

Имя Мое новое. В Новом Завете это всегда означало начало новой, отличной от прежней, жизни. Напр., Кифа, Воанергес, Павел, Варнава. См. комм. на гл.2, 17. Только после воскресения Иисус стал называться «Господь – оправдание (праведность) наша»: Рим.4,25; Флп.2,9-11. И эти слова здесь весьма уместны, ибо Филадельфии была также переименована в «Новую Кесарию», в честь императора Тиберия, который помог восстановить город после землетрясения в 17 году по Р.Х.

14. Лаодикийской церкви. Лаодикия – богатый город, недалеко от Иераполя и Колоссах. Город вел большую торговлю шерстью и хранил у себя большие запасы золота и серебра. Был знаменит местной глазной мазью. В окрестностях находились горячие ключевые источники. Был полностью разрушен землетрясением во время правления императора Нерона, но, в отличии от других городов, также был полностью восстановлен и... без всякой помощи со стороны Империи.

Ангелу. Почти с полной уверенностью можно сказать, что «епископом» этой экклесии был Архипп, сын Филимона: Кол.4,16,17; Флм.2, о чем также свидетельствуют и предания. Похоже, что Архипп со временем стал пренебрегать своим служением, а его примеру последовала и экклесия – предупреждение всем старейшинам этого поколения! В этой же экклесии находился еще один известный член церкви, Нимфан (Кол.4,15). Возможно, что это имя – укороченное от «друга на свадьбе», от «того, кто ведет невесту». Обратите внимание на общность этого обращения с Песнь Песней Соломона: гл.5,2 – стучится; гл.5,1 – вечеря; гл.5,3 – одежда; гл.5,7 – нагота; гл.5,11 –чистое золото; гл.3,10,11 – престол; гл.1,2; 4,10 – помазание. В первом веке вся экклесия проявляла активную деятельность (1Кор.14,16), почему этого нет в нашем столетии? Аминь – «истинность» Христова – «живу Я, говорит Господь» – в Ветхом Завете, а потому это имя здесь поставлено для того, чтобы противопоставить неизменность Божиего благоволения во Христе с тщетностью и бессмысленностью действий (бездействия) Лаодикийской церкви. Это – еще одно имя Божие которым называется также и Сын Его: Ис.65,16 («истина» = «аминь»). Любопытно, намекается ли в гл.1,18,5 на это новое имя Христа? Очень уместно здесь вспомнить содержание 65-й главы Исаии, ст.11: «которые оставили Господа» – «ни холоден, ни горяч»; ст.12: «Я звал, и вы не отвечали...» – «Се, стою у двери и стучу»; ст.13: «вы будете голодать... томиться жаждою... в стыде... кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа» – «ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг».

Свидетель верный и истинный. См. комм. на гл.1,5. В придачу к «Аминь», каждое из определений объясняет другое. Ис.65,16 – Бог истины. Пс.88,38 соединяет это имя с радугой из Быт.9,12-17, образа знамения окончания всяких бед и начала новых земли и неба. Еще раз загляните в Ис.65,16,17. «Истина» – гр. «αληθινος» – в противоположность всего лишь образу истины (радуге). Откр.22, 6; 21,5; 19,11 говорят о «новом небе и новой земле», приход которых подтверждается словами «верно» и «истинно». Аминь, да будет! Слова из Откр.19,11 особенно зловещи для Лаодикийской церкви, ибо «Верный и Истинный» должен был принести суд и войну также и им. Иер.42,5,6 (еще одно Божественное имя Христа) намекает на ослабление духа Христова в Лаодикийской церкви.

Начало создания Божия. Откр.1,5; Кол.1,15,18. Первенец, воскресший из мертвых к бессмертию, первенец нового творения Божия. Или же просто – начало нового творения: ср. с Ин.1,1-3, где говорится о том же самом.

15. Холоден или горяч. Горячее кипение – намек на гейзеры вблизи города. Однокоренное слово, «гореть» встречается в Деян.18,25 (чудный пример) и в Рим.12,11. Слово «ревность» происходит из того же корня. О чем и идет здесь речь.

Холоден. Не может здесь быть синонимом духовной смерти по двум причинам, во-первых, потому что такое сравнение нигде не употребляется в Писаниях и, во-вторых, из-за самого словосочетания, «холоден или горяч». Хотел Иисус Христос холодности в Своих учениках? Говоря о том же, но употребляя другое сравнение, Он сказал: «Если же соль потеряет силу...». Мф.10,42 и Пр.25,25 несут в себе смысл духовного обновления, освежения.

16. Не горяч и не холоден. После слова «тепл», эти слова, прямо сказать, излишни. Но кто может утверждать, что это добавление не нужно? И почему порядок слов отличен от порядка в ст.15?

Извергну тебя из уст Моих. Потому что «тепл». Лаодикийская церковь сравнялась с Израилем времен самых худших его отступлений: Лев.18,24-28 (обратите внимание на контекст главы и сравните с «чтобы не видна была срамота наготы твоей»). Как уместно это сравнение с Лаодикийской церковью, и также и с нашими днями. См. комм. на ст.18.

Извергну. Собирается, готов извергнуть. Ср. с Лк.12,19-21: «в сию ночь». И как эта «готовность» может быть связана с пришествием через 2000 лет?

17. Я богат и т.д. Еще одна триада. Ср. с иронией Павла в 1Кор.4,8. Противоположность 2,9. Здесь не говорится о буквальном богатстве городских запасов золота и серебра, хотя, без сомнения, и это сильно влияло на духовное состояние экклесии. Связь с Ос.12,8. Лаодикийская экклесия – неверный Израиль, основанием для самодовольства которого служит вторая половина Ос.12,8 и Ос.12,11, где «груда» = куче навоза.

Ни в чем не имею нужды. Намек на восстановление города своими силами после землетрясения. См. комм. на ст.14. Очевидно, что эта экклесия всё знала лучше своего Господа: Мф.6,8.

Несчастен и т.д. Следует читать: «несчастен и жалок, и нищ и слеп, и наг». Триада, описывающая духовную болезнь, от которой в следующем стихе дается рецепт. Всё это описание – описание человека, который уже сам для себя ничего сделать не может, а потому нуждается в посторонней помощи. Лаодикийская церковь могла получить эту помощь только от Христа (ст.18).

Несчастен. Несчастнее всех других церквей? Скорее тот, кто, несмотря на свою духовную нищету, всё же думает о себе, что он богат. Такой по-настоящему несчастен, ибо ему уже трудно помочь. В повседневной жизни это греческое слово употреблялось по отношению к тому, кто был вынужден много и тяжело работать, чтобы выжить. Т.е. эта экклесия должна была много и серьезно трудиться, чтобы жить во Христе. В Ветхом Завете (в переводе 70-ти) этим словом обычно называют безжалостно обобранных до нитки.

Слеп. Глазная мазь Христова (ст.18) настолько эффективна, что может возвратить зрение даже слепому: Ин.9,6. обратите внимание на колкость слов, которые произносит здесь Господь, дабы хоть как-то пронять толстокожую церковь! Почти без исключения действует правило: «каков поп, таков и приход». И эти «попы» в ответе за своих «прихожан»! И эта ответственность во много раз возрастает во времена доступности даров Святого Духа.

18. Советую тебе. Ирония? Где еще в Писаниях говорится о том, чтобы Иисус что-то советовал? Ис.9,6?

Купить у Меня. Ценой самоотречения. Как Павел: Флп.3,7-9. Эта триада связана с Отцом, Сыном и Святым Духом: Мф.28,19; 23,8-10. Мысль такова: возвратитесь обратно к вашей духовности, которая была у вас в момент крещения. Также каждое из трех служит напоминанием об их деятельности. См. комм. на ст.14.

Золото, огнем очищенное. Очищенная вера? Весьма сомнительно. 1Пет.1,7 – противоположность, а не сравнение. Более вероятно, что это золото святилища и святая святых (гл.1,12.13; 8,3; 15,7), т.е. «ты, конечно, можешь думать, что имеешь общение с Богом, хотя его на самом деле и нет, ибо у тебя есть, всего на всего, лишь земные богатства». Зах.13,9 – образ наставления верного остатка.

Чтобы тебе обогатиться. Кол.2,2,3; (см. 4,16); Откр.2,9; Еф.1,18; 3,8.

Белую одежду. Кол.3,10,12,14.

Чтобы не видна была срамота наготы твоей. Когда? Очевидно, в пришествие Господне: Мф.22.11. Когда еще? Откр.16,15 и здесь ст.3,4,10, из чего можно предположить, что церкви в Сардисе, Филадельфии и Лаодикии (похожие друг на друга) всё еще будут существовать во время излияния 6-й чаши гнева. Т.е. эти обращения также говорят и последних днях.

Глазною мазью помажь глаза твои. Их мазь, их снадобье источало не самый лучший запах (Еккл.10,1). Противоположность: Ин.9,6; 1Ин.2,20,27 (была ли Лаодикийская церковь еще одной экклесией не в полной мере пользовавшаяся дарами Святого Духа? Ср. с 1Ин.2,28).

19. Кого Я люблю. Греческое «filw», («фило») говорит о том, что это – естественное чувство Господа к заблудшим ученикам. Употребление этого слова может также подразумевать, что Христос мог знать кого-то из них лично, когда жил во плоти.

Тех обличаю. В Новом Завете – порицать и осуждать: Ин.16,8.

Наказываю. Ср. с Давидом: «Цар.12,13 (осужден), 14 (наказан). Этот стих имеет нескрываемое сходство с Пр.3,11,12, да и вся эта глава из Притч применима к Лаодикийской церкви: ст.10 – настоящее богатство; ст.12 – Откр.3,21; ст.14,21 – Откр.3,18.

Будь ревностен. Родственно «горячности» (ст.15). Продолженное время глагола повелевает: «Будь всегда ревностен». Кол.4,17.

20. Се. Призыв к вниманию.

Стою у двери и стучу. Песнь Песней 5,2. Подробности этого описания (в Песни Песней) заставляет говорить о буквальном, а не о таинственном, невидимом пришествии Возлюбленного к Своей неприготовленной сестре-невесте. Заметьте также, что Песн.5,3 = Откр.3,18.

Если кто услышит голос Мой и отворит дверь. = Лк.12,36,37, а не Ин.14,23, о чем свидетельствует продолжение этого стиха.

Войду к нему и буду вечерять с ним. Не говорит о сегодняшнем общении со Христом, но о Лк.12,36,37, о втором пришествии. Ср. с Иак.5,9. Здесь – эквивалент «гряду скоро» в других обращениях.

И он со Мною. «Он (Господь) препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им» (Лк.12,37). Ср. с тем, как Иоанн любовно и бережно повторяет подобного рода выражения своего Господа: Ин.6,56; 10,38; 14,20; 15,4,5; 17,21,26. Внушительный подбор.

21. Дам сесть со Мною на престоле Моем. Престол Христа на земле: Ин.17, 22,24. Противоположность – Мф.20,23. Откр.3,21 – ответ на их вопрос.

С Отцом Моим на престоле Его. Престол Отца Небесного: гл.4,2. Два престола – один и тот же престол: гл.22,1; Мф.16,27; 25,31.

Обращения к церквам и проблемы общения
Когда возникают проблемы в общении между братьями, то очень полезно вспомнить эти семь обращений к церквам. Сардийская церковь была мертва. Истина в ней была близка к смерти. Дела ее были не совершенны. И все же, несмотря ни на что, в ней нашлось «несколько человек, которые не осквернили одежд своих». Здесь нет ни единого намека на то, что эти «несколько человек» должны были отделиться от остальной, мертвой части экклесии. Здесь не слышатся упреки в том, что они, мол, оскверняют самих себя подобным соприкосновением, а также нет никаких указаний по поводу того, что им срочно надлежит что-то сделать радикальное – дела, в данном случае, остаются прерогативой Господа. Ко всему прочему, эти «несколько» называются здесь достойными.

В Пергаме церковь терпеливо сносила в своей среде пагубные ереси Валаама и Николаитов, за что ей и был высказан Божественный упрек, однако не было сказано ни одного замечания остальным членам в том, что им нужно было отделиться от слишком мягкой Пергамской экклесии.

Наоборот, Господь о Себе говорит, что Он – «Держащий семь звезд в деснице Своей». А среди этих «звезд» находятся и «звезды» Пергама, Фиатиры, Сардиса и Лаодикии! И всё, буквально всё, в этих обращениях говорит о том, что Он будет держать их до тех пор, пока Он не придет, как тать, пока Он Сам не сразится с ними мечем уст Своих.

Больше всего впечатляет обращение к Фиатирской церкви, в которой находилась жена Иезавель, которая не только сама делала зло, но и учила других делать то же самое. И, несмотря на это, здесь в адрес экклесии даже слышится похвала, правда с небольшим наставлением в придачу: «Вам же... которые не держат сего учения... не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду». Сказано всё вполне ясно. И опять нет ни одного намека на то, чтобы верные Фиатирской церкви были обязаны выйти из остальной, развратившейся среды. Наоборот, из всего обращения слышится призыв унять, остановить лжеучителя.

Думаю излишне говорить, что обращения к семи церквам совсем не поддерживают учения о «железном занавесе» отлучения и отделения, ибо в них совершенно четко говорится, что верные должны оставаться даже в неверной экклесии, крепко храня свою веру и делая всё возможное, чтобы спасти остальных.



 
Index