> Все книги  >

"Характер Самсона" Данкан Хистер

1. Изучение характера характера Самсона 5. Самсон и Соломон 9. Самсон в Газе (Суд 16:1-3)
2. Самсон и дежавю 6. Самсон и Давид 10.  Самсон и Далида (Суд 16:4-21)
3. Самсон и Иов 7. Женитьба Самсона (Суд 14:1-15:8) 11. Смерть Самсона (Суд 16:23-30)
4. Самсон и Гедеон 8. Самсон в Лехе (Суд 15:9-20) 12.  Самсон - образ Христа

7. Женитьба Самсона (Суд 14,1 - Суд 15,8)

На все, что было связано с женитьбой Самсона, необходимо смотреть с учетом того, что все это было от Господа, и что он искал случая [отмстить] Филистимлянам (Суд 14,4). Господь использовал этот случай для того, чтобы Самсон начал судить Израиль (Суд 2,16,18; 1Пар 17,10). И здесь же присутствует одна из неопределенностей Писаний, которая заставляет задуматься о том, к кому относится местоимение “он”, то ли к Самсону, то ли к Яхве. Существует много мест, из которых следует, что то, что происходило вокруг них, было точно “от Господа” (Вт 2,36; Суд 11,20; 1Цар 2,25; 3Цар 12,15; 2Пар 10,15; 22,7; 25,20). А потому существует большое искушение читать Суд 14,4, думая о том, что и это также было намерением Божиим, чтобы Самсон захотел жениться на женщине и через это принести спасение Израилю от господства Филистимлян. А из этого следует, что Бог должен был понудить Самсона захотеть жениться именно на этой женщине. И это вполне возможно, ибо так же очень может быть, что Павлово “жало” во плоти было также чем-то запрещенным. Так же может быть, что это было введением Богом в искушение (Мф 6,13). Но, так или иначе, получается, что Бог действовал через неверные желания Самсона, через его человеческие слабости, используя их для исполнения Своей воли и для прославления Самого Себя.

Цель Самсона

Из того, что написано о женитьбе Самсона можно предположить, что Самсон и сам искал причину для отмщения Филистимлянам, ибо Дух Господень смущал его из-за того, почему колено Даново не воспользовалось победами Иисуса Навина и позволило победить себя необрезанным (Суд 13,25; евр.) Это слово, переведенное здесь как “действовал” встречается в Писаниях лишь в Быт 41,8; Пс 76,5 и Дан 2,1,3 и переводится как “смутился”, “потрясен”, “возмутился” и “тревожится”. Дух Божий воздействовал на дух Самсона, заставляя “тревожиться”, когда он удалялся от людей для того чтобы поразмышлять в одиночестве. И это совсем не случайно, что он был похоронен именно в том месте, где впервые пробудилось его сознание (Суд 16,31). Возможно, что он просил, чтобы его похоронили в этом месте, чтобы тем самым показать, что он, в конце концов, все же возвратился к своей первоначальной невинной духовности. О нем сказано, что он хотел “взять” себе жену, а это слово так же и в еврейском языке подразумевает “взять”, привести ее в свой дом. Очевидно, что у него не было желания жить с ней в ее доме, ибо он хотел привести ее с собой, чтобы она жила в Израиле, всего в четырех милях от ее родного дома. Она была “угодна пред очами” его (Суд 14,3; евр. см. церковнославянский), т.е. она не нравилась ему как женщина, а нравилась тем, что подходила для свершения его планов. То же самое слово используется чаще для того, чтобы высказаться о выгоде, а не о красоте в 1Цар 18,20 (“приятно”); 2Цар 17,4 (“понравилось”); 3Цар 9,12 (“не понравились”). То, как Самсон загадал Филистимлянам свою загадку, выглядит почти вызовом, брошенным им, раздразнить его через его же жену, как будто он побуждал сделать это ради того, чтобы получить 30 перемен одежд Филистимских... Все это говорит о замыслах Самсона, которые он имел против Филистимлян. Они должны были отгадать загадку и “найти” верный ответ на нее (Суд 14,12; евр. см. церковнославянский). А из этого следует, что они буквально нашли труп льва с медом внутри него. Они следовали за женой Самсона, как пахарь следует за телицей так, что она привела их на его потаенное место, куда он приходил размышлять и молиться, к мертвому льву (Суд 14,18). Своей жене он говорит так, чтобы она поняла и усвоила, что его еврейские родители дороже ему, чем она: “Отцу моему и матери моей не разгадал ее; и тебе ли разгадаю?” (Суд 14,16). В Быт 2,24 сказано: “Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть”, - т.е. о том, что жена после свадьбы должна быть человеку ближе, чем родители. А из этого следует, что Самсон тем самым напоминал ей, что свою женитьбу на ней он как бы и не почитает за женитьбу, так как он просто хотел, чтобы она до времени “была при нем” примерно так же, как его Филистимский брачный друг (Суд 14,20), т.е. пока он нуждался в ней. И все же он сделал то, что было немыслимым сделать всего лишь день назад - рассказал ей то, чего бы он не рассказал даже своим любимым родителям! Таково уж непостоянство нашего человеческого естества. Впрочем есть основания полагать, что Самсон все же предвидел возможность проявления своей слабости, а потому и позаботился заранее о том, чтобы это так же могло послужить во славу Божию. Очень может быть, что его жена была частью задуманного им плана, возможно, она играла важную роль в истинных интересах достижения духовных целей Самсона. Сами Филистимляне поняли это, что видно из слов упрека, обращенных ими к его жене: “Разве вы призвали нас, чтоб обобрать нас?” (Суд 14,16). Они полагали, что целью женитьбы Самсона было лишить их собственность, которой Самсон собирался обогатить Израиль. Похоже, что выбор Самсона далеко не случайно пал на Фимнафу (“исчислять”, “причислять”), как на город “причисленный” к Израилю. Это было наследием, причисленным к обетованной земле Дана, однако отданное ими Филистимлянам (Нав 19,43,47). А Самсон мог смотреть на себя как на “Самсона из Цоры”, как на шершня, образ Египтян, которые не так давно в Израильской истории изгнали Хананеев (Вт 7,20; Нав 24,12). Итак перед нашими глазами рисуется картина того, как Самсон со своими родителями спускается на четыре мили отстоящей от их дома долине, и по пути сворачивает, чтобы полюбоваться виноградниками. А виноградник, как известно, является образом Израиля (Пс 79,15; Ис 1,8; 5,7; 27,2; Иер 12,10; Мф 21,41). И это должно быть было уже известно Самсону из Быт 49,11, хотя, вполне возможно, что образ виноградника для Израиля, прочно укрепился лишь в его время. Мысль о том, что Фимнафа была “причислена” Дану, а он не обладал этим городом, не давала покоя Самсону в винограднике, образ Израиля, народа, которому следовало обитать в нем. Наследие Филистимский виноградников было одним из благословенных обетований, данных Богом (Вт 6,11) и первоначально исполнившихся при Иисусе Навине (Нав 24.13). Однако над этими виноградниками снова господствовали Филистимляне. И тут навстречу ему вышел “рыкая” лев (Суд 14,5) он рыкал точно так же, как позже его “с криком” встретили Филистимляне (Суд 15,14). Лев был распространенным образом врагов Израиля. Дух сошел на Самсона, и он победил льва, что должно было сказать ему, что он на самом деле может избавить Израиль от Филистимлян. Нет никаких причин думать, что Самсон не видел во всем этом образности, и все же, на самом ли деле Самсон, в конце концов, поразил Филистимского льва и принес обетованное блаженство Израилю в образе меда (ср. Исх 3,8 с Вт 8,8 и т.д.)? Конечно же, нет. Он несколько раз одерживал символические победы над Филистимлянами, однако Израиль так и оставался в порабощении (Суд 15,20). Он не использовал все возможности, предоставленные Ему от Бога. И все же, несмотря на то, что можно подумать, что он прожил жизнь напрасно, что он на самом деле так никого и не избавил, все же, в целом, он прожил так, что достиг спасения самому себе. Все те, кому знаком свой, или кого-нибудь из своих близких уход от веры, могут найти в этом большое утешение.

Впрочем необходимо признать, что это Бог послал льва навстречу Самсону, и сделал Он это в четком соответствии с образным мышлением Самсона, что частично может служить Самсону оправданием своей женитьбы. Он брел по виноградникам, размышляя о том благословении, которое они символизируют, о благословении Израиля, которое ныне оказалось в руках врагов Божиих. И тут Бог продолжает эту притчу тем, что посылает ему навстречу льва, образ Филистимлян, а также дает силу Самсону, благодаря которой он становится способным победить его. И дальше, когда Самсон возвращается к трупу поглубже поразмышлять над “падшим” (в Суд 14,8 для слова, переведенное как “труп”, употребляется необычное еврейское слово, происходящее от слова “падать” - например, Пр 29,16; Иез 26,15; 27,27; 31,12), “и вот, рой пчел в трупе львином и мед”. Еврейское слово, переведенное как “рой”, как правило (124 раза из 140) переводится, как собрание людей и, особенно, народа Божия, Израиля. Еврейское слово “пчела” означает Девора - имя одной из известнейших судей. А потому получается, что всем этим Бог хотел сказать Самсону, что благодаря его победе над Филистимским львом, народ Божий должен был стать верным, а потому и способным наслаждаться обетованной благодатью меда, взятого от Филистимлян. И Самсон понимал это, ибо “он взял его в руки свои” (а слово “взял”, как правило, на еврейском языке означает “господствовать”), ел сам и разделил его с другими. Во всем этом видно очень подробно описанное значение крестной жертвы нашего Господа, которой Он одержал победу надо львом диавола (ср. 1Пет 5,8 с Евр 2,14). 1Ин 3,8 может так же говорить и о победе Самсона. А это дает и нам доступ к блаженствам Царства Божия. Как несколько дней спустя (через три дня?) после поражения льва Самсон с медом в руках пошел от него, ев по дороге мед и разделяя его с другими, так же и Господь покинул пустой гроб Свой. Описание того, как Самсон сам ел и, не сказав родителям, откуда он взял этот мед, дал им и они тоже ели его (Суд 14,9), является пересказом наоборот того, что произошло в Едеме (Быт 3,6 - вряд ли можно сомневаться в том, что Ева сказала Адаму откуда она взяла плод). Здесь же были разделены плоды не падения, как в Едеме, а плоды духовной победы. Исполнение обетования благословить Израиль медом зависело от повиновения Израиля ( ср. Вт 32,13 с Пс 80,17), хотя и было обещано исполниться в будущем (Вт 32,13). Во времена Самсона Израиль не повиновался Богу, а потому и не обладал обетованными благами. И все же вся эта притча в целом говорит о том, что даже благодаря набожной ревности одного человека, чьей борьбе не помогали даже самые близкие, его родители (Суд 14,6,16), обетованная за повиновение благодать, может стать доступна великому множеству непослушного народа Божия. И в этом самая настоящая суть благовестия.

И Самсону все это было хорошо известно, ибо он достиг такого понимания благовестия, которого в ветхозаветные времена удавалось достичь не многим. Давайте посмотрим на женитьбу Самсона с положительной точки зрения. Он сошел в долину Аскалон и убил 30 Филистимлян, в то самое место, где Иисус Навин одержал победу, а Иуда не смог прогнать жителей долины (Суд 1,18,19). Позже, воспользовавшись моментом, он сжигает всю жатву и виноградники Филистимлян (Суд 15,5), сознательно указывая на закон, в котором сказано, что человек, сделавший такое своему ближнему Израильтянину, должен возместить погубленное им (Исх 22,5). Тем самым он как бы говорил, что эти люди не были его ближними, что они не были под тем же законом, что и он, а потому он и мог поступать с ними соответственным образом. Аналогично он отмщал Филистимлянам (Суд 15,5; 16,28), тогда как закон заповедовал Израилю не мстить сынам народа своего (Лев 19,18) и разрешал делать это его врагам (ср. Числ 31,2; Вт 32,43 с Нав 10,13). А заодно обратите внимание на то, как он из лисиц сделал подобие херувимов - огненный, крутящийся шар, катящийся в осуждении на Филистимлян. Позже в Писаниях лисица становится образом заблудшего Израиля (Иез 13,4), а потому очень может быть, что Самсон своими действиями хотел показать, что благодаря его вере и духовности слабый Израиль мог обратиться и стать херувимом Божиим, чтобы принести осуждение на Филистимлян, а себе освобождение. То, как для такого поражения он использовал их хвосты, может подразумевать Вт 28,13,44, где заблудший и погрязший в своих грехах Израиль времен Самсона, называется тем же самым словом - хвостом вех народов. Он понимал, что он был тем, кто мог бы принести Израилю как спасение, так и благословение. Его загадка говорит о том, как “из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое” (Суд 14,14), где “ядущий” (евр. “поглотитель”) и “сильный” означает не столько льва, сколько самого Самсона, ибо то же самое слово употребляется для описания того, как Самсон ел, или поглощал мед, взятый им из льва (Суд 14,9). И годами позже у Филистимлян появилась возможность узнать, что загадка Самсона была им загадана о самом себе. Он узнали это, когда радовались своей победе над опустошителем (поглотителем) земли своей (Суд 16,24). Так что Самсон понимал, что благодаря дарованной ему силе от Бога, он мог принести мед благословения Израилю.

Однако, несмотря на предоставляемые ему возможности, он все же так никогда и не сделал этого. Самсон так и не смог убить льва, а потому и народ Божий во все время его жизни оставался под господством Филистимлян (Суд 15,20), так и не познав благодати, которая была для них в то время так близка. Такие места, как Цора и Естаол всегда приходят на память в связи с отступничеством Израиля и господством Филистимлян (Суд 18,2,8,11; 2Пар 28,18), так что Самсон является лишь яркой вспышкой во мраке всеобщего грехопадения и бездуховности Израиля Божия. И все же, несмотря на то, что Самсон не дал возможности Богу спасти Израиль, сам он, благодаря всей своей жизни, спасся (но как бы из огня).

Различные побуждения

Несмотря на то, что во всех выше упомянутых случаях можно увидеть духовность Самсона, существует достаточно много веских причин полагать, что в его женитьбе им двигали различные, если не сказать, противоположные побуждения. Задумайтесь, почему он, назорей, так часто любил посещать виноградники, любил находиться рядом с запрещенными для него плодами (ср. с Христианами, занимающиеся своим продвижением по службе, просмотром телевизора, чтением романов...)? И это было присуще ему - необычайное рвение и понимание, смешанное с желанием пройтись как можно ближе к краю пропасти, чтобы, в конце концов, ничего не получить в замен. Из того, что сказано о Самсоне видно, что виноградники притягивали его. Как бывший алкоголик не может оторвать глаз от бутылок, выставленных в витрине магазина, “всего лишь из-за любопытства”, так и Самсон забавлялся тем, что было для него запрещено - точно так же, как то делаем и все мы. Чуть позже он подтолкнул Далиду связать его “семью сырыми тетивами”, что на еврейском языке подразумевает, что они, сделанные из лозы, были все еще зеленые. Так что он просто стремился к запрещенному. То, что он сжег эти виноградники (Суд 15,5) может означать, что он наконец-то понял, что лучше всего истребить под корень саму причину искушения, так сказать, вырвать соблазняющий тебя глаз. Он сжег те виноградники, потому что хотел быть правым, а точнее чистым, перед Филистимлянами (Суд 15,3; см. церковнославянский). То же самое еврейское слово в других местах переводится как “быть свободным”, оставаться без наказания”, “не быть повинным”, “быть чистым”. Все это выглядит так, как будто он сознавал, что согрешил, но полагал, что благодаря своей дальнейшей войне с Филистимлянами он заслужит прощение. Однако подвергшись позору в узилище в Газе, он должен был понять данное ему наставление, что прощение даруется не за дела и не за нелюбовь мира сего, а исключительно по вере. Похоже он чувствовал гнев из-за того, что так сильно привязался к этой Филистимлянке (Суд 14,19), а потому и “возненавидел ее” (Суд 15.2). Впрочем, этот чисто человеческий гнев может быть смешан и с гневом праведным, гневом за то, что его жена была отдана другому, а значит прелюбодействовала, а потому и понесла, возможно ненамеренно, наказание, положенное по закону за блуд (Лев 20,14; 21,9). Он понимал, что Филистимляне ввели его в грех, а потому и хотел всего лишь истребить источник своего искушения. Однако поступая так, он тогда же потерял осознание своей правоты. Он “перебил им голени и бедра”, что является явным намеком на жертвоприношение “плеча” (то же самое евр. слово) в Исх 29,22; Лев 9,21; 1Цар 9,24; Иез 24,4, как будто он тем самым хотел принести жертву Яхве. После чего он опять (!!!) сошел (евр. см. церковнославянский) “и засел в ущелье скалы Етама” (Суд 15,8). Никто, поднимающийся на скалу, не может одновременно спускаться вниз. Так что здесь, скорее всего, речь идет о его духовном “спуске” для того, чтобы засесть в одиночестве в ущелье от народа, судьей которого он был. Сидеть, или же обитать в ущелье, а расселине скалы в Писаниях (например, в Ис 2,21 и Ис 57,5) ассоциируется с нечистой совестью. И все-таки, несмотря ни на что, пред Богом он так и оставался без перерывов судьей Израиля на протяжении 20 лет (Суд 15,20). То, что он умолял пришедший за ним народ не убивать его (Суд 15,12,13), вряд ли рисует его судьей, или вождем этого народа. Однако он хотел быть судьей, хотел быть вождем Израиля, а потому Бог и вменил ему его желание (Суд 15,20), так же как Он вменил ему и пожизненное назорейство (Суд 13,7), несмотря на то, что оно очевидно нарушалось прикосновением его к мертвым телам (ср. Суд 14,19; 15,15 с Числ 6,6)(1) и, возможно тем, что он пил вино на своей свадьбе (Суд 14,10, где слово “пир” = “питье”). Так что ему не только была вменена праведность, но Бог посчитал, что на его сильное стремление, на его желание слабого, простого, смертного человека, можно смотреть как на исполнившееся.

Когда Самсон убивал льва, его совесть была не чиста. Он находился в виноградниках, именно в том месте, где ему, как назорею, не надлежало находиться, хотя он, конечно же, находил себе оправдание не только в духе, но и в Библии. После этого, ради очищения совести, он сжег виноградники. Потом у него опять возникли проблемы с совестью и он спрятался в ущелье скал. Потом он пошел в долину Сорек (“виноград”) и вступил в связь с другой негодной женщиной (Суд 16,4). А это бросает большую тень на женитьбу Самсона, ибо получается, что он опять вернулся к своим прежним желаниям находиться вблизи запретного плода. Его очищение совести было временным, так как он вернулся к тому же, от чего пытался уйти. В Аскалоне “воспылал гнев его”, и он убил тридцать человек, то есть сделал то, что и было запланировано от начала, ибо он искал случая отмстить Филистимлянам (Суд 14,19). Причинами его поступка были, частично, из-за сознания горечи и желания мести за испытанное им унижение и обман женщиной, однако, частично, его поражение Филистимлян было совершено им так же еще и в вере (Евр 11,32-34) благодаря силе, дарованной ему Богом, что и подтверждало это. И все же прямо перед этим событием, его жена “плакала... пред ним семь дней” и “усиленно просила его” (Суд 14,17). Здесь слово “усиленно” является как раз именно тем словом, которым описывается притеснение, стеснение Израиля, за его любовь к языческим народам, за его любовь к своим врагам (Вт 28,53,57; Иер 19,9; Ис 51,13). В некотором смысле в то время Самсон отступил от Бога, хотя все же и обладал верой и сильным желанием что-то сделать для Него, за что и был одарен силой для победы над Филистимлянами. Дочери Филистимские ненавидели народ Божий (2Цар 1,20; Иез 16,27,57), и места у Иезекииля лишь подчеркивают этот парадокс: Израиль, образом которого был Самсон, любил жен, ненавидящих его. Однако Самсон в то же время презирал необрезанных Филистимлян (Суд 15,18), презирал их от самого своего рождения, ибо был воспитан так (Суд 14,3). Он также ненавидел их, хотя и любил их, ненавидя... тем самым являя во всей красе всё человеческое естество, являя во всей полноте наше отношение к этому миру и к плоти. Единственный выход из этого положения - обрезание плоти, вырывание соблазняющего тебя глаза. Нас не должно утешать то, что мы живем с такой огромной любовью и одновременно ненавидим дела плоти. Ибо мы не можем одновременно служить двум господам, ибо, в конце концов, мы можем любить лишь одного из них. Господь, Которому мы служим, во многом бывает очень строг.

Женитьба Самсона отражает в себе духовность, которая может показаться очень большой, и все же эта духовность была губительна и опасна. То, что его жена “усиленно просила”, а Далида “тяготила” его, после чего Самсон вставал и убивал Филистимлян, являются одним и тем же еврейским словом (Суд 14,17; 16,16). Однако то же самое слово употребляется и для того, чтобы описать “стеснение” заблудшего Израиля его язычниками врагами (Вт 28,53,55,57). И все-таки, одновременно с этим Самсон обладал и верою. Однако все же пришло время (ибо такое время обязательно должно было прийти), когда должен был решиться вопрос о вечном спасении Самсона, время, когда в этой жизни человека всему приходит конец.

И всем нам, конечно же, об этом хорошо известно. Самсон находился в очень опасном положении и нам известно какому он подвергся унижению, в конце концов. Но и мы находимся точно в таком же опасном положении, а потому нет ничего удивительного в том, что Господь заповедовал вырывать глаза (по примеру Самсона?), а Павел говорил об умерщвлении похоти плоти. Другого выхода нет. Ветхое естество будет уничтожено в судный день, а потому нам нужно его уничтожать уже сегодня. Бог оправдает Себя за наши грехи в нас, а потому, если мы умерщвляем себя ныне, то нас ждет вечное Царство и естество Божие. Если же мы не делаем этого, то Бог Сам умертвит грех в нас в судный день, но уже вместе с нами. И это логично. Очень логично, если только мы сознаем это.

Вожделения плоти

Самсон действительно любил эту женщину (Суд 14,3,17; 15.1,7,11),хотя одновременно и ненавидел ее (Суд 15,2 - он должен был пережить все еще раз с Далидой, перед самым последним предательством его). И эта настоящая любовь Самсона заставляет взглянуть на его женитьбу немного другими глазами. Когда Самсон перебил Филистимлянам голени и бедра и поджег их жатву, то он сказал: “Как они со мною поступили, так и я поступил с ними” (Суд 15,11). А как они поступили с ним? Кого они убили и что сожгли? Конечно же его жену. Возможно, в глубине души он думал, что она одна стоила сотен их, чувствуя что ее смерть выжгла в нем все дотла. И все-таки очень любопытно, как он мог одновременно любить и ненавидеть Филистимлянок? Его жена в Суд 14,7 названа “женщиной”, словом которым евреи не называли девушек, а вполне зрелых, взрослых женщин (например, в Суд 14.15). Так что, похоже, что она уже кое-что повидала в жизни, а это говорит о серьезности отношений к ней Самсона. То, что он сделал, было совершенно противозаконно, ибо женитьба на племенах окружающих Израиль народов была строжайше запрещена (Исх 34,16; Вт 7,3,4; 3Цар 11,2). Иисус Навин предупреждал, что для вступивших в брачные отношения с окружающими их народами, их супруги “будут для вас петлею и сетью... и терном для глаз ваших” (Нав 23,12,13), что полностью и исполнилось на Самсоне, который попался в силки и был ослеплен не только Далидой, но и его первой женой. Схожесть положений такова, что можно предположить, что женитьба Самсона вне истины была большой ошибкой хотя бы потому, что была совершенным исполнением слов Иисуса Навина (гл 23). Из вопроса, “разве нет женщин между дочерями братьев твоих... что ты идешь взять жену у Филистимлян необрезанных?” (Суд 14,3), можно предположить, что это была не первая его жена из Филистимлян. Похоже, что он часто сходил к Филистимлянкам в долину, не обращая внимание на смущающий его совесть Дух Господень (Суд 13,25; евр.)(2) Самсон не мог дать убедительного ответа на их вопрос своим родителям, а потому просто сказал, что она ему понравилась (Суд 14,3), что еще раз, ради того, чтобы подчеркнуть что на самом деле это была похоть очей его, повторяются в Суд 14,7. То, что он не мог дать более веских оснований своему желанию, продолжая настаивать на исполнении его, говорит о том, что совесть его в то время была нечиста. Это напоминает бездумный, но настойчивый крик толпы, требовавшей без всяких причин распять Иисуса (Мф 27,23). Женитьба Самсона заставляла его соблюдать все обычаи того народа, с которым он вступал в отношения (что подчеркивается в Суд 14,10,11; 15,20). Слово “пир” имеет более точное значение - “питье”, и Самсон, назорей, должен был присутствовать при этом. Даже, если он сам и не пил, он сам себя вводил в огромнейшее искушение.

Особо подчеркивается, что Самсон “сходил” к ней (Суд 14.1,5,7,10; евр. см. церковнославянский), как будто его буквальный спуск с гор в долину, являлся образом его духовной деградации. То, что Самсон женился, было совершенно неправильным. Ему нельзя было жениться. И все-таки его герой Гедеон (см. “Самсон и дежавю”) точно так же “сходил” в стан врагов для того, чтобы избавить Израиль от его врагов (Суд 7,9,10,11,24; евр. см. церковнославянский). Если помнить и о других случаях сознательного подражания Гедеону, то весьма вероятно, что Самсон действительно искал случая освободить Израиль от Филистимлян. И все же им двигали разные чувства. Он любил эту женщину и хотел потешить свою плоть запретным плодом. Он любил мир сей, а следовательно, становился врагом Бога (Иак 4,4). Когда же он любил Гедеона, то начинал любить и святость Яхве, и ненавидеть весь мир с его Филистимлянами, начинал любить Израиль, со всеми его слабостями и хотел освободить его от всех его духовных уз. И вместо того, чтобы отвернуться от такого двоедушного человека, как Самсон, от человека не достойного заветной любви Божией, Он все так же продолжал действовать в нем. Бог, используя двусмысленные положения, доводит до нашего сведения, что Его желание единения с Израилем и освобождения его через Самсона было таково, что все это было “от Господа, и что он ищет случая [отмстить] Филистимлянам” (Суд 14.4), где под “он” можно подразумевать как Самого Бога, так и Самсона, ибо у них обоих было одно и то же желание. Именно потому Бог и не оставлял Самсона с его противоречивыми побуждениями до самого конца. Впрочем, это трудно доказать, не имея достаточного количества доказательств из Писаний, ведь очень часто люди делают то, что “от Господа”, совсем не по своей воле. Так, например, Бог освобождал Израиль от Филистимлян руками тех, кто впоследствии был наказан за свои дела (Вт 2,30; 1Цар 2,25; 2Пар 22,7; 25,20).

Все это может выглядеть довольно не убедительно, а потому и представляться невозможным сделать правильный вывод о духовных причинах, двигавшими Самсона в его женитьбе. Однако общий взгляд и представление о Самсоне дает нам возможность увидеть во всей полноте и свои собственные слабости, а заодно и понять, что каждое грехопадение является результатом длительного процесса развития желания и нежелания, где победу одерживает плоть, прикрываясь удобного вида духовностью. Бог, принимая во внимание общее духовное состояние Самсона, так и действовал в соответствии с этим и с ним, и с Израилем. В течение сорока лет, пока судил Самсон, Бог предавал Израиль Филистимлянам (Суд 13,1), но одновременно, так же через Самсона Он и спасал Израиль от рук их (Суд 2,16,18). И все же Бог через Самсона только начал “спасать Израиля от руки Филистимлян” (Суд 13,5), хотя у него и была возможность полного спасения (Суд 2,16,18). Бог одновременно действовал как за, так и против Израиля, точно так же, как действовал и его потенциальный спаситель, Самсон, который постоянно вел борьбу между духом и плотью, никогда полностью не побеждая, но и не проигрывая. Так же и мы очень часто походим на Самсона, ибо мы никогда не теряем полностью веру. Как и Израиль мы ежедневно едим хлеб сшедший с небес, и одновременно восстаем для поклонения золотого тельца, делая вид, что это является неотъемлемой частью служения Яхве. Мы одновременно служим Богу и маммоне, хотя пред лицом Господним, в Его глазах, мы являемся служителями только маммоны. И мы зная это, годами продолжаем жить ничего не меняя. А это, для того чтобы он смог хотя бы что-то понять, привело Самсона в его 60 потерять глаза. Мы же все-таки можем избежать такого ужасного урока в конце своей жизни, ибо все то, что написано о Самсоне, написано нам в наставление. А потому единственным выходом остается служить исключительно одному Богу, служить обрезав плоть, полностью умертвив ее, изо дня в день снова и снова переживая то, что символизирует крещение.

Примечания

(1) Перевод, “и поразил их голени до бедер”, возможно, лучше, ибо рисует картину рукопашного боя (см. церковнославянский), что в свою очередь подчеркивает то, что он прикасался к мертвым телам, когда один за одним валил Филистимлян на землю. И делал он это с помощью нашедшего на него Духа Божия, делал, нарушая букву закона о назорействе.

(2) Слова, “разве нет женщин между дочерями братьев твоих” (Суд 14,3), могут означать, что Самсон все-таки имел общение с Израильтянками, но без особой близости. Возможно, это было потому, что он, духовный человек, жил среди страшно далеко заблудшего Израиля? Слова, “между дочерями братьев твоих”, могут означать, что Самсон был уже намного старше того возраста, когда женятся и выходят замуж. Говорит ли это о том, что он решил посвятить свою жизнь только Господу? Его свадьба могла произойти в любое время в течение двадцатилетнего периода, когда он судил Израиль (Суд 15,20).