Duncan Heaster / Данкан Хистер
www.carelinks.net/ru
email: dh@heaster.org
Духовно последующий камень (1Кор 10)
Совершенно очевидно, что камень, или скала, по которому ударил Моисей в пустыне, был обыкновенным камнем (скалой), а вовсе не Христом. В книге «Премудрости Соломона» (гл 11) она называется «утесистой скалой». Павел же, как он часто делает, воспользовался этими словами и самой мыслью, уточняя, что этой скалой была не премудрость, а Сам Иисус. Иисус – как образ! Точно так же он говорит и о вине вечери воспоминания: «сие есть Кровь Моя». Вино не было кровью Его. Вино было и есть лишь образ Его Крови. Пережитое Израилем в пустыне на пути в царство напоминало Павлу то, что происходило с верующими Коринфа. Вся 10-я глава состоит из таких сходств. Именно поэтому Павел упоминает скалу, или камень, как образ Христа, по которому ударил Моисей. Израильтяне крестились в Моисея точно так же, как в Христа крестились Коринфяне: те и другие «ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие». Павел в манне и воде, которыми удовлетворялись человеческие потребности, видел духовные образы точно так же, как и в камне (скале). Дальше, в 1Кор 10:16-17: Павел говорит, что Коринфяне, совершая хлебопреломление, едят тело и пьют кровь Христа, поясняя в 11-й главе смысл и значение этого сравнения. Мы, как Израиль в пустыне, можем есть «одну и ту же духовную пищу», и пить «одно и то же духовное питие», крестясь во Христа, так же, как они крестились в Моисея, считая себя точно так же оправданными, а значит и спасенными. И это главное во всех этих сравнениях. Но… одного лишь крещения и совершения хлебопреломления для спасения Израиля было мало!
Сам Иисус в Ин 6 говорил, что манна является образом Его слова и жертвы. Он говорил, что из Него «потекут реки воды живой» (Ин 4:11; 7:38), сравнивая Себя именно с таким источником, призывая Свой народ пить из этого источника, из рассеченного камня, скалы. В Пс 77:15:16:20; 104:41; Ис 48:21 по-разному говорится о потоках, текущих вод, бурлящих как реки, «как из великой бездны» (Пс 77:15). Итак, Господь сравнивает Себя с камнем, со скалой, из которой мы пьем, истекающее из нее. По закону Моисееву в нескольких случаях нужна была «живая вода» (Лев 14: 5-6:50-52; 15:13; Числ 19:17). И такая «живая вода» истекала из рассеченной скалы (камня). Господь говорил, что воды изольются из Него только после Его прославления (Ин 7:38), похоже, подразумевая больше Свою смерть, чем вознесение (Ин 12:28:41; 13:32; ср Ин 17:1:5 с Ин 21:19; Евр 2:9). Когда Он прославился на кресте, после Его смерти вода буквально излилась из Его бока. Камень (скала) рассекся и вода излилась. Слово, переведенное здесь, как «ударить» по скале, в других местах переводится, как «поражать», «убивать», и встречается в двух местах, где явно прорекается о Мессии. «Кого Ты поразил, они [еще] преследуют» (Пс 68:27); «мы думали (когда Он был на кресте), [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис 53:4). Это был по сути Бог, Который рассек скалу (камень), из которой потекла вода (Пс 77:15; Ис 48:21). «Рассечена» буквально! И в этом видится буквальное «рассечение» бока Господа, после удара копьем, как и образ разделения Его жизни до и после Его последней жертвы. Когда Моисей ударял по скале (камню) на ней, в образе Ангела, стоял Сам Яхве, что также является образом естества отношений на кресте Отца и Сына. Как Ангел стоял на скале, осеняя ее, когда Моисей ударял по ней, так и Отец не покидал Иисуса Христа, когда Он был поражаем на кресте. Как Авраам с Исааком были сразу образом Отца и жертвы, так и мы, хотя и в гораздо меньшей степени, испытываем посылаемые нам искушения Отцом. И вот, что удивительно, Яхве неоднократно, особенно во Второзаконии, являет Себя камнем, или скалой. Этот же рассеченный камень, или скала, был образом Христа («был Христос»). На кресте «Бог во Христе примирил с Собою мир». Только на кресте Бог лучше всего явил Себя в Своем Сыне возлюбленном. Именно на кресте Бог был оплеван, на кресте была отвергнута Его любовь. Именно на кресте видно полнейшее смирение и самоотречение Отца, чему должны подражать и мы, Его дети, идя по тому же пути спасения других людей.
«Пили из духовного последующего камня». Лучше: «Они пили из духовной скалы, которая сопровождала их» (1). Этот образ нужно все-таки получше представить: камень, или скала, из которой вытекала живая вода, которую народ и пил на своем пути в пустыне. Слова, что они «пили из духовного последующего камня», сказаны в прошедшем несовершенном времени, что говорит о постоянном утолении жажды, во все время их пути через пустыню. Внимательно читая Исх 17:5-6 видно, что в Рефидиме Моисею было сказано пройти на гору Хорива «перед народом», ударить в скалу, из которой потечет вода. Народ же пил воду в Рефидиме, т.е. воды было много, так много, что она дотекала до Рефидима, а потому не было причин думать, что эта вода не могла течь вместе с ними на всем их пути. Из Писаний видно, что чудо утоления жажды и голода Богом сопровождало народ на всем пути (Вт 8:15-16). Камень, или скала утоляли жажду в пустыне (Ис 48:21). Уверен, что проблемы с водой возникали не только у горы Хорива. На еврейском языке в Ис 48:21 существует игра слов, ибо «в пустынях» созвучно «в Хориве». То, что произошло в Хориве повторялось на протяжении 40 лет, как будто эта рассеченная скала сопровождала их все время, утоляя жажду в пустыне свежей живой водой (2). Эта вода была живой, родниковой водой. Не застоявшейся, не мутной, а живой, чистой и прохладной. Вода, истекавшая из этой скалы, была свежей родниковой водой, когда Бог «иссек источник и поток» в пустыне (Пс 73:15). Эта вода всегда была чистой, родниковой, о чем свидетельствуют как Давид, так и Исаия (Пс 77:15:16:20; 104:41; Ис 48:21). Это было так, как будто по скале ударили только что, только что рассекли ее и из нее хлынули свежие воды. Это чудо сотворил Бог, ударив по скале, из которой потекли реки (Авв 3:9; Пс 77:16:20; Ис 43:20). Каждое колено полка Израильского пило эту воду так, как будто она протекала рядом с их лагерем. То же самое происходит и сейчас в нашей жизни во Христе с благословениями, полученными нами благодаря Его жертве. Наши благословения у каждого свои и даются каждому отдельно по личной надобности. Он умер один лишь раз, умер много лет назад, однако действие Его жертвы всегда обновляется. Обновляется в нашей жизни так, как будто Он только что умер и воскрес ради нашего прощения и ради благовременной помощи каждому из нас. Мы живем обновленной жизнью. И в этом смысле крест, крестная смерть никогда не кончается. Он умирает и воскресает для каждого приходящего к Нему. И все-таки, под конец своего пути по пустыне, Моисей понимает, что Израиль оставил свою скалу, родившую его. Вода стала для них настолько привычной, что они забыли скалу в Хориве, дававшую ее им. Они забыли, что слово Хорива означает «пустыня», хотя и с благодарностью пили ее в первый раз в Рефидиме, в месте «отрады» (распространение, утешение). Точно также склонны поступать и мы, со временем забывая о рассеченной скале, забывая об одиночестве Голгофы. Его оставили не только Его ученики, в конце концов, ушла домой и Его мать. Но и это не все, ибо Он чувствовал, что был оставлен даже Своим Отцом небесным. Как на Авраама «напал… ужас и мрак великий», как Исаак со своим отцом чувствовал себя оставленным всеми… так и Господь на кресте был единственным зеленеющим деревом, оставленным в знойной пустыне. Давайте никогда не забывать этой «Хоривы», давайте никогда не оставлять этой обновленной жизни и благословений, данных каждому из нас во Христе. Да не будет, чтобы мы уподобившись Коринфянам и Израилю, после питья каждую неделю из свежего источника на месте «отрады», снова возвращаться и продолжать делать, что хотим.
Примечания
(1) Марвин Винсент (Marvin Vincent [Vincent's Word Studies]) пишет: «Павел упоминает раввинские предания, которых было много об источнике в Хориве, который притягивал к себе, как рой пчел к скале, сопровождавшей народ на протяжении сорока лет. Иногда он катился сам, иногда его катила Мариам, но всегда к нему, когда народ останавливался станом, взывали вожди «наполняйся, колодезь» (Числ 21:17)». Было это на самом деле, или не было, Павел пользуется этой мыслью, откуда и возникло не у Иудеев, такое своеобразное представление.
(2) Несколько раз подчеркивается, что воды потекли из одной скалы, из одного камня (Пс 77:15-16), что и подтверждается в 20-м стихе.
Воскресение Иисуса Самого Себя (Ин 2:19-21)
«Я сошел с небес» (Ин 6:33:38)
«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин 3:13)
«Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8:58)
«Прославь Меня… славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин 17:5)
Духовно последующий камень (1Кор 10)
«Будучи образом Божиим» (Флп 2)
К Колоссянам 1:15-18: Иисусом создано все
К Колоссянам 2:9 Во Христе «обитает вся полнота Божества телесно»
К Евреям 1:2: «В Сыне… чрез Которого и веки сотворил»
Бог и Спаситель (Тит 2:13; 2Пет 1:1:11; а также Еф 5:5; 2Фес 1:12; 1Тим 5:21; 2Тим 4:1; Иуда 1:4)
Тексты о Троице , Duncan Heaster / Данкан Хистер
www.carelinks.net/ru
email: dh@heaster.org