35. Обращение Савла (9:1-9; 22:6-11; 26:12-18)

Гонения, в результате которых был казнен Стефан, никогда не ослабевали ни по силе, ни по зверствам; все только ужесточалось.

Все указывало на то, что эти ученики Назарянина жили жизнью, достойной подражания. Даже посторонние называли их «святыми» и видели, как их бросали в тюрьмы за их святость (26:10). Удивительно, что сами апостолы, кажется, остались невредимыми (8:1). Ушли ли они в подполье? Были ли они под охраной расположенного к ним народа? Эти объяснения вряд ли подходят в данном случае.

Главной движущей силой всего этого «Штурма и Натиска» был Савл из Тарса. Однако он должен был суметь собрать вокруг себя значительную команду других людей, так же возмущенных, как и он сам, этим Иисусом Мессией. В одиночку он достиг бы немногого.

Гонитель

С немалым литературным мастерством Лука рассказывает историю о деятельном и давшем хорошие результаты благовествовании Филиппа, а затем сразу продолжает: «Савл же, еще дыша угрозами и убийством ...». Великолепный контраст.

Это небольшое слово «еще» содержит намек на упорное продолжение извержения возмущения по отношению к этим верующим. Эта буря не должна была скоро утихнуть. Слово «дыша» в данном контексте для современного читателя может означать «храп» или «свирепое, дикое дыхание», однако использование этого слова для описания «дуновения духа гнева Твоего» (Пс.17:16) может означать то, что Савл видел себя инструментом небесного гнева (сравните с Пс.26:12).

С другой стороны, повторное использование этих слов в Книге Иисуса Навина для строгого уничтожения «всего того, что дышит» в захваченных городах Ханаана, могло означать, что «угрозы и убийства» были в то время родным воздухом для Савла: он думал и говорил о гонениях и окружал себя такими же людьми, как он сам. 

Его великий предок предсказывал: «Вениамин – хищный волк, утром  (т.е. во времена царя Саула, гонителя Давида) будет есть ловитву и вечером будет делить добычу» (Бытие 49:27). Теперь посредством него самого еще раз осуществлялось это пророчество, и Савл гордился этим. А может, нужно обе части этого стиха читать, имея в виду Савла из Тарса: первую часть – в связи с гонениями, а вторую – с проповедованием Евангелия?

«В чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах» (26:11), - таково было его собственное горестное воспоминание об этом периоде жизни. Слово «ярость» означает бешеное, неконтролируемое безумие. Павел использует его опять, когда решительно заявляет Фесту: «Нет, достопочтенный Фест, я не безумствую» (26:24). Также слово «города», употребленные во множественном числе, говорит нам о том, что Дамаск не был первой целью для облавы на этих непокорных последователей Иисуса. Это был лишь один пункт в длительной кампании.

Существует тот же подтекст о замечании, которое говорит об окончании гонений: «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое» (9:31).                           

Преследования были крайне безжалостны. Не только мужчин, но и женщин влачили в темницы. Трижды повествование подчеркивает это: 8:3; 9:2; 22:4. Интересно, что случилось с хорошо известной семьей в Вифании? Слова «влача мужчин и женщин» представляют собой мрачную картину высшей степени отвращения и ужаса со стороны жертвы, но они подвергались одному и тому же.

В темницах же их «мучили», так что многие вынуждены были богохульствовать (26:11). Некоторые видят смысл использованного здесь в оригинальном тексте несовершенного времени в том, что Савл «пытался принуждать» к отречению от Веры (что подразумевает и безуспешные попытки), однако наиболее естественно читать все-таки, что он «принуждал» к этому отречению, «многократно мучил их и принуждал хулить». Позже из-за этого он чувствовал себя виноватым!

Более того, «когда убивали, я подавал на то голос» (26:10). Вновь, множественное число требует ссылки не только на одного Стефана. Похоже (из контекста), что таким мучеником был Иаков, при взгляде на то, что он написал: «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братья мои, пророков, которые говорили именем Господнем» (пророки Нового Завета, как в Матф. 23:34) (Иаков 5:10).

Существует достойное доверия предположение, что отец Иоанна Марка был одной из жертв этого нападения. (Есть старинная догадка, что «хозяин дома» из Луки 22:11 – это отец Иоанна Марка. Однако дом, упоминаемый в Деяниях 12:12, – это дом матери Иоанна Марка).

Не менее чем семь раз за свои последние дни Павел вынужден был упомянуть те гонения, которым он дал волю по отношению к последователям Господа. Все это явно продолжало лежать тяжелым грузом на его совести (см.гл.30).

Эта политика Савла представляла собой совершенный разрыв с авторитетом его известного и почитаемого учителя. Гамалиил был слишком мягок. Возможно, он уже был заподозрен в тайном ученичестве. В Талмуде есть история о том, что, когда Никодиму Бенгориону нужно было найти убежище, он отыскал его вдали от Иерусалима в доме Гамалиила.

Мудрый старый человек советовал: «Оставьте эти трудные обстоятельства на Божье попечение. Он сумеет с ними справится». Однако философия Савла была прямо противоположной: «Правда, и я думал (что это необходимо для меня), что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея» (26:9). Богу нужно было рвение Савла, чтобы быть способным справиться с этой проблемой!

Дамасский план

Экспедиция в Дамаск, которая сейчас планировалась, предназначалась, возможно, для того, чтобы стать кульминационным пунктом всей этой кампании. Очевидно, было известно, что многие из преследуемых верующих убежали в Дамаск, чтобы затеряться среди десятков тысяч евреев-граждан этого города-базара. «В Дамаск, я шел, чтобы тамошних (по-гречески: «убежавших в ту сторону») привести в оковах в Иерусалим на истязание» (22:5).

Поэтому Савл был в лихорадочном возбуждении, когда он пришел к Каиафе и первосвященнику. Он все еще был полон «угрозами» и «убийством». Он знал, что не возникнет никаких сложностей с получением им полномочий возвратить назад из Дамаска стадо этих еретиков в оковах (22:5), ибо модель этой процедуры была разработана в других городах.

Греческий текст (9:2) мог даже подразумевать, что было известно, что определенные выдающиеся ученики искали убежища в Дамаске и были особой целью Савла. Двойной смысл одной из фраз (22:4) мог вполне состоять в том, что кто-то из его бывших друзей изменил ему.

Должно быть, передать тех злых людей принесло бы не меньше удовлетворения от этой службы тому, кто ненавидел имя Иисуса Назорета, чем тем, кто служили во имя его. Фарисейское большинство в Синедрионе с радостью дало Савлу эти полномочия (22:5). Никогда не было такого несовместимого фарисейско-саддукейского альянса, за исключением случая, когда сам Иисус был осужден и распят.

Не должно было возникнуть никаких правовых осложнений по поводу осуществления этого форс-мажора в зарубежном городе, ибо в это время царь Петры Арета был здесь верховным владыкой и находился на дружеской ноге с саддукейским священством в Иерусалиме. В любом случае, посредством специальной римской уступки, евреи по всей империи держались подданными местных синагог, и, в случае высшего обращения, людьми храма.

Вероятно, даже пока велась подготовка к путешествию, новость, что Волк Вениамина запланировал новый набег, достигла учеников в Дамаске (9:14), ибо у христиан были друзья, занимавшие высокие места в Иерусалиме; поэтому, несомненно, еще до прихода Савла некоторые из учеников снова убежали. Именно это он должен был позже пережить сам, когда враждебные евреи, «дыша угрозами и убийством», гнали его из одного города в другой.

Путешествие

Расстояние между Иерусалимом и Дамаском по дороге приблизительно 120-140 миль (190-225 км). Самый очевидный маршрут: это следовать вверх вдоль долины реки Иордан, затем – по краю Галилейского Моря, и – прямо в Дамаск.

Можно заключить, что Савл и его многочисленная компания двигалась пешком, ведь когда перед ними предстало видение Иисуса, они все бросились на землю (26:14); когда же стало понятно, что Савл теперь ослеп, его повели за руку в Дамаск, и в греческом тексте (9:8) содержится намек на помощника, который шел рядом с ним.

Было около полудня (22:6), и оставалось пройти всего несколько миль, когда это путешествие было драматически прервано. Почему Савл и его люди не устроили себе традиционный полуденный отдых в середине дня? Даже движение ночью было бы предпочтительнее все выжигающей полуденной жаре.

Обычно все «объясняют» тем, что неукротимое бешенство Савла против этих еретиков не позволяло ему отдыхать. Даже в эту страшную жару он должен был двигаться к достижению своей цели: «Дайте мне прибрать к рукам этих богохульников!».

Это вряд ли приемлемо в качестве объяснения, ибо как бы отразились на его миссии час или два остановки для отдыха? В любом случае, тут может быть представлено объяснение другого рода, гораздо лучше подходящее для этих обстоятельств и этого человека.

Не могло ли быть основным соображением этого фанатичного фарисея стремление не оказаться в пути в субботу? Когда планировалось это путешествие, это, должно быть, было одним из самых главных факторов, с которым следовало считаться. Поэтому, безусловно, Савл покинул Иерусалим сразу по окончании субботы и, избегая задержек, надеялся оказаться в Дамаске еще до наступления следующей субботы. Можно было как раз успеть.

Это кажется более правдоподобной версией в данной ситуации. Тогда, если это верно, разговор Савла состоялся в пятницу в полдень. Суббота же начинается в этот вечер с закатом солнца. Если традиция определяет точку их нахождения правильно, то им оставалось пройти еще десять миль.

Неожиданная встреча

Это случилось в таком месте и в такое время, что Савл внезапно остановился, увидев «с неба свет, превосходящий солнечное сияние» (26:13). Это произошло так, как будто его неожиданно ослепила вспышка водородной бомбы, но только этот свет прерывался, ибо в тексте используются слова «вспышка молнии»: «Ибо как молния, сверкнувшая от одного края света, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой» (Лука 17:24). Это было, как в день Сына Человеческого. Подобным образом, когда Слава Господня была увидена Иезекиилем, сыном человеческим, это был «клубящийся огонь, и сияние вокруг него .... сияние от огня, и молния исходила из огня .... и животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния» (Иез.1:4,13,14).

Даже неверующему не позволено низвести это событие до уровня необычной грозы, ибо в это время сияло солнце (26:13) и не было никакого дождя (22:7; по-гречески: «пыль»).

Этот феномен был точно засвидетельствован пастухами из Вифлеема, когда, во время рождения Иисуса, Слава Господня «осияла их» (Лука 2:9 – единственный случай употребления этого глагола).

Такое явление Господа в Славе было известно только трем апостолам во время Преображения и Стефану, а позже Иоанну, на Патмосе. По-видимому, это должно было стать единственным случаем, когда Павлу был дан «свет ... познания славы Божьей в лице Иисуса Христа» (2 Коринф.4:6).

Испуганные люди

Реакция людей, сопровождавших Савла, была бессознательной и немедленной: «все мы упали на землю» (26:14). Это слово «все» - особенно знаменательно. Как мог Савл, тот человек, который поднялся на ноги, уже ничего не видя, знать, что вся компания, без исключения, попадала на землю в панике? Здесь, кажется, довольно ясно подразумевается, что он видел лица всех остальных, стоящих перед ним. Он видел каждого их них, падающего ниц на землю, пока он сам еще момент-другой стоял, упрямый и дерзкий, ибо понял сразу и гораздо лучше, чем другие, в чем смысл этого поразительного явления.

Греческий манускрипт, известный как Codex D, добавляет информацию (22:9) относительно этих людей: «и они пришли в страх». Три же древние версии говорят о Савле, что он был в «трепете и ужасе», используя почти те же самые слова, какими описывалась реакция женщин на увиденных ими ангелов в пустой гробнице (Марк 16:5,8).

Здесь подробности повествования так детально совпадают с описанием Даниила его неожиданной встречи с ангелом славы, что может служить основанием для более близкого сравнения:

«И только один я, Даниил, видел это видение (очевидно, что, подобным образом, Савл стоял один перед Христом из всей компании), а бывшие со мной люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них, и они убежали, чтобы скрыться (не то же сделали ли и люди Савла, как только они поняли, что Свет и Голос, что бы они ни означали, касаются не их, а только Савла? Определенно, они были снова на ногах раньше него; 9:7). И остался я один, и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости ... И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лицо мое и лежал лицом к земле. Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих (было ли так и с Савлом?) .... Стань прямо на ноги твои, ибо к тебе я послан ныне (сравните с приказом Господа Савлу: «Встань и стань на ноги твои ... 26:16,17)» (Даниил 10:7-11).

Лука, как кажется, рассказывает эту историю, чтобы выявить эту параллель, а также, возможно, использует ее как средство расширения своего собственного сжатого рассказа.

Описывая, как Савл падал на землю, он употребил необычное греческое слово «эдафос», «пыль, прах», возможно, для того, чтобы напомнить Псалом 118:25: «Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему», т.е. посредством Твоего Слова, - и это именно то, что принялся делать Господь для Савла.

Упреки Господа

Гонитель услышал, что к нему обратились по-еврейски: «Савл, Савл» (если обратиться к греческому оригиналу, то – не как в стихах 9:1,8: Саулос – Господь зовет свою овцу по имени: Иоанн 10:3)! Примечательно, что обычно такое повторение имени является формой укора, например: «Марфа, Марфа» (Лука 10:41), «Иерусалим, Иерусалим» (Лука 13:34), «Симон, Симон» (Лука 22:31), «Моисей, Моисей» (Исход 3:4), «Самуил, Самуил» (1Царств 3:10), и – «Авраам, Авраам» (Бытие 22:11).

Знаменательно то, что древнееврейская форма имени Савл практически неотличима от написания слова Шеол. Таким образом, это был Иисус, который говорил: «Ад, что ты гонишь меня – кто Бессмертен?» (Откровение 1:18). Не провозгласил ли он о своей экклесии: «Врата ада не одолеют ее» (Матф.16:18)? 

Упрек Господа вряд ли мог быть выражен столь определенно: «Что ты гонишь меня?». Действительно, почему? Просто потому, что Иисус пришел из Назарета, а не из города Давидова, и, по этой простой причине, был Лжемессией?

Однако притеснение со стороны Савла сосредоточилось на учениках. Иисус же сказал: «Ты гонишь меня». Это стало первым уроком для Савла в изучении Первых Принципов Истины во Христе – учения о Едином Теле (Ефес.4:4; 1Кор.12:12), что до сих пор многие из его учеников делают в последнюю очередь, а не в первую. Савл мог не знать того, что сказал Иисус: «Так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матф.25:40; сравните с Матф.10:40; Иоанн 20:17), сегодняшние же ученики прекрасно знают эти слова, но либо упускают их из вида, либо глубоко безразличны к ним!

Гордый фарисей, лежащий здесь, на земле, хорошо знал, кто говорит с ним, но он тщетно пытался выиграть одну-две секунды, задавая вопрос: «Кто Ты, Господи?». Это обращение «Господи» было довольно неопределенным, ибо могло выражать высшее почитание, которое поистине принадлежало Иисусу, но, в то же время, могло быть (на более низком уровне) и достаточно обычным, выражая уважение (как в 16:19,30). Возможно, этот голос принадлежал ангелу!         

Видение Христа

Однако не может быть никаких сомнений в том, что Савл, когда он, наконец, отважился поднять голову, увидел Иисуса (и узнал его?). Это прямо подразумевается в тексте не менее шести раз:

1.                    «Господь Иисус, явившийся тебе (буквально: тот, который был увиден тобой) на пути ...» (9:17).

2.                    «Варнава ... рассказал им, как на пути он (Савл) видел Господа» (9:27).

3.                    «Бог отцов наших предызбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника ...» (22:14).

4.                    «Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя ... свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе» (26:16).

5.                    «А после всех явился (буквально: был увиден) и мне, как некоему извергу (другой перевод: недоношенному)» (1Коринф.15:8).     

6.                    «Не апостол ли я? ... Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?» (1Коринф.9:1).

Ясный ответ Господа делает все сомнения и уловки бессмысленными: «Я Иисус, Которого ты гонишь». Он сказал: «Иисус», - а не «Христос», оставив, таким образом, вне всякого сомнения, тот факт, что это действительно он явился Савлу, и что это не какие-то галлюцинации.  Снова было подчеркнуто, что гонения, направленные на Учителя и на учеников – это одно и то же. Господь возложил на себя не только беззаконие, но и несчастье всех своих последователей.

Идти против рожна

Безусловно, Иисус, действительно, добавил: «Трудно тебе идти против рожна», хотя в первом рассказе (9:5) современных версий эти слова отсутствуют, третий же рассказ (26:14) всех лучших и старейших манускриптов их включает. Поэтому настоящая проблема состоит в другом: что Иисус подразумевал, говоря это? 

Комментаторы единодушны в интерпретации этого образа, сравнивая Савла со зверем, вынужденным тащить телегу или плуг, находя при этом, что толчки острым колом – это уже слишком. Проблеме, о которой идет речь, вряд ли уделялось должное внимание: чрезвычайно трудно поверить, что Иисус мог говорить с таким человеком как Савл, не используя слов Святого Писания! (В последнем разговоре есть достаточно ссылок на Библию). Нигде в Ветхом Завете нет такого словесного образа животного, идущего против острого кола (рожна).

В исследовании этих слов нам нужно снова начать с самого начала. Ясно, что толкование, которое обнаружит зависимость от Ветхого Завета из-за своей убедительности, будет иметь преимущество.

В первую очередь, следует сказать о первой части выражения: «идти против (в греческом оригинале буквально это звучит как «ударять ногой, брыкаться»)». Следующее слово кентра, переведенное на русский как рожон, острый кол, определенно несло этот смысл (например, в Септуагинте в Притчах 26:3), но также означало и «жало змея». Встречается слова с таким его значением в определенных других местах Нового Завета. «У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах у ее были жала» (Откр.9:10). 1Коринф. 15:56, определенно, излагает ту же мысль: «Жало же смерти – грех» (читать этот стих в другом смысле – превращать его в абсурд).

Таким образом, увещевание Господа к Савлу выглядело так: «Трудно тебе ударять ногой в жало змея». При таком чтении библейская ссылка проясняется. Это – Бытие 3:15: Семя Женщины, поражающее змея-Грех в голову, и делающий это, страдающий от жала в пяту. Звучит верно. На какой более основополагающий отрывок из Ветхого Завета мог сослаться Господь?

Однако давайте теперь посмотрим, что же стоит за этими словами: Савл – в роли Спасителя от греха, а Иисус – как великий Противник! Это же именно точка зрения Савла на его нынешнюю кампанию. Иисус являлся злостным врагом его народа, а он – Савл – должен был стать их избавителем от того, кто обещал равенства с ангелами как плода с дерева зла, задабривая людей верой в то, что в нем они определенно не умрут! (В Иоан.13:18, Пс.40:10 – то же самое значение).

Здесь, убежден, толкование знакомых слов несколько менее тривиально, чем идея об упрямом животном, протестующем против наказания, когда его бьют по ягодицам.

Услышав эти слова, Савл, с его живым умом, неожиданно приходит к ясному выводу: «Мое понимание Бытия 3:15 было совершенно неверным; теперь я вижу, что Иисус, живой после распятия, и является истинным Семенем Женщины, а я – этот змей-Противник, пока я не сменю как можно скорее свою роль!».       

«Что повелишь мне делать?»

Теперь он сделал это, как только подумал. «В трепете и ужасе» из-за угрозы наказания за богохульство, проявленное им, и от надежды на то, что Иисус будет столь милостив к такому порочному и враждебному человеку как он, он сдержанно спросил: «Господи! Что повелишь мне делать?» (ср. с Числа 22:34,35). Делать! Этот фарисей подсознательно все еще думал о спасении посредством дел. Однако ему потребовались буквально минуты, чтобы научиться другому.

Первым поручением, данным ему Господом, в связи с этим, было такое же, какое было дано упрямому Иезекиилю, когда тот увидел там Славу пребывавшего там Господа Бога: «Но встань и стань на ноги твои!» (Иез.1:28; 2:1-3). Здесь подразумевалась гарантия прощения. Его вера, только что проявленная, была признана вместо праведности, которой он до сих пор он не обладал вовсе.

Итак, он с радостью поднялся, пока его люди, разбежавшиеся в разные стороны, удивлялись происходящему. Они слышали голос, возможно, похожий на гром, как в том случае, когда Отец говорил со Своим Сыном в присутствии множества людей (Иоанн 12:29), но воскресший Христос, видимый Савлу, был спрятан от остальных.

Призван, чтобы стать апостолом

Тем временем этот гонитель услышал новое и совершенно невероятное поручение, в которое он сразу не мог поверить: «Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе». Стоит отметить, что Лука тонко подчеркивает, что его Евангелие также было передано «очевидцами (свидетелями) и служителями Слова (т.е. Иисуса; Лука 1:2). Так поступал и Павел, когда он стал проповедником этого послания.

Иисус продолжает: «Избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников (здесь – намек на будущие преследования, но также и постоянное избавление), к которым Я теперь посылаю тебя». Господь использовал слово апостелло (посылаю). Савл стал апостолом с этой минуты. Сын Скорби (Бытие 35:18) стал теперь Сыном Моей Десницы и его доля за общим столом в пять раз превышала долю любого из его братьев (Бытие 43:34). «Маленький Вениамин» (Павел означает «крошечный») станет выдающимся среди колен, веселясь в Мессианском Царстве (Пс.67:17).

Обещание избавления от противников Евангелия знаменательно сходно с заверениями, данными Иеремии в начале его служения. И как в случае с Иеремией, так и с Павлом, хотя снова и снова он избавлялся от рук своих врагов, чтобы продолжать благое дело, не существовало иммунитета против трудностей и бедствий.

В первой главе Книги Иеремии могло вполне быть написано о Павле и его работе, ибо язык очень хорошо подходит:

«Прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя (ср.с Гал.1:15): пророком для народов поставил тебя ... Ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их (Деяния 18:9-10), ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя ... препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе ... И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом, и железным столбом, медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей. Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя» (Иер.1:5,7,8,17,18,19). 

Данное Савлу задание было сформулировано понятно: «Избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников ... открыть глаза им (опять израильтянам), чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу (язычники), и верою в Меня получили прощение грехов (иудеи) и жребий с освященными (язычники, становящиеся Новым Израилем)» (26:17,18; в Кол.1:12-14 есть много подобных выражений).

Однако главными словами, касающимися и иудеев, и язычников, были следующие: «верою в Меня». Следовательно, с самого начала Савлу было предписано, что он должен проповедовать оправдание верой (20:21).                

В Дамаск

Именно эта вера и была тотчас проявлена в случае с Савлом, ибо его Господь приказал ему: «Встань и иди» (22:10). Однако, хотя он мог видеть Иисуса, когда встал, он был слеп, а потому должен был идти, руководствуясь верой.

«Там (в Дамаске) тебе сказано будет все, что назначено тебе делать» (22:10). Точно так же, как у Иисуса было многое, что он должен был сказать двенадцати апостолам, но пока следовало отсрочить, потому что они не смогли бы перенести этого, так и Савлу нужны были покой и тишина, чтобы войти в совершенно новый мир и родиться как новое создание. Здесь, в Дамаске, ему было позволено подождать в темноте с раскаянием и молитвой третьего дня (ср.с Иов 5:12-14). Слово Иисуса, Господа его, снова явилось ему.

Противоречие?

Все это время – а это не могло длиться очень долго – люди, сопровождавшие Савла, стояли в стороне, изумленные и охваченные благоговейным страхом. Греческое слово, переведенное на русский язык как «оцепеневшие» (или «онемевшие» - в оригинале) (9:7), эхом отражает строки из Исаии 56:10: «Стражи их слепы ... немые псы, не могущие лаять».

Не верящие в Библию часто используют этот момент с достаточной степенью удовлетворения, чтобы сказать, что из-за одной определенной детали и другие объяснения противоречивы:

«Люди же ... стояли в оцепенении (потеряв дар речи), слыша голос, а никого не видя» (9:7). На первый взгляд, это не то же самое, что, «они голоса Говорившего мне не слыхали» (22:9).

Достаточно предположить, отвечая на это, что, поскольку Господь говорил с Савлом по-еврейски (26:14), все остальные, не зная этого языка, слышали голос (9:7), но не понимали сказанного (22:9).

Созвучным примером, определенно, является тот случай, когда Иисус молился вслух в присутствии множества людей: «Отче! Прославь имя Твое», - и Бог ответил ему; «народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему» (Иоанн 12:29). Слово с небес, совершенно понятное Иисусу, было бессмысленным звуком для окружающих. Так же было и на пути в Дамаск.

Слепой!

Когда попутчики Савла подняли его на ноги (9:8 греческий), он оказался слепым. Сначала он увидел Иисуса, затем же, из-за яркости Света, он вынужден был закрыть глаза (9:8); теперь же, «от Славы Света» (22:11), его открытые глаза ничего не видели. Это был тот «свет, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16). Несмотря на то, что он был залит им, он был все еще жив лишь по исключительной милости Христа. Знаменательно, что он не описан как слепой, и это воистину так, ибо он «видел». Даже если бы он вернулся в таком состоянии в Иерусалим, он не был бы допущен в храм, ибо еще со времен Давида строго блюлось правило: «Слепой и хромой не войдет в дом Господень» (2Царств 5:8). Однако на третий день он снова обрел зрение, но теперь он уже не рвался в иерусалимский Храм, ибо получил взамен преимущества в новом и лучшем Храме.

Этот ученый иудейский раввин, самоуверенно думавший, что он – «путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме» (Римл.2:19), оказался теперь ведомым за руку кем-то другим (9:8), по пути, который он не мог видеть, в город.                   

У комментатора «Деяний» Фаррара есть наиболее красноречивый отрывок, описывающий это:

«Он думал войти в этот город со всей важностью Уполномоченного Синедриона, полученной с почестями не только за то, что он сам – великий «ученик мудрого», но и потому, что он – представитель всей власти, которую иудеи считали самой священной. И он, видимо, намеревался покинуть город, окруженный множеством рукоплескавших ему местных жителей, сопровождаемый цепью взятых в плен удрученных назаретян, об огромном количестве которых он даже не знал».

«Насколько иными были его действительный вход и действительный выход! Его провели через городские ворота, израненного, подавленного, испуганного, больше не дышащего угрозами и убийством, а стремящегося только стать учеником и просителем и наименьшим братом среди тех, кого он намеревался уничтожить. Из-за грозящей опасности ареста или убийства из города он был в одиночку унизительно спущен в корзине через окно по стене» (Фаррар. Жизнь и Работа Павла. Гл.10)     

Савл оставался в темноте, как в гробнице, с пятницы до следующего воскресенья, и, подобно мертвому, не ел и не пил. Таким образом, в состоянии глубочайшего раскаяния и самокритики, он растревожил свою душу больше, чем в любой из Дней Очищения. Кто-то заметил, что за всю мировую историю существовал только один период, сравнимый по важности с этим.

Все, что он мог сделать – это размышлять и удивляться, и молиться, и молиться вновь. Было бы, действительно, странным, если бы он, будучи прекрасным знатоком Писания, не пролистал его мысленно и не остановился, в конце концов, на таких ясных отрывках, как эти:

Пророческие Писания

«Поразит тебя Господь сумасшествием («в чрезмерной ярости» - Деян.26:11), слепотою и оцепенением сердца» (Втор.28:28-29). Проклятия Божьи, провозглашенные для неверного Израиля, теперь в полной мере выпали на долю этого фарисея из фарисеев!

И снова:

«Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши – беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду ... ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови ... опустошение и гибель на стезях их ... мы ждем света, а вот тьма, - озарения, и ходим во мраке. Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми, как мертвые ... ибо преступления наши многочисленны перед Тобою, и грехи наши свидетельствуют против нас ... и не стало истины, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению ... И убоятся имени Господа на западе и славы Его – на восходе солнца. Если враг придет, как река, дуновение Господа прогонит его» (Ис.59:3,7,9,10,12,15,19).

Достаточно неожиданно в Книге Иова встречаются слова, более подходящие, чем можно было ожидать:

«Он разрушает замыслы коварных, и руки их не довершают предприятия. Он уловляет мудрецов их же лукавством (процитировано Павлом в 1Кор.3:19), и совет хитрых становится тщетным: днем они встречают тьму и в полдень ходят ощупью, как ночью. Он спасает бедного от меча, от уст их и от руки сильного» (Иов 5:12-15).

Здесь есть некоторые вопросы. Эти отрывки не следует читать как пророчества о Савле из Тарса, хотя что-то в этих высказываниях не позволяет полностью отбросить эту мысль. Это так задумано или случайно? Или в нашем обычном понимании Святого Писания есть какой-то серьезный изъян?  

Опять же, размышлял ли Савл над замечательными обстоятельствами истории об Елисее в Дофаиме (4Царств 6)? Когда враги человека Божьего идут против него силой, является видение Господа Бога, и гонители поражаются слепотой. Они препровождены в город, где им возвращено зрение и дана еда и питье. Тем самым вражда приостанавливается. (О еще более впечатляющих примерах читайте в книге автора «Исследование Библии»).

Как объяснить такое сходство?

Примечания к 9:1; 22:6-11; 26:12-18:

9:2 Женщины. Согласно Иосифу Флавию, многие языческие женщины в Дамаске склонялись к иудейской религии, а отсюда и к вере в Христа?

9:4 Упал на землю. То же и с Иоанном в Апокалипсисе: Откр.1:17, и во время Преображения: Матф.17:6.

9:9 Автобиографичен ли отрывок из Римл.6:3-11? Некоторые из выражений замечательно подходят к его собственному обращению.

22:5 Как засвидетельствует о мне первосвященник. Анания (23:2) был одним из Синедриона, кто дал Савлу эти полномочия. Важное обсуждение с лидерами Иерусалима было посвящено тому, уменьшились бы финансовые поступления в Храм, если иудеи стали христианами.

22:10 Что назначено тебе делать. Подобная мысль – в Гал.1:15. Однако в 9:6 – «что тебе надобно делать» - подчеркивается персональный выбор или решение. Две эти идеи соединяются в стихе 9:16. 

26:13 Превосходящий солнечное сияние. Те же слова – Исаия 60:3. Отметьте относящийся к этому стих Матф.13:43.

26:16 Служителем. Использование в Новом Завете этого слова обычно относится к кому-то официальному. Не несет ли это словосочетание, поэтому, смысл «официальный свидетель», т.е. апостол?

26:17 Избавляя. По-гречески: ехаироменос; в противоположность стиху 11: анаироменос. В этом контексте это было сказано Фесту и Агриппе: «Вы не будете в состоянии избавить меня от смерти». Замечательное число фраз можно связать со словами Господа, а обращение Савла можно проследить в Ис.42:6,7,13,16,19.