Глава 9 Возвращение Царства

"Твое есть Царствие " Питер Д. Соувгайт

Глава 9 "Возвращение Царства"

Для большинства людей крестная смерть Иисуса является стержнем Христианского благовестия, а потому у вас, возможно, возникает слабое удивление, что в книге, посвященной делам Иисуса Христа, об этом так мало сказано. Причина этого кроется в том, что крестная смерть Его была большим шагом к концу, а не самим концом всего. Однако после того как мы с вами в предыдущих главах рассмотрели то, что надлежало, и надлежит сделать Христу (установить Царство Божие, в котором будут обитать бессмертные люди в совершенном общении со своим Создателем), теперь можно перейти и к промежуточному звену, к тому, благодаря чему такое будущее стало возможным.

Давайте теперь прейдем от Иисуса Христа Царя к Иисусу Христу Человеку, Который по великой любви Своей смирился и отдал душу Свою за благо всего человечества.

Ради чего была принесена такая жертва?

С самого начала существования человечества, между ним и его Создателем существовало незримое препятствие. Библия называет это препятствие грехом. Ради удаления этого препятствия и было первое пришествие Христово, дыбы после удаления греха стало возможным человеку приблизиться к Богу. В этой главе мы, во-первых, рассмотрим значение греха, его сущность, а затем перейдем к нелегкой победе Иисуса Христа над ним и посмотрим, как целый мир может быть спасен от него.

Что такое грех?

Бок о бок с повествованием о Царстве, начиная с первых глав Бытия и заканчивая последней главой Откровения, в Библии следует повествование о грехе. Между началом и концом Писаний существуют сотни упоминаний и намеков на грех. Ну, а если сюда прибавить еще и близкие ко греху по смыслу слова, такие как «повинность», «вина», «нечестие» и «преступление», то число таких мест умножится гораздо больше. Фактически, в каждой книге Библии, так или иначе, но что-то говорится о грехе.

Если задаться вопросом, а что же такое грех? То большинство, вероятно ответит, что грех – это воровство, ложь или убийство. Другими словами, большинство людей грехом почитают то, за что человека ожидает наказание по любому закону. Однако с Библейской точки зрения грех, вещь гораздо более серьезная. В Богодухновенных Писаниях для слова «грех» используется слово, несущее в себе такие понятия как значительное уклонение от указанного пути, или же потеря цели. Пример тому можно найти в книге Судей, где говорится о воинах, которые «бросая из пращей камни в волос, не бросали мимо» (Судей 20,16). Слово, переведенное здесь как «мимо» в сотнях других мест переведено, как «грех».

Это – демонстрация понятия того, что Ветхий Завет понимает под словом «грех». Оно означает заблуждение от пути, потеря цели, ориентации, или же неспособность достичь чего-либо. И это делает грех понятием гораздо более широким, нежели о том думают люди. Новый Завет также в понятие греха вкладывает ту же саму идею: «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3.23). «Слава Божия», о которой здесь говорится, состоит не только в Его присутствии, но и в Его качествах. Моисей однажды умолял Бога: «Покажи мне славу Твою» (Исход 33,18). На это последовал ответ, описывающий моральные качества Божества:

«И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания...» (Исход 34,6-7).

И то, что слава Божия состояла прежде всего в Его благих качествах, было высказано также и Иоанном, когда он говорил об Иисусе Христе:

«Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (От Иоанна 1,14).

Когда Иисус был на земле, Он не показал буквальную славу Своего Отца. То, что было показано Им от славы Отца, было Его качествами. Т.е. получается, что слава Божия, это те Его благие качества, о которых мы с вами говорили в 3-й главе этой книги. Павел говорит, что мы все «лишены» Его славы, т.е. никто из нас не обладает такими моральными качествами, какими обладает Господь Бог, ибо достичь их мешает грех. А потому нет ничего удивительного в том, что мы слышим, что «все согрешили».

А это ведет к другим определениям понятия греха. Апостол Иоанн писал:

«Всякая неправда есть грех» (1-е Иоанна 5,17).

«Грех есть беззаконие» (1-е Иоанна 3,4).

Как видите, эти определения говорят о том же самом. Мы уже говорили с вами о праведности и справедливости Божией в 3-й главе, т.е. о всех Его положительных качествах. Неправедность же человеческая, человеческая неспособность жить по Богом установленным законам, по определению Библии, является грехом – даже тогда, когда кажется, что человек ведет вполне благопристойную жизнь. Ибо грех – это беззаконие, внутреннее состояние человека, нежелающего исполнять и повиноваться всем Божиим законам.

Обратите внимание на то, что все это истинно даже по отношению к человеку, который ничего не слышал о воле Божией. Люди живут во грехах, даже если они ничего не слышали о законах Его. И в этом нет ничего из ряда вон выходящего, ибо даже по нашим, человеческим законам, «незнание закона не освобождает от ответственности».

Бог дал человеку некоторые особые законы, которые ему нужно было бы исполнять. В Библии множество мест, говорящих о том, что можно делать, а чего нельзя. Те, кто знает их, но не исполняет, несут на себе гораздо больший грех, чем те, кто не знает их. Обычно такой грех в Библии называется преступлением. Как вытекает из самого слова, преступление – это переход какой-то определенной грани, черты, положенной Богом.

Простой смертный человек является закоренелым грешником по двум причинам, во-первых, из-за своей собственной невозможности достичь моральных качеств Бога, и во-вторых, из-за преступлений законов Божиих (что, конечно, относится к тем, кто знает их). В первом случае под грех попадает любой человек, во втором – только тот, кто знает волю и законы Божии.

Универсальность греха

При таком положении дел, нет ничего удивительного в том, что все человечество оказывается виновным в нем. Вы, конечно же, не забыли слов Павла, о том, что «все согрешили», о чем, кстати, сказано еще во многих других местах:

«Мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Римлянам 3,9).

«Писание всех заключило под грехом» (Галатам 3,22).

«Грех мира» (От Иоанна 1,29).

Таким образом получается, что грех можно назвать естественным состоянием мира сего – его «конституцией». Каждое государство среди человеческих народов имеет свою конституцию, согласно которой живут члены этого государства. Каждый рожденный в этой стране автоматически, невзирая на его согласие, становится подзаконным конституции своей страны. Точно так же дело обстоит и со грехом. Каждый человек, рожденный в этом, склонном к греху мире, приходит в него уже грешником, не отличаясь ничем от своих сородичей. Именно поэтому о грехе сказано, что он «царствует» над делами человеческими (Римлянам 5,21).

Воздействие греха

Рожденным во грехе, в греховном мире, нам нелегко понять, какое воздействие на нас оказывает грех, ибо грех повседневное, обычное и привычное явление человеческой жизни. А грех оказывает на человека очень огромное влияние.

Одним из результатов этого воздействия является отдаленность от Бога. Нам, которые никогда, в общем-то, и не были с Ним близки, возможно трудно даже представить себе, чего мы лишены, хотя в Библии и говорится об этом:

«Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас, чтобы не слышать» (Исаия 59,2).

«Плотские помышления (т.е. царствование греха в мыслях наших) суть вражда против Бога» (Римлянам 8,7).

Земля – мрачное пятно во Вселенной. Ибо все, даже в самом дальнем космосе, подчиняется Богу, или же как сказал об этом Иисус Христос, воля Божие творится на небе. Что не касается нашей планеты. Образно говоря, Бог из-за греха не может смотреть на нашу землю:

«Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение» (Аввакум 1,13).

А потому, если Бог все же исполнит задуманное Им, и захочет обитать среди людей в Царствии Своем, то грех должен быть каким-то образом удален с земли.

Еще что приносит грех, это проклятие на землю – страдания и смерть. Смерть – привычное понятие, а потому трудно представить, что она как-то связана с грехом. Однако в Библии четко сказано, что «возмездие за грех – смерть» (Римлянам 6,23), и что «сделанный грех рождает смерть» (Иаков 1,15).

Вы можете вспомнить Библейское пророчество, которое мы упоминали во 2-й главе, говорящее о том, что когда Царство Божие установится на земле, то «смерти не будет уже» (Откровение 21,4). А это подразумевает, что будет удалено смертное проклятие – грех. Итак получается, что установление Царства Божия непосредственно зависит и связано с удалением с земли греха. Мы также уже видели, что прощение грехов было обетовано Аврааму и семени его, однако, чтобы найти все то, с чего началась эта история, нам нужно заглянуть еще дальше – в самое начало Библии, откуда мы узнаем, как грех вошел в мир, и как он занял такое исключительно важное и господствующее положение в мире.

Происхождение греха

Здесь я придерживаюсь единственной точки зрения, а именно, что всё, что произошло в саду Едемском, произошло на самом деле. Ибо только так Сам Иисус понимал это место из Писаний, говоря об Адаме и Еве, как о реально существовавших когда-то людях, а о том, что с ними произошло, как о реальной человеческой истории (От Матфея 19,4-5). Как на действительную реальность смотрели на Едем и Апостолы. Ибо любое учение о примирении Бога с людьми, на каком-либо другом основании, становится чушью, если не воспринимать Едем так, как его воспринимали Иисус и Апостолы.

Библия (во 2-й главе Бытия) рисует идеалистическую картину. Только что сотворенная пара живет в прекрасном раю (саду), наполненном всяческих чудесных и съедобных растений. Ручьи и реки орошают рай Едемский и ничто и никто не может омрачить счастливой жизни Адама и Евы. Особенно, что было хорошего в их жизни, это частое и свободное общение с Богом. Нам не сказано, как это происходило, но сказано, что они разговаривали как-то со своим Создателем, Который, возможно, рассказывал им о Себе, наставляя их на праведный путь жизни.

Однако у Бога были далеко идущие планы, а потому простое сотворение мира, не удовлетворяло Его в полной мере. Из Псалтиря мы узнаем, что Бог не находит удовлетворения в физическом совершенстве строения мира, ибо Ему гораздо более нужнее признание Его Самого, Его творениями, Ему нужна их любовь:

«Не на силу коня смотрит Он, не к [быстроте] ног человеческих благоволит, - благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Псалом 146,10-11).

Ему не нужна была рабская покорность Адама и Евы, подобная покорности роботов. Всё, что Ему нужно от людей, это то, чтобы они, когда нужно, делали бы правильный выбор, дабы угодить Ему, тем самым показав свою веру. Другими словами, Богу не нужно наше, Ему нужны мы, наше внутреннее «я».

Ради этого Он и устроил первым людям испытание, указав на одно очень симпатичное дерево с аппетитно смотрящимися плодами, но... запретив есть с него.

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2,16-17).

Без всякого сомнения, Адам выслушал Бога со всем вниманием, на какое он был только способен, принял это запрещение к сведению, и, возможно, часто обдумывал причины такого запрета. Мы не знаем, сколько раз эта пара проходила мимо этого дерева, поспешно отворачиваясь от него, дабы как-либо ненароком не поступить против воли Божией и не навлечь на себя гибель, ибо в раю больше ничего не было, что бы могло побудить их к неповиновению своему Создателю. Но однажды, когда Ева была одна, к ней «подъехал» змей, животное, обладавшее способностью мыслить и говорить, да так, чтобы занести семя сомнения в сердце женское:

«Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»

Ее ответ говорит о том, что она очень хорошо понимала, что от нее требовалось Богом:

«Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Бытие 3,1-2).

Змей не придал этим словам серьезного значения. У него было собственное мнение, а именно то, что Бог пытается этим запретом сохранить Свое более высокое положение. Ибо, если съесть плод с этого дерева, то сразу же получишь такие объемы познания и мудрости, какими обладает Сам Бог. Что же касается смерти, то о ней не может быть и речи.

«И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (ст.4-5).

Женщина задумалась. Интересно, правду ли говорит этот змей? Не припрятал ли Бог и в самом деле от них что-нибудь такого, что было бы полезно им с Адамом? Не была ли угроза смертью пустой угрозой, чтобы отгородить от них то знание, которым обладал Он? Посаженное семя сомнения начало расти, тогда как вера Богу, благодаря соблазнительному плоду, стала таять, пока не умерла вовсе. Она протянула руку, сорвала плод, и начала есть его. Найдя же Адама, дала есть и ему (не без «логичных» объяснений, конечно).

Вот так, грех и вошел в мир.

Следствие преступления

Задумайтесь над тем, что сделали Адам и Ева. Их неповиновение не было результатом случайности или простым проступком – это был прямой вызов Богу! Он сказал, что если они не будут повиноваться Ему, то умрут. Они делом своим показали, что не верят в это. Бог явил Себя им, как их Создатель и Учитель. Они же возгордились до такой степени, что решили сравняться с Ним и в этом. Они поставили свое желание превыше и противоположно воле Божией. Они пренебрегли Божиим превосходством.

Бог превосходит всех и во всем. Все Его дела и мысли совершенно праведны, а потому такой вызов Ему, не мог остаться незамеченным. А тем более предупреждение о наказании смертью никак не могло остаться пустыми словами.

Бог не открыл Своего негодования немедленно. Он дал непокорной паре некоторое время для того, чтобы они прочувствовали то положение, в котором они оказались. Запретный плод начал приносить свои плоды, открывая им новый взгляд на вещи (Бытие 3,7). Первое, что они поняли было то, что они обнажены. То, что раньше казалось нормальным и вполне естественным, теперь оказалось открытым стыдом и позором. Может быть, что они и не сознавали этого, однако сама нагота обнаруживала их греховность. Инстинктивно чувствуя, что им нужно как-то прикрыться, они сорвали широкие листья с ближайшего фигового дерева, и грубо сшили из них себе покрывала. Это было очень знаменательным действом. Ибо они инстинктивно чувствовали необходимость как-то покрыть, спрятать свой грех. Они больше не могли являться пред Богом обнаженными.

Однако их преступление не могло долго оставаться нераскрытым. Как только солнце стало клониться к западу, Адам и Ева стали готовиться к своей обычной беседе с Богом. И вскоре они услышали голос, который для них мог всегда нести радость и жизнь, но от которого теперь у них мороз побежал по коже: «Адам, где ты?» Адам же спрятался среди деревьев, хорошо сознавая, что сделанные им наспех покрывала едва ли утаят от взора Божиего сделанный им грех. Вне всякого сомнения он знал, что его преступление отделило его от своего Создателя, разрушив налаженное между ними общение.

«Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся».

«Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть» (Бытие 3,10-11)?

Пристыженная и испуганная пара грешников вышла из своего укрытия, чтобы получить справедливое осуждение за соделанное ими. Вскоре было оглашено три приговора – и хотя общая картина от этого стала непроглядно мрачной на данный момент их жизни, все же в ней просматривался слабый луч надежды на очень отдаленное от того времени будущее, когда начавшая разрастаться брешь отдаления человека от Бога, будет заделана.

Приговор Адаму

Наказанием Адаму стала сама жизнь, состоящая из труда в поте лица ради пропитания по возделыванию проклятой из-за него же самого земли – урожай должен был собираться лишь с трудностями и скорбью. Да и жизнь теперь человеческая должна была заканчиваться смертью – возвращением в прах, из которого он был сотворен (Бытие 3,17-19).

Этот приговор-проклятие не ограничивался только Адамом, а распространился и на его потомков. От него они должны были унаследовать его греховную природу, а значит и приговор к смерти. В Новом Завете об этом очень ясно сказано:

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Римлянам 5,12).

Это место убеждает в двух вещах. Во-первых, в том, что Библия всегда и везде говорит, что только и исключительно человеку свойственна греховность, а потому человеку некого винить, кроме самого себя. Ибо человек грешит, «увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иаков 1,14).

И, во вторых, смерть, как наказание за грех, означает полное и безоговорочное небытие. Мысль о том, что смерть есть только составляющая человеческого бессмертия, просто чужда Библии, ибо, если бы это было так, то вряд ли бы наказанием за грех стала бы смерть. Обращаясь к Богу, Давид говорил:

«В смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя» (Псалом 6,6)?

Во многих других местах говорится о том же самом:

«Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают» (Екклесиаст 9,5).

«Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают [все] помышления его» (Псалтирь 145,4).

Однако смерть, несмотря на всю ее трагическую реальность, не является обязательным концом для каждого человека. Для него есть и надежда на загробную жизнь, о которой вы очень скоро узнаете.

Приговор Еве

О боли и скорби было сказано не только одному Адаму. Такие же слова прозвучали и в приговоре Евы. Ей боль и скорбь должны были приносить её роды и подчиненное положение к своему мужу (Бытие 3,16).

Кажется, что после произнесения такого приговора для человека не оставалось никакой надежды. Они по своей воле нарушили закон Всемогущего Бога, противоставив свое «я» воле своего Создателя. Он предупреждал их о последствиях, а потому приговор, осуждение к смерти, был вынесен по всей справедливости. Просто простить их было нельзя – хотя и можно было наладить мосты к примирению. На первый взгляд может показаться, что Бог поступил совершенно противоположно Своей справедливости и Своему милосердию, о которых мы говорили в конце 3-й главы. Но это только кажется, ибо у Бога был еще один путь, идя по которому Он мог явить людям Себя по Своей праведности и по Своей справедливости.

Приговор змею

Здесь – первый проблеск надежды. Тот, кто побудил Адама и Еву ко греху, был проклят и наказан тем, что был опущен на самое низкое и презренное положение. Однако в этом же приговоре змею для людей прозвучали и слова надежды на освобождение от проклятия, которое змей помог принести в этот мир. Обращаясь к нему Бог сказал:

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3,15).

Это – еще один из ключевых стихов Библии, из которого явствует, что в исполнении и этого пророчества участвует семя. Потомок должен был появиться у женщины, и у змея тоже – между которыми должна была возникнуть непримиримая вражда. Потомок жены должен был поразить змея в голову, т.е. нанести смертельный удар для змея. Однако и семя змеиное, перед тем как умереть, должно было ужалить семя жены, но не смертельно, - в пяту.

Ниже предлагаемая таблица поможет более ясно представить картину, обрисованную в этом стихе.

И вражду положу	между тобою (змеем)	и между женою
И вражду положу	между семенем (змея)	и между семенем ее
оно будет поражать	тебя (змея)	в голову
а ты	будешь жалить	его (семя жены) в пяту

Очевидно, что это образное описание. Но описание чего?

Змей и его семя

Змей стал невольной причиной появления греха в мире, а потому и очень удачным образом самого греха. Именно поэтому те, кто живет в царстве греха и по его законам, называются семенем змея. «Порождения ехидны» - так называет Библия всех тех, кто живет не по воле Божией. Обращаясь к фарисеям, Иисус называл их, «змии, порождения ехиднины» (От Матфея 23,33), а в другой раз, «диаволом» (От Иоанна 8,44), наверняка помня в это время о том, что написано в книге Бытия. Таким образом «змей», который должен быть поражен «семенем жены», получается олицетворением греха человеческой природы, а грешник – его семя.

Будет уместно заметить, что грех в Библии (неповиновение Богу) олицетворяется по-разному. Олицетворение часто используется в Библии, чтобы лучше, понятнее представить ту, или иную абстрактную идею в образе чего-нибудь, или кого-либо. Такой литературный прием не нов, и далеко не антикварная редкость:

«Но лето быстрое летит.

Настала осень золотая.

Природа трепетна, бледна,

Как жертва пышно убрана...

Вот север, тучи нагоняя,

Дохнул, завыл – и вот сама

Идет волшебница зима».

А.С. Пушкин, «Евгений Онегин».

«Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» (Притчи 1,20).

Внимательное изучение того, как в Писаниях используется слова «диавол» и «сатана», покажет, что они в подавляющем большинстве случаев являются олицетворением греха, а не каким бы то ни было ужасным монстром.

Семя жены

Женщине был обещан потомок, который должен был поразить змея, т.е. силу греха. Этим обетованным потомком стало «семя» Авраамово и «семя» Давида – Иисус Христос. С мыслями об обетовании, данном в Едеме, читаем в Новом Завете:

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены...» (Галатам 4,4).

В хорошо всем известной 53-й главе книги пророка Исаии ясно предрекается Тот, Кто спасет человечество от власти греха. И здесь нам также напоминается обетование, данное Богом в Едеме, а именно то, что Побеждающий грех, должен сначала пострадать от него, а уж потом насмерть поразить его в голову:

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились... и Господь возложил на Него грехи всех нас... Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное... чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Исаия 53,5-6,10-11).

Главная особенность обетования в Едеме

Краткое обобщение этого обетования поможет нам увидеть в нем самое главное.

Приговор мужчине:

земля будет проклята за тебя;

жизнь будет трудной и печальной;

он умрет и возвратится в прах;

все потомки Адама будут рождаться с тем же проклятым греховным, обреченным на смерть, естеством.

Приговор змею:

в конце концов, он (грех) будет поражен насмерть.

Приговор жене:

боль при деторождении;

подчинение своему мужу;

но (и здесь – обетование удаления греха) ее «семя» (Иисус) должно поразить змея, хотя прежде и будет временно ужаленным им.

Одежды кожаные

Поведав Адаму и Еве о том, как семя жены, в конце концов, примирит человека с Богом, Бог дал им наглядный урок того, посредством чего будет прощен грех.

Мы уже обратили внимание на то, что как только наши самые первые прародители согрешили, они обнаружили свою наготу и тут же поспешили прикрыть ее наспех сшитыми фиговыми листьями. Их нагота стала банальным образом их прегрешения, которое их собственными усилиями никак нельзя было покрыть. Тогда-то Бог сделал очень значительное действо:

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Бытие 3,21).

Из всего этого Адам должен был вынести два урока. Первый – человеку самому невозможно покрыть своих грехов и, второй – кожа бралась с мертвого животного, которое предварительно нужно было убить, а значит грех, покрытый Богом, достигался лишь через смерть. Животные, которые смертью своей доставляли человеку кожу для покрытия греха, служили прообразом смерти семени жены, которой Он покрыл грехи мира сего.

То же самое Бог подтвердил следующему поколению. Когда Каин, сын Адама, принес Богу в жертву плоды, то его жертвоприношение не было принято Богом. Это было подобно покрывалу из фиговых листьев, которыми, как уже показал Бог, было невозможно покрытие грехов. Другой сын Адама, Авель, понял, что прощение получается лишь через смерть, а потому и принес благоугодную Богу жертву – агнца.

Вот так и были с самого начала человеческой истории заложены основные принципы закона о прощении грехов, которые и были записаны в книге Бытие, чтобы последующие поколения могли ожидать пришествия Искупителя, Который бы понес на Себе грехи человеческие.

Спаситель Иисус

Если ветхозаветное учение о жертвоприношении Иисуса мало кому известно, то о новозаветном, скорее всего, слышал почти каждый. О том, что Иисус предложил Самого Себя в жертву очищения грехов, в Новом Завете говорится снова и снова. Когда Ангел провозглашал рождение Спасителя, он сказал:

«И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (От Матфея 1,21).

Так же и Апостолы постоянно напоминали, что примирение с Богом стало возможным лишь благодаря жертве Христовой:

«Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1-е Коринфянам 15,3).

«Он же... явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евреям 5,8).

«Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5,8).

«Мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов» (Ефесянам 1,7).

«Посредством Его [примирил] с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его» (К Колоссянам 1,20).

«И вас... ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его» (Колоссянам 1,21-22).

«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1-е Петра 2,24).

«...Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить...» (Титу 2,14).

«Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу» (Откровение 5,9).

Почему мир должен так долго ждать пришествия своего Спасителя? Почему не мог любой человек принести себя в жертву и тем самым воссоединить человечество с Богом? Ответ на эти жгучие вопросы состоит в том, что одного самопожертвования просто недостаточно. Нужна была такая Жертва (с большой буквы!), которая бы могла быть принесена за все человечество, и Таким Человеком, Который бы ни разу не согрешил. Единственным Человеком, Который бы удовлетворял сразу всем этим условиям был Иисус Христос.

Иисус и наше естество

В конце 6-й главы я уже упоминал о необычном рождении Иисуса Христа. Из-за того, что Он родился через Святого Духа, Он был Сыном Божиим, но потому что матерью Его была Мария, Он был также и Сыном Человеческим – «Человек Христос Иисус» (1-е Тимофею 2,5). В Библии достаточно ясно сказано, что Иисус унаследовал от Адама все физические качества человеческой природы, а потому и был предметов тех же самых искушений ко греху, что и мы:

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евреям 2,14).

«Посему Он должен был во всем уподобиться братиям» (Евреям 2,17).

Обратите внимание на то, что в обеих этих цитатах повторяется и подчеркивается то, что Иисус был настоящим представителем всего человечества. Это было тем, что Павлу нужно было выразить особо. Ибо, стоит только поменять местами слова «Сын Божий» на «Бог Сын» (словосочетание не встречающееся в Библии), присвоив Ему естество отличное от человеческой, как Его дело искупления нашего становится не только мало понятным, но и, если хорошо подумать, просто невозможным.

Безгрешность Иисуса Христа

Несмотря на то, что Иисус Христос обладал точно таким же греховным естеством, что и любой из нас, Он смог преодолеть врожденное в нас искушение ко греху и – ни разу не согрешить. Ни при каких обстоятельства Иисус Христос не терял контроля над Собой, а потому не грешил и не лишался славы Божией. Ни разу Он ничего не сделал вопреки воле Божией. В любой момент Он мог сказать о Себе: «Я всегда делаю то, что Ему угодно». В Писаниях часто упоминают «Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1-е Петра 1,19):

«Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1-е Петра 2,22).

«В Нем нет греха» (1-е Иоанна3,5).

«Кто из вас обличит Меня во грехе» (От Иоанна 8,46; церковнославянский).

«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха» (К Евреям 4,15).

Полная и совершенная победа Иисуса Христа над грехом открыла путь к прощению человеческих грехов Богом и к дарованию жизни вечной. Однако прежде чем мы продолжим эту приятную и интересную тему, давайте сначала остановимся для того, чтобы повнимательнее рассмотреть то, чего достиг Иисус Христос.

Жизнь и жертва Иисуса Христа

С самых ранних лет Своей жизни Иисус посвятил Себя, Свою жизнь воле Отчей, по которой Он должен был стать Спасителем всего человечества. Он постоянно и со всем вниманием читал Писания. Через них и через общение с Отцом в молитве, Он подготовил Себя к той миссии, о которой было написано в Ветхом Завете. Когда в возрасте тридцати лет Он начал благовествовать Царство Божие, люди видели в Нем Человека, наделенного властью свыше, с Которым на земле никто не мог сравниться ни в знании Писаний, ни в творимых Им силой Божией чудесами.

Они видели в Нем долгожданного Мессию, и даже однажды хотели сделать Его царем, веря, что все обетованные благословения тут же исполнятся. Но Самому то Иисусу было хорошо известно, что Его воцарение должно будет состояться лишь после Его второго пришествия, тогда как в первое Он должен был умереть – о чем Он также предупреждал Своих слушателей, указывая при этом на древних пророков.

Все это время Иисус испытывал открытую враждебность к Нему со стороны Иудейских религиозных начальников, пока эта враждебность между семенем змея и семенем жены не закончилась, предсказанным еще в Едемском саду, финалом. Совершенная непорочность и неустанные обличения Иисусом Христом в лицемерии религиозных ханжей, вызывали у Его противников мстительную ненависть к Нему, ибо им казалось, что замолчать Его могла заставить только смерть. Зная же хорошо характер своих сограждан, они были убеждены, что настроить их против Иисуса им будет просто. И это было верно, ибо буквально через несколько дней, толпа которая только что с радостными криками «Осанна» встречала Иисуса Христа при въезде в Иерусалим, теперь с таким же рвением вопила: «Распни Его»!

Нужно помнить что Иисус мог бы избежать всего этого. Ведь Он мог предугадывать всё, что замышляли сделать книжники и фарисеи. Как Он Сам сказал при своем аресте, Он мог бы упросить Отца, чтобы Он прислал Ему на помощь двенадцать легионов Ангелов. Но, если бы Он так сделал, Божественное намерение примирения с человечеством не было бы осуществлено, ибо «как же сбудутся Писания, что так должно быть» (От Матфея 26,53-54)?

Иисус из Писаний знал, что змей должен поразить семя жены в пяту, а потому Он добровольно позволил арестовать и подвергнуть Себя страданиям и позору. Он мог избежать Своего унижения и мук, или же Он мог на суде опровергнуть все, предъявленные на Него обвинения (что было очень легко сделать). И все же но Он Сам, добровольно пошел на крестную смерть, повинуясь и исполняя одну только волю Отца Своего, куда также Его вела безграничная любовь к Своим друзьям.

Римское распятие на кресте было жуткой процедурой. После того, как священники заставили Пилата сыграть свою черную роль в истории в вынесении приговора на распятие, Иисус был бит. Он был бит по обнаженной спине плетью, состоящей из тридцати девяти ремней, в которые были вплетены еще и кости. После этого, с исполосованной и кровоточащей спиной, Он был отведен воинами в их казарму, где, после того как они узнали о том, что Он называл Себя Царем Иудейским, они сплели из колючек венец и одели его Ему на голову. Одев Его также и в царственные одежды, они с насмешкой стали поклоняться Ему. По существующему в то время обычаю, обреченный на смерть сам должен был нести орудие своей смерти, а потому Ему, на израненную спину возложили еще и крест, чтобы Он нес его из города до места распятия. Крест был принесен и положен в предназначенном для того месте, и Иисус был положен на него, и прибит к нему большими гвоздями. Не трудно представить себе ту боль, которая сопровождала эту процедуру, а также те мучительные страдания, когда крест резко был поднят с земли для того, чтобы закрепить его в приготовленные для него пазы.

Шесть часов продолжались страдания самого совершенного, когда бы то ни было жившего на земле, Человека. Продолжались в окружении довольных своей победой, насмехавшихся над Ним священников. Глядя на надпись над Его головой, «Царь Иудейский», они издевались:

«Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем» (От Марка 15,32).

В Ветхом Завете, задолго до того как все это произошло, было описаны не только всё, что должно было произойти, но даже то, о чем думал Иисус в этот печальный день:

«Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Псалом 21,15-19).

«Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но не нахожу. И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» (Псалом 68,21-22).

Но даже при таких физических и духовных мучениях Спаситель оставался послушным воле Отца Своего. Ни одного плохого слова не сорвалось с Его губ, даже не одна дурная мысль не промелькнула у Него в голове – до самого конца Своей жизни Он остался безгрешным. По мере же убывания Своих сил, Он знал, что битва была Им выиграна. Именно поэтому в самый последний момент, прежде чем испустить Свое последние дыхание, Он громко произнес: «Совершилось!»

Так Иисус из Назарета стал Спасителем мира. Это была цена, которую нужно было заплатить, чтобы Бог мог примириться со Своим творением.

Почему жертва и жертва Христова?

В своих попытках понять, почему Иисус должен был умереть на кресте, чтобы победить грех, мы подходим к границе человеческого понимания. Спасение и, то как оно достигается, принадлежат Единому, Который говорит, что «Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Исаия 55,8-9). Ну, а если Он настолько выше нас, то нам нужно просто принимать без всяких вопросов, что только смертью Его Сына можно было достичь примирения и спасения. В это просто нужно верить от чистого сердца, несмотря даже на то, что причины принесения жертвы Христовой не до конца нами поняты.

Впрочем Писания дают кое-какие намеки на причины, по которым для прощения человеческих грехов нужна была смерть Христова. И хотя для полного и совершенного понимания всех сторон значимости Его жертвы не хватит всей человеческой жизни, из некоторых Божественных законов, при тщательном рассмотрении Слова Божия, можно кое-что почерпнуть.

Общепринятое представление о том, что сделано Иисусом сводится к уподоблению человечества к человеку, ожидающему исполнения вынесенного ему приговора, у которого, однако, появляется его друг и предлагает палачу казнить себя вместо его. Предложение принимается, и виновный выходит на свободу. Так Бог принял смерть Иисуса Христа, вместо виновного человечества. Однако идея, что Христос пострадал вместо других, довольно не убедительна, да и противоречит полному учению Библии. Простая мысль, что если Христос умер вместо нас, то мы не должны уже умирать (а мы умираем!), уже наводит тень сомнения на такое представление. Впрочем, как я только что говорил, сама идея «заместительства» чужда тому, что Бог открыл нам. Павел о смерти Иисуса говорит, что она явила справедливость и правду Божию – тогда как убийство невиновного вместо виноватого являет скорее несправедливость, чем Его праведность.

А потому мы благоговейно спрашиваем, что такого произошло на кресте, что Богу позволило простить человеческие грехи? Что изменилось после распятия Иисуса Христа?

Если начать поиски ответов на это вопросы, то мы начнем понимать, как Бог по Своей безграничной мудрости открыл путь к явлению Своей праведности в том, что люди должны умирать за свои грехи, но в то же самое время Он же открыл еще и путь, по которому наши грехи могут быть прощены нам. Другими словами, Он явил людям «Бога праведного и спасающего» (Исаия 45,21).

Библия противопоставляет Адама и Христа, ибо в том, в чем согрешил первый, второй достиг совершенства. В Едеме Адам не повиновался Богу и съел запретный плод, тем самым противоставив свое желание воле Божией. Так же нам сказано о том, что побудило его к неповиновению – слова, сказанные змеем, «откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Эта возможность, сравняться с Богом, стала непреодолимым искушением для несчастной пары. А такое неповиновение, такой прямой вызов Богу, не мог остаться ненаказанным. Для Адама и всех его грешных потомков, наказанием за грех стала смерть.

Противоположность – произошедшее на кресте. Человек Иисус Христос, как любой человек из падшего Адамова рода, подверженный всем человеческим грехам, но не разу не согрешивший, отдал в жертву Себя Сам. Он, в противоположность Адаму, который исполнил свою собственную прихоть, подавил Свою волю, полностью подчинив Себя воле Божией. В Ветхом Завете о Нем было сказано: «Вот, иду; в свитке книжном написано о Мне: Я желаю исполнить волю Твою» (Псалом 39,8,9; Евреям 10,7). Сам Иисус неоднократно подчеркивал важность этой стороны дела, ибо Он говорил, что пришел «не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (От Иоанна 6,38). А потому, в противоположность Адаму, Иисус совершенно и полностью повиновался Богу:

«Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (Евреям 5,8).

Есть и еще одна противоположность между Иисусом Христом и Адамом. Адам хотел сравняться с Богом, Иисус же, хотя Он и был Сыном Единородным, но «Он не держался за это Свое равенство с Богом» (Современный перевод), «но уничижил Себя Самого... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2,6-8).

Более того, в Едеме Бог по справедливости наказал Адама смертью, Иисус же Сам пожертвовал душу Свою, тем самым показав права Бога на Его наказание за грех.

Итак в том, в чем Адам согрешил, Иисус Христос достиг совершенства.

Что было достигнуто? Оправдание правды Божией. Иисус показал праведность Божию. И это объяснение Павла, о том, что было достигнуто Иисусом Христом, мы сейчас рассмотрим.

Праведность Божия

Рассуждая об искуплении Божием, Павел в одном из самых ярких мест, где говорится о смерти Христа, пишет следующее:

«Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия... правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих... потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления (т.е. очищения грехов) в Крови Его через веру, для показания правды Его (Божией) в прощении грехов, соделанных прежде... к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (К Римлянам 3,21-26).

Если внимательно вглядеться в эти слов, то можно прийти к нескольким выводам. Во-первых, мы заметим, что о смерти Иисуса здесь сказано четыре раза как о явлении правды / праведности Божией. Затем мы читаем о том, что это явление привело к прощению грехов. Так же нам сказано, что это прощение доступно только верующим в Иисуса и в то, за что была пролита Его Кровь.

Здесь лежит ключ к пониманию того, чего и как достигла жертва Христова. Ибо, поскольку правда Божия была показана, для верующих в Иисуса стало доступным прощение.

Так как же распятие смогло показать правду Божию? Давайте разберемся в этом.

Иисус был смертным потомком Адама, как и любой смертный человек, но – безгрешным. Было бы правильным, если бы Он умер? Был бы Бог праведен, требуя Его смерти?

Своей добровольной жертвой Иисус показал, что да, Он был бы прав и в этом. Тем, что Он сделал, Он как бы говорил: «Бог был праведен, наказывая Адама. Ибо, именно этого заслуживает проклятое человеческое естество».

По величию Божию и по Его признанной теперь праведности, положение, тянувшееся от Едема, ныне изменилось. Бог предложил прощение, но не всем, а только тем, кто сам становится такой же жертвой за грех. Об этом стоило бы поговорить отдельно, но сейчас достаточно сказать, что тот, кто по-настоящему верит в Иисуса, и сам стремится к той же самой праведности.

«...примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2-е Коринфянам 5,21).

Итак получается, что грешный человек становится праведным пред Богом, если только он по-настоящему верит в Иисуса Христа. Так было изменено назначенное в Едеме наказание.

«И воскрес для оправдания нашего»

Есть еще и друга сторона в воскресении безгрешного Христа. Из-за того, что смерть – наказание за грех, а Иисус Христос был безгрешен, то «ей невозможно было удержать Его» (Деяния 2,24). В высказанном приговоре змею, было предсказано, что семя жены, убивая грех, будет ужалено. А потому и смерть Христа стало этим мелким укусом, жалом в пяту, после которого Бог воскресил Его из мертвых.

Очень важное место среди того, что было сделано Иисусом, занимает воскресение. Ибо после него, блага жертвы Его стали доступны и верующим. Говоря о праведности, ставшей доступной людям в Иисусе Христе, Павел говорит, что она «вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Римлянам 4,24-25).

А потому без воскресения Иисуса не было бы и спасения верующим в Него:

«А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1-е Коринфянам 15,17).

Если помнить о том, что Бог намеревается сделать с землей, то легко увидеть в этих словах истину, ибо задуманное Богом не могло бы осуществиться без воскресения Иисуса. Ибо воскресший Иисус Христос сейчас делает необходимое для каждого верующего в Него дело, ходатайствуя за него пред Богом (Римлянам 8,34; 1-е Тимофею 2,5; Евреям 4,14-15). Да сама жизнь вечная стала возможной через жертву Христову лишь тогда, когда Он вернется на землю. Останься Иисус в могиле, Он бы не смог быть ни Ходатаем, ни Искупителем.

Жертвой Христовой стало возможным полное примирение человека со своим Создателем в установленном на земле Царстве Божием. Тогда смерть будет побеждена окончательно и тем самым будет удалено препятствие, мешающее Богу обитать с человеками. Так как же мы должны быть благодарны Тому, Кто смертью Своей открыл нам путь к Себе и Своему Отцу?!!

«Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение... ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откровение 5,12,9).

Благодать Божия

В наши дни, когда о «правах человека» кричат на каждом углу, как-то даже «неудобно» говорить о том, что человек не обладает никакими правами на искупление. Если Бог не изберет человека, чтобы спасти его, то кто может что-то возразить против этого? И всё же, всё в Библии, от начала до конца, посвящено человеческому спасению, которое возможно исключительно только благодаря благодати Божией, Его милости, которой нет предела. Бог показал Свою благодать людям тем, «что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5,8). Всё, что бы Он ни делал, Он делает по любви к падшему человечеству, которое не способно спасти себя самого. Писавшие Новый Завет хорошо, и с огромной благодарностью, сознавали это. Так, размышляя об Иисус, Павел пишет, что «мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати... дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Ефесянам 1,7; Римлянам 5,21).

Воистину ни один человек не мог и не сможет собственными усилиями попасть в Царство Божие. И Павел, в какой раз, напоминает нам о Том, Кто спас и призвал нас «званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати» (2-е Тимофею 1,9).

Прощение всех?

Итак мы спрашиваем, если Христос умер, показав праведность Божию, значит ли это, что теперь всему человечеству прощены грехи его? Нет. Как мы уже видели, прощение относится только к тем, кто верит в Иисуса Христа и в то, что Им сделано. Об этом говорится еще во многих местах. Так Иисус говорил, что Его Отец «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (От Иоанна 3,16). Или же, как о том еще раз сказал Спаситель:

«Верующий в Меня, если и умрет, оживет» (От Иоанна 11,25).

Для всякого грешника очень стоит взглянуть на свое безвыходное и греховное положение, взглянуть на умершего на кресте Иисуса Христа и сказать самому себе: «Я по-настоящему верю, что Ты сделал это для меня и знаю, что только благодаря Твоей любви ко мне и жертве Твоей, мои грехи могут быть прощены, а я получил возможность примириться с Богом». И уверовав в Христа, пред всеми признать Его своим Спасителем, так же как и Он публично заявил об этом на кресте.

«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10,9).

Тема отношения верующего к жизни и делу Иисуса Христа заслуживает отдельной главы, однако прежде чем мы перейдем к ней, позвольте мне обобщить все то, что мы узнали о грехе и о искуплении от него.

Обобщение

Итак, из этой главы мы узнали, что грех, это, прежде всего, плохо контролируемые наклонности человека, отделяющие его от Бога. Затем о грехе говорится, как о делах, которые делаются людьми умышленно против воли Божией и Его заповедей. Грех отделяет человека от Бога, причиняя человеку множество страданий и мук и, в конечном итоге, приводит его к смерти.

Из Ветхого Завета, чей авторитет поддерживается всеми писавшими Новый, мы узнали, что грех и смерть вошли в мир из-за неповиновения наших прародителей. Однако, праведно, по справедливости, наказав Адама и Еву, Бог обещал Еве потомка, Который бы уничтожил силу греха и державу смерти.

Иисус Христос стал тем обетованным Спасителем, Который жизнью Своей и жертвой Своей на кресте сделал возможным для Бога прощение грехов человеческих в дарованном им Царстве Его и бессмертия, в котором пропасть, образовавшаяся когда-то в Едеме, исчезнет окончательно.

Прощение даруется исключительно только тем верующим в сделанное Христом, которые поверили в Него той верой, о которой говорится Самим Богом.

Кроме всего прочего, из этой главы мы узнали, что в спасении нуждается буквально каждый из нас, ибо каждый из нас нуждается в прощении грехов и избавлении от смерти, и что только Иисус Христос является Спасителем и Искупителем тебя и меня.

Что же нам нужно сделать в ответ на это?