Согласно раввинским преданиям весь мир находился во власти Ангела смерти, однако не обладавшим властью над Израилем, который надзирал и за Египтом во времена исхода. Они называли этого Ангела “Цар-а-олам”, а потому во времена Иисуса под “князем мира сего”, вполне мог подразумеваться и этот Ангел⁽¹⁾ И это понятно из того, как и когда Христос говорил эти слова, ибо Он говорил о “князе мира сего”, об Ангеле смерти и мрака, как идущем и не имеющем ничего в Нем (Ин 14,30). Это должно было напомнить слушавшим его об Ангеле смерти во времена совершения самой первой пасхи (а Иисус как раз и говорил во время празднования пасхи), который подходил к каждому дому и проходил мимо, если дверные косяки были окроплены кровью агнца. Иисус говорил на “языке своего времени”, точно так же, как Он говорил о Веельзевуле и бесах, однако, все же похоже, что Иисус считал эту мысль раввинов об Ангеле, во власти которого находился весь мир, исключая Израиль, отчасти правильной. И все же, потому что Израиль отрекся от Христа, кровь агнца не защищала его духовно, а потому и Ангел, “князь мира сего”, вполне мог погубить его. Так же можно доказать⁽²⁾, что “князь мира сего” может означать и все Иудейство, а также, возможно, и Ангела (Ангелов) надзирающего за ним. В таком случае намек Иисуса Христа на Цар-а-олам носит двойной смысл - ибо Ангел, который, как думали Иудеи, не мог причинить им вреда, потому что он надзирал за другими Ангелами, которые осеняли их (самая что ни на есть суть пасхи), защищая от Ангела-истребителя, этот Ангел, их Ангел-хранитель, который вел их через пустыню, “обратился в неприятеля их” (Ис 63,10), или же в Ангела-истребителя, в Цар-а-олам.

(1) For more documentation on this see James White, 'The Devil and his Angels', The Christadelphian, July and August 1950.

(2) See my In Search of Satan, Appendix 1 .