Как Ангелы, так и Господь Иисус называли близких Господа Бога “святыми” (Дан 4,10,14; Деян 2,27). Само собой, что мы не хотим сказать, что и Иисус является Ангелом, просто мы хотим показать необыкновенное единство между Ним и Ангелами, близость между которыми видна хотя бы в том, что они буквально носили Его на руках, когда бы Ему ни приходилось претыкаться о камень. А потому нет ничего удивительного в том, что Ему все время нужно было преодолевать такое сильное искушение, не пользоваться такой удивительной возможностью. Если задуматься, то Его преодоление искушения призвать Ангелов на помощь во время взятия и распятия, придает Его победе еще больший вес и значение. То, что херувимы и крышка ковчега откровения были сделаны из одного и того же материала, является образом единства Христа и Ангелов в намерениях Божиих (Исх 25,19). Так же и камень, образ Христа, имеет семь Ангелов, очей Божиих, начертанных на нем в Зах 3,9. Из слов нашего Господа, “так говорит (Иисус) Имеющий семь духов Божиих и семь звезд (два образа Ангелов): знаю твои дела” (Откр 3,1), видно, что благодаря Его единению с Ангелами, Он через них везде присутствует и все знает. Так же и в Откр 3,5 говорится о единстве Ангелов и Иисуса при оглашении нам приговора суда: “и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его”. При внимательном сравнении Зах 3,4 и Зах 3,8 можно прийти к выводу, что Ангелы являются “соучастниками” Христа, посвящая Его в первосвященника (в иерея великого). Эта церемония, хотя и не упомянутая в Зах 3, включала в себя также и помазание. Так в Евр 1,9 об Иисусе сказано, что Он был помазан “более соучастников” Своих, где из текста явствует, что этими соучастниками были Ангелы. Он говорит, что Сам низведет огонь на землю Израильскую (Лк 12,49), однако в Откровении огонь на землю изливают Ангелы - т.е. Он являет Себя в действиях Ангелов. Обратите так же внимание на то, что Господь, сразу после Своего воскресения, слово в слово повторяет сказанное Ангелами Марии: “Жена! что ты плачешь?” (Ин 20,13,15). Так же Он повторяет сказанное Ангелами и при встрече своей с женами (Мф 28,5,7,9,10). Все это говорит о том, что Он ощущал единство с Ангелами и, особенно, после воскресения. Когда Ангел вывел Петра из темницы, в Деян 12,17 об этом сказано, что это было сделано Господом (Иисусом).

Между первыми главами Евангелия от Иоанна и книги Бытие, существует очевидная общность. В Быт 1 Бог (Ангелы) творят этот мир, в Ин 1 Слово делает то же самое, но уже создавая новое творение, из чего следует предположение о том, что Христос копировал роль Ангелов в сотворении мира. Адам и Ева “услышали голос Господа Бога (т.е. Ангела), ходящего в раю”, из чего следует, что в раю был Ангел, являвший собой “голос Господа Бога”. Очень может быть, что этот Ангел был образом Самого Иисуса Христа, который в Ин 1 назван также еще и “Словом”, ставшим плотью. Его единство с Ангелами показано и в притче о потерянной драхме, где женщина, найдя ее, “созовет подруг и соседок... Так... бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся” (Лк 15,9,10). Здесь Иисус сравнивает радость нашедшей потерянную драхму женщины с Его радостью о нашем покаянии, где Ангелы являются Его друзьями и соседями, т.е. близкими Ему.

Причастность Ангелов к распятию может объяснить путаницу в местоимениях, которая должна бросаться в глаза любому внимательному читателю 53-й главы книги Исаии, где первые шесть стихов, рассказывают о мыслях Иудейских и Христианских верующих о жертвенное смерти Господа, где сплошь и рядом встречаются местоимения “нас” и “мы”. В стихах же с 7 по 12 рассказывает так же о Нем, однако уже от первого лица: “за преступления народа Моего претерпел казнь... Посему Я дам Ему часть между великими” (Ис 53,8,12). Из слов, “народа Моего”, можно предположить, что это говорит Михаил, Ангел Израиля.