Этот Ангел просит обратить особое внимание на охрану того, “что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе... Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе” (ст 16,18). Отрасль - Христос (Ис 11,1; Иер 23,5), так что во многих случаях отрасль, или “сын человеческий”, укреплялся Ангелом для Себя (“укрепил Себе”). Это укрепление Ангелом, несомненно, является пророчеством того, как Ангел явился Ему с небес “и укреплял Его” в Гефсимании (Лк 22,43). И это так же созвучно популярной мысли о том, что Ангелы оставили Иисуса на кресте, почему Он и воззвал громким голосом: “Боже Мой (сила, крепость Моя!), Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Мф 27,46) - возможно тем самым исполняя пророчество о распятии из Пс 30,23: “В смятении моем я думал: "отвержен я от очей Твоих" (от Ангелов); но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе”. Так же и Пс 21,20: “Но Ты, Господи (вспомните о буквальном сошествии Ангелов), не удаляйся от меня; сила моя! (ср. с “Боже Мой! Боже Мой!” - Ангел) поспеши на помощь мне”. В ст 22 просматривается херувим: “от рогов единорогов (херувима), услышав, меня...” - как будто Ангел, которому Он молился, обитал среди херувимов. Мы уже говорили о возможности того, что этот сильный Ангел вполне мог быть образом Христа, что находит свое подтверждение в Быт 49,23,24: “огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы (пророчество о страданиях Господа), но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя”. Все это сильно напоминает об укреплении рук Моисея Аароном и Ором до полной победы над Амаликитянами - об укреплении поднятых над головой рук уставшего человека, молящего о даровании победы над врагом народа Божия (ср. над грехом), образ напоминающий о крестных страданиях Христа. В этих стихах так же встречается много имен Ангелов (“Бог Иаковлев”, “Бог отца твоего”), что вполне уместно, ибо совершенно очевидно, что в Быт 48,15,16 под Богом понимался Ангел. Так что получается, что Ангелы укрепляли Христа и на кресте.

Впрочем, вполне может быть и так, что Иисуса Ангелы никогда не укрепляли в противостоянии греху, примерно так же, как Он отказался (оправдано ли?) на кресте от обезболивающего средства. Кое-что в Пс 90 намекает на это, однако эти намеки настолько тонки, что многим кажутся довольно-таки натянутыми: “Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона” (ст 11-13). Предполагается, что эти слова нужно понимать, как духовную защиту Ангелами Христа от греха, особенно, когда Он был искушаем в пустыне. Слово “охранять” в ст 11 является тем же самым словом, которое говорит о духовной, а не о буквальной охране пути к дереву жизни Херувимом в Быт 3,24. Образ преткновения “о камень ногою твоею”, является образом духовного преткновения, особенно, о “камень преткновения”. Ангелы носили на руках Иисуса, чтобы помочь Ему избежать всего этого. Попрание аспида так же должно вызывать в памяти то, о чем говорится в Быт 3, о семени жены, попиравшем грех. А потому победа Иисуса над грехом, частично была осуществлена благодаря тому, что Его укрепляли Ангелы. Через них же и “Бог во Христе примирил с Собою мир” предложив Христа в жертву за наши грехи.

Из Ис 49,2 можно прийти к мнению, что Иисус был храним и оберегался Ангелом до тридцатилетнего возраста: “тенью руки Своей (Ангел) покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня”. Еврейское слово “колчан” идентично слову “волхв”, “гадатель”, т.е. человеком, обладающим сокровенным знанием. Таким образом получается Ангел скрывал истинную суть Иисуса так, что “плоть и кровь” без помощи свыше не могли узнать Его (Мф 16,13-17). Мы уже говорили о том, что “Господом”, Который прошел перед Моисеем, укрыв его в расселине скалы рукою Своею, был Ангелом, что еще раз подтверждает, что это был Ангел, названный “рукою Божией”. К тому же будет совсем не лишним сравнить это с 3Цар 19,5-12, где описано то, что пришлось пережить Илии, что очень похоже на то, что происходило с Моисеем, ибо “пещера” в ст 9 то же самое, что и “расселина” в Исх 33,22. Тот же самый Ангел вкладывал слова и в Иисуса, которые Он говорил: “Господь Саваоф (Ангелы) - имя Его. И Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей (забота Ангелов) покрою тебя... чтобы... сказать Сиону: "ты Мой народ"” (Ис 51,15,16). “Господь Бог (Ангелы) дал Мне (Иисусу) язык мудрых... каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал (о распятии?)... и Я не воспротивился, не отступил назад” (Ис 50,4-6).

Очень многое о смирении и кротости нашего Господа можно узнать, если задуматься о Его отношениях со Своим Ангелом в тяжелые для Него минуты жизни, о чем написано в Псалтири, а также в пророчествах о страданиях раба Божия. В Ис 49 описаны муки Христа из-за отказа Израиля слышать истинное благовестие: “А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою” (ст 4). Однако Он вдохновляет Себя тем, что сознает, что Бог образовал Его для того, “чтобы Израиль собрался к Нему”, и что Он “почтен в очах Господа (Ангелов), и Бог Мой - сила Моя” (Гавриил - “Сила Божия”?) И Ангел также вдохновляет Иисуса: “Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его (имя Ангела), презираемому всеми, поносимому народом (Израильским), рабу властелинов: (языческие) цари увидят, и встанут... ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя” (ст 7). Ангел вдохновлял Иисуса тем, что его усилия не тщетны, что Он все же будет светом как для язычников, так и для Израиля. Таким образом Иисус всеми силами старался угодить Ангелу, а знание близкого присутствия его и непосредственный интерес Ангела к Его жизни, укрепляли Его духовные и душевные силы. Именно по этой причине Иисус так сильно испугался на кресте, когда почувствовал, что Ангел оставил Его: “В смятении моем я думал: "отвержен я от очей Твоих"” (Пс 30,23). Обратите также внимание на то, насколько сильно Иисус почитал Ангелов. Одно это, а также Его прославление Иоанна Крестителя, являет Его кротость и смирение, кротость и смирение Того, Кто был намного праведнее как Иоанна, так и Ангелов.

Совершенно не возможно определить когда и какую помощь Иисус получал от Ангелов, однако, судя по духу Христову в псалмах, во многом Своей окончательной победе над грехом и смертью, Он обязан Ангелам. Само собой, что это ни в коей мере не умоляет и участия в стремления нашего Господа совершить благоугодную Господу Богу жертву. “Ныне познал я, что Господь спасает помазанника (Христа) Своего, отвечает ему со святых небес Своих (Ангел в храме?⁽¹⁾) могуществом спасающей десницы Своей” (Пс 19,7). Мы знаем, что десницу Божию являет Ангел. “Господь - крепость моя и щит мой (как Ангел, который обещал быть щитом Аврааму в Быт 15,1); на Него уповало сердце мое, и Он помог мне... Господь - крепость народа Своего и спасительная защита помазанника (Христа) Своего” Пс 27,7,8). Это может также еще говорить как о воскресении Ангелами Иисуса из мертвых, так и о Его духовном укреплении.

В Деяниях Апостольских особое внимание уделяется тому, что Иисус Христос из мертвых был “вознесен десницею Божиею” (Деян 2,33; 5,31), так же как и то, что Он сейчас пребывает одесную Бога. Если десницу Божию являет Ангел, который был образом Иисуса в Ветхом Завете, а также был сильным Ангелом Израиля, обитавшим между херувимами (почему Ангел называл Иисуса “Израилем” в Исаии), тогда вполне естественно было бы и то, что Бог помогал Иисусу Своей десницей во время Его служения (Пс 62,9), которой Он и воскресил Его, чтобы посадить одесную Себя, заменив Им, восседающего там прежде Ангела. Исаия говорит о том, как Бог держит Христа за руку, чтобы укрепить Его (например, в Ис 41,13; 42,6). Мы также берем кого-нибудь за руку, чтобы поддержать или утешить - ну, а то, что Бог брал Иисуса за руку, говорит о том, что Он укреплял Его руками Ангелов. В псалме 79-м говорится об Ангелах, а в стихе 15-м “Боже сил” сравнивается с десницей, насадившей Иудейский виноград (ст 16), что было сделано Ангелом на Синае, насадившем Израиль в земле обетованной.

Бог Своей десницей “укрепил Себе” эту особенную ОТРАСЛЬ, и этой ОТРАСЛЬЮ был Иисус (Ис 11,1; Иер 23,5; Зах 3,8; 6,12). Это еврейское слово, переведенное здесь как “укрепил”, не совсем обычно, и переводится в других местах, как “быть мужественным”, например, когда Ангел уверял Иисуса Навина в том, что всегда будет с ним. Позже мы увидим как Ангел, укреплявший Иисуса Навина (образ Иисуса Христа), также будет укреплять и нашего Господа, ибо укрепление Ангелом Иисуса Навина, было прообразом укрепления духа и мужества Иисуса Христа, особенно, после Его воскресения. Да и в Гефсимании в Иисус Христос также нуждался духовном укреплении Ангела. То же самое слово встречается в Пс 88,22, где говорится о потомке Давида (весь этот псалом является комментарием на обетования Давида): “Рука Моя (Ангел) пребудет с ним, и мышца Моя (Ангел) укрепит его”. Самым важным укреплением Христа было укрепление Его после воскресения, да и то, что Ангелы находились рядом с гробом говорит о том, что они надзирали и за ним тоже. И, что интересно, Петру в темнице пришлось пережить то же самое: Ирод, желая угодить Иудеям, начал преследовать Христиан; канун пасхи; Петр спал между двумя воинами (ср. с двумя злодеями); толчок в бок; смерть Иакова - ср. со смертью Иоанна Крестителя и т.д. И под конец всей этой образности, Петр был выведен из темницы Ангелом, что говорит о том, что и Иисус был воскрешен Ангелом.

В Откр 4 и 5 рассказывается о важной роли, которую сыграли Ангелы в вознесении Христа на небеса, в Его совершенстве и прославлении⁽²⁾. И это вполне понятно, ибо они должны были быть вовлечены в каждое движение и перемещение Иисуса, особенно, после воскресения. В Зах 3,3-5 говорится о том же самом: “Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который (Ангел) отвечал и сказал стоявшим перед ним (Ангелам) так: снимите с него запятнанные одежды (человеческое естество?)... И сказал (Ангелам): возложите на голову его чистый кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял”. Возможно, что Ангелом надзиравшим за прославлением Иисуса на небесах, был Гавриил, который, похоже, был Его Ангелом-хранителем. То, что Иисус был “вознесен десницею Божиею”, говорит о том, что Он был вознесен Ангелами, которые, к тому же, были видимы при вознесении Христа.