2

2.2 “Бог Иакова”

О Михаиле говорится как об Ангеле особо опекающем Израиль (Дан 12,1), а так же, очень может быть, что он еще и является тем же самым Ангелом, дававшим обетования патриархам (см. ниже “Ангелы и Израиль”). В 10-й главе мы рассмотрим, как патриархи под Богом подразумевали Ангелов, что Бог Авраама, Исаака и Иакова, был на самом деле Ангелом. Особенно это хорошо видно из слов Иакова в Быт 48,15,16: “Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла...” Этот Ангел раньше говорил, что он был Богом, являвшемся ему в Вефиле (Быт 31,11,13), где Иаков положил “обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду...” (Быт 28,20). Таким образом получается, что этим “Богом” был Ангел. И следующие места лишь подкрепляют это мнение.

“И явился ему (Моисею) Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста... И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова... Я увидел страдание народа Моего (Ангелы являются очами Господа)... и иду избавить его... и вывести его из земли сей в землю хорошую (что было сделано Ангелом, проведшим их через пустыню)... вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня (слова, указывающие на ограничение знания)... и скажете ему (фараону): Господь, Бог Евреев, призвал нас” (Исх 3,2,6,7,8,9,18). Ангел, по меньшей мере трижды, в этой главе подчеркивает, что Он является Богом патриархов. Так же обратите внимание на то, что Он называет Себя “Богом Евреев”, или же Богом Израиля. Если под “Богом Иакова” понимать Ангелов, тогда почему не применить того же понятия по отношению к “Богу Израиля”? У пророков очень часто встречается словосочетание “Господь Саваоф, Бог Израилев”, а как мы уже знаем, “Господь Саваоф” является именем Ангелов.

В Пс 75 говорится, что Бог Иакова обитает на Сионе (ст 3), там где обитал Ангел (см. главу 10). “От прещения Твоего, Боже Иакова, вздремали и колесница и конь” (ст 7) - так в Исх 15,1 говорится о гибели фараона с помощью Ангела в Чермном море (ибо “Господом” в столпе огненном и облачном, который поразил фараона, вел Израиль через пустыню и разговаривал с Моисеем был Ангел - ср. Исх 14,24 с Исх 33,9).

Пс 80 написан большей частью об Ангелах. Слова, “устав от Бога Иаковлева” (ст 5) намекают на Ангелов, давших закон. “Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской” (ст 11) - говорит о том, что было сделано Ангелами. О той же общности между Ангелом в пустыне и “Богом Иакова” говорится и в Пс 113: “Когда вышел Израиль из Египта... Море увидело и побежало... пред лицем Бога Иаковлева, превращающего скалу в озеро воды и камень в источник вод” (это было сделано Ангелом, стоящим на скале в Рефидиме).

“Сильным Иакова”, жилищем которого был ковчег (Пс 131,2,5) был Ангел (см. гл 10, а также Деян 7,46).

В Пс 45,8,12 особо подчеркивается, что “Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш”. Также обратите внимание на “святое жилище Всевышнего” (ст 5) - еще один намек на Ангела.

Бог Иаковлев дал закон и он же вывел Израиль из Египта (Пс 80,5,6) - все это указывает на то, что было сделано Ангелом на Синае во время исхода.

Иакову было дано новое имя Израиль. Старейшины “видели Бога Израилева”, или же Иакова - т.е. они видели Ангела (Исх 24,10).

2.3 “Всевышний”

Если это слово означает “выше всех” (что вполне вероятно), то оно может относиться к особому Ангелу, который “выше всех” остальных Ангелов, или же Бог действует через Своих “вышних”. Слова, “семь духов Божиих, посланных во всю землю” (Откр 5,6) могут подразумевать именно этих “вышних”. Существует несколько причин, позволяющих думать, что “Всевышний” является так же Ангелом.

В Пс 77 рассказывается о том, что было пережито Ангелом, ведшим Израиль через пустыню: “вел их безопасно... прогнал от лица их народы... Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли” (ст 53-56). Ангел, ведший Израиль через пустыню и давший ему закон, здесь назван “Всевышним”.

“Мелхиседек... был священник Бога Всевышнего” (Быт 14,18). Похоже, что в патриархальные времена поклонение совершалось при сошествии Ангелов на землю, как это бывало и с Авраамом. В первых главах книги Иоава говорится о том же⁽¹⁾. А потому Мелхиседек и был священником Ангела, или же “Бога Всевышнего”, что так же подтверждается еще и словами самого Мелхиседека: “Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои” (Быт 14,19,20). Эти слова говорят об исполнении обетований, данных Аврааму (Быт 12,2) о том, что потомков у него будет столько, сколько звезд на небе и сколько песку на берегу (“Владыка неба и земли”), и что они будут одерживать победы над своими врагами (Быт 22,17). Эти обетования, данные Аврааму Ангелом, приписываются Мелхиседеком “Богу Всевышнему”, ибо он именно так называл Ангела.

Валаам утверждает, что он получает откровения во сне от Всевышнего: “говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего” (Числ 24,16). В главе 8 показывается, что откровение слова Божия, особенно во сне, чаще всего происходили через Ангелов.

“Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих” в Вавилоне (Вт 32,8) - было сделано Ангелом, ибо слова “сойду” говорят об ограничении возможностей Ангелов.

Во 2Цар 22,7-16 Всевышний выполняет дело Ангелов:

“из уст Его огонь поядающий” - Бог творит Ангелами “огонь пылающий”;

“Он... сошел” - буквальное сошествие Ангела при явлении Божием (см. гл 6);

“воссел на Херувимов” - объединение Ангелов с херувимами;

“и полетел” - как летал и Гавриил (Дан 9,21);

“мраком покрыл Себя... пустил стрелы... [блеснул] молниею” - ср. с видением Ангелов-херувимов;

“открылись источники моря, обнажились основания вселенной от грозного гласа Господа” - напоминание о том, что было сделано Ангелом в Чермном море;

“Он услышал из чертога Своего голос мой” - Ангел буквально обитал в храме;

“вопль мой [дошел] до слуха Его” - Богу всё становится известным сразу, здесь же видно ограничение возможностей Ангелов.

Пс 45 прежде всего повествует об освобождении Ангелами Езекии от Ассирийского нашествия:

ст 6: “Бог посреди его” - Ангел, обитающий в храме в Иерусалиме;

ст 5: “град Божий, святое жилище Всевышнего” - Ангел обитал во святая святых;

ст 8,11: “Господь сил (Ангелы) с нами, Бог Иакова (Ангел) заступник наш”.

Так что и здесь “Всевышний” ассоциируется с Ангелами.

В Пс 49 Сам Бог обращается к людям, однако иногда Он говорит от лица Ангела, как будто для того, чтобы привлечь наше внимание на то, что Он являет Себя через них: “судия сей есть Бог... ибо Мои все звери в лесу... знаю всех птиц на горах (Сам Бог, не в пример Ангелам, знает буквально всё)... Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои (жертвоприношения Ангелу в скинии), и призови Меня (Самого Бога) в день скорби... и ты прославишь Меня” (ст 6-15).

Пс 56,2,3: “в тени крыл Твоих (или же между херувимами: Пс 16,8,9; 60,5; 90,4) я укроюсь... Воззову к Богу Всевышнему”. Ангел, “Бог Всевышний”, буквально обитал между херувимами. В следующем стихе продолжается рассказ о делах Ангелов: “Он пошлет с небес (Ангелов) и спасет меня”.

В псалмах Асафа особенно заметно, как много внимания уделяется Ангелам, которые выступают в роли “Всевышнего” (Пс 72,11; 76,11; 77,17,35,36; 81,6; 82,19).

В Пс 90 рассказывается о желании Иисуса Навина обитать вблизи Ангела святилища, который бы тогда мог охранять его (ст 11: “Ангелам Своим заповедает о тебе”). В этом псалме очень много намеков на Ангела-херувима: “под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего... перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен”. То, что эта “сень” и эти крылья принадлежат Ангелам, видно из ст 11, где о них сказано, как о херувиме, охраняющем Иисуса Навина. Однако такое охранение возможно лишь, если ты “Всевышнего избрал... прибежищем твоим”, если ты живешь “под кровом Всевышнего” (ст 9,1), приравнивая таким образом Всевышнего Ангелу-херувиму.

Навуходоносор говорил о себе: “взойду на небо, выше звезд Божиих (Ангелов)... и сяду на горе в сонме богов (Ангелов)... буду подобен Всевышнему” (Ис 14,13,14). Он уподоблял себя деннице, сыну зари, тогда как “денницами”, или же “утренними звездами” назывались Ангелы (Иов 38,7). Т.е. Навуходоносор уподоблял себя самым высшим Ангелам, или же Всевышнему. Из того, что сказано о Навуходоносоре следует, что его грехом было сопротивление, нежелание, действовать по указке Ангелов (см. ниже), то есть, получается, что он восстал против исполнения воли Всевышнего.

Примечание

(1) See R. T. Lovelock Job for a good description of this (Birmingham: C.M.P.A. , 1957).