Глаза являются самой выразительной частью лица, а потому и говорят громче и отчетливее любых слов, а это значит, что они должны быть так же образом Божиим, отраженным в Ангелах. Так что, когда говорится, что Бог обращает Свои глаза на что-либо, то можно предположить, что речь идет об определении дел для Ангелов, или же об определении их отношения к чему-то, что хорошо видно из Ам 9,4-8: “И если пойдут в плен впереди врагов своих, то повелю мечу и там убить их. Обращу на них очи Мои (Ангелов) на беду им... Ибо Господь Бог Саваоф (Ангелы)... Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской (это сделали Ангелы)... Вот, очи Господа Бога - на грешное царство”. Очами Господа на грешное царство ранее было “посольство злых Ангелов” (Пс 77,49).

• Позже мы увидим, что восстановление Израиля происходило благодаря Ангелу Господню (Зах 3,1,2), который запрещал противникам восстановления Иерусалима ослабевать руки строителей: “Но око Бога их было над старейшинами Иудейскими, и те не возбраняли им” (Ездр 5,5). Это “око Бога” приравнивается к “благодеющей руке” Его, словосочетание, часто встречающееся у Ездры и Неемии, которым они также называли Ангелов.
• Трижды говорится, что у нашего Господа “очи... как пламень огненный” (Откр 1,14; 2,18; 19,12), что неизбежно заставляет вспомнить об Ангелах, творящих “огонь пылающий” (Пс 103,4) - как будто бы Иисусу сейчас подчинены все Ангелы и Он использует их по Своему усмотрению, получая через них необходимые сведения и творя через них суд.
• Слова, “семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю” (Откр 5,6) являются теми же Ангелами, которые творят духов (Пс 103,4), а также теми же семью светильниками огненными, которые “горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих” (Откр 4,5) - и везде мы встречаемся с одним и тем же огнем пылающим. “Те семь, - это очи Господа, которые обходят взором всю землю” (Зах 4,10; евр.). Заодно обратите внимание, что очи (Ангелы) Господа, которые “обходят” землю, является образным выражение готовности исполнять Божии заповеди (см. Авв 2,2; Ам 8,11,12; Пс 147,4; ср. с Пс 102,21; Иов 38,35).
• Очи Господа ассоциируются с защитой Ангелами Его народа: “ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, [чье] сердце вполне предано Ему” (2Пар 16,9). “Очи Господни [обращены] на праведников” (Пс 33,16). “Вот, око Господне над боящимися Его... Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его” (Пс 32,18; 33,8).
• Дан 4,14: “Повелением Бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено”. Бодрствующие - то же, что и “очи”. Ангелы так же часто называются Святыми.
• Ам 9,1: “Видел я Господа стоящим над жертвенником”. Ни один человек не может видеть Бога, а это значит, что здесь речь идет об Ангеле, как и в случае с Захарией, видевшим подобное же видение годами позже. Этот Ангел объявил, что это Он, и никто другой, будет судить Израиль: “Повелю мечу и там убить их. Обращу на них очи Мои на беду им... Вот, очи Господа Бога - на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли... Ибо Господь Бог Саваоф коснется земли (ст 4,8,5). Таким образом Ангел, Господь Саваоф и очи Господа являют собой одно целое.
• Об очах Господа сильно сказано в видении Иезекиилем Ангела-херувима (Иез 1,18; 10,12), в котором все колеса были полны очей. В Дан 7 описывает похожее видение: “престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь” (ст 9). Ангелы, творящие огонь пылающий (Пс 103,4). “Огненная река выходила и проходила пред Ним (от пылающего огня Его колес); тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним” (Дан 7,10). Эти тысячи и тьмы являются Ангелами, о чем говорится в Пс 67,18 и Откр 5,11, а их “выход и проход” равен “шествию” в видении Иез 1, что является образом Ангелов восхождения и нисхождения Ангелов в видении Иакова.
• Ис 37,17: “открой, Господи, очи Твои и воззри”. Очевидно, здесь говорится об ограничении возможностей, что Бог может “не видеть” бед, нанесенных нашествием Сеннахирима, а потому и звучит мольба открыть очи и поразить Ассирийцев рукой Ангела.
• Пр 22,12: “Очи Господа охраняют знание” - Ангел-херувим охраняет путь к древу жизни, где “путем” является знание Бога (2Пет 2,2; Евр 5,2; Рим 3,12; Деян 9,2; 16,17; 19,9 и т.д.)
• Пр 15,3: “На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых” - Бог обладает всеведением через Своих Ангелов-духов.
• Соломон построил храм имени Божию (2Пар 6,34), которым был наречен Ангел (Исх 23,20,21). Этот Ангел буквально обитал в храме. Соломон молился о том, чтобы этот Ангел не покидал храм, чтобы общение с Богом, и особенно в молитве, не преставало. Присутствие Ангела он сравнивает с открытыми очами Господа: “Боже мой! да будут очи Твои отверсты и уши Твои внимательны (опять намек на ограничение возможностей) к молитве на месте сем” (2Пар 6,40).
• “Ной же обрел благодать пред очами Господа” (Быт 6,8) - т.е. перед Ангелом, наведшим потоп (см. гл 7).
• Много раз о Боге говорится, что Он видит, хотя из текста ясно, что это говорится об Ангелах. Например, Быт 31,42: “Бог Авраама и страх Исаака (т.е. Ангел, которого Иаков почитал за своего Бога - Быт 48,15,16)... увидел бедствие мое... и вступился [за меня] вчера (в видении Лавану, показанному ему, возможно, тем же Ангелом)”.

Точно так же Бог через Ангела, явленного в горящем кусте, подчеркивал: “Я увидел страдание народа Моего в Египте” (обязанность Ангела - Исх 7,3). Во Вт 26,7-10 говорится о том же: “и возопили мы к Господу Богу отцов наших (к Ангелу)... и увидел бедствие наше”. Дальше в этом месте об Ангеле говорится еще яснее: “и вывел нас Господь из Египта... знамениями и чудесами и привел нас на место сие” - все это было сделано Ангелом. “Я принес начатки плодов от земли... пред Господом Богом” - перед Ангелом в скинии собрания. Точно так же Бог глазами Ангела из столпа огненного и облачного “воззрел” на Египтян чтобы погубить их и спасти народ Свой при водах Чермного моря.