Часто об Ангелах говорится теми же словами, что и о людях, империях или войсках, которыми они управляют - и особенно часто о человеческих властях говорится так же, как о власти Ангелов, что является еще одним подтверждением этой мысли (например, Ис 66,15; Иез 26,7,10; Иоиль 2,5; Наум 2,3,4,13). В Наум 3 рассказывается о том, как у Ассирийцев “огнем сверкают колесницы в день приготовления к бою”, как “по улицам несутся колесницы, гремят на площадях; блеск от них, как от огня; сверкают, как молния”. Все это очень сильно напоминает описание Ангела-херувима. Ангелы, стоявшие за этими войсками, являли себя через них, а потому о них и говорится одинаковыми словами. Точно так же и описание животных точь-в-точь подходит к описанию тех народов, которые они олицетворяют, как и к Ангелам, помогающим им. В Откр 9,11 находим еще одно подтверждение тому: “Царем над собою она (“саранча” - арабы?) имела ангела бездны”. Этот ангел является одновременно как царем земным, так и его “Ангелом-хранителем”. В Откр 9,16 сказано, что “число конного войска было две тьмы тем” - ср. с тьмами тем Ангелов из Дан 7,10. Откр 9,17 продолжает рассказ о “видении коней и на них всадников”, а кони и всадники в Откр 6 и у пророка Захарии имеют явную связь с Ангелами (гл 11): “головы у коней - как головы у львов” (вместе о львах и Ангелах говорится в Откр 9,17; 10,1-3). Джон Томас очень верно замечает, что всадник в любом случае управляет конем, образом чего бы эти кони ни были. Ангелы управляют народами, стоя над ними точно так же, как они стоят над реками (еще один образ народов) в пророчестве Даниила. Так что и здесь еще раз видно, что способы явления Божия остаются одинаковыми как в явлении себя через Ангелов небесных, так и в явлении через человеческие, земные организации. Так о людях, составлявших экклесию Давида в пустыне, говорится, “лица львиные - лица их” (как одно из лиц Ангела-херувима). “Так с каждым днем приходили к Давиду на помощь до того, что его ополчение стало велико, как ополчение Божие” - земное ополчение Давида стало так же велико, как небесное ополчение Ангелов Божиих, четырех животных.

Стоит обратить внимание на то, что Бог говорит в Иез 14,21 о послании на Иерусалим четырех Своих тяжких казней: “меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву”. Эти четыре похожих осуждения, посланные на тех, о ком говорится в Откр 6 четырьмя Ангельскими колесницами из Зах 6. Позже мы увидим, что эти животные и колесницы являются образами Ангелов, а потому стоит поразмышлять, имеет ли какую-либо связь между собой эти четыре упомянутых осуждения, с четырьмя Ангелами-херувимами, осуществляющих их. В Иез 5,15-17 упоминаются те же четыре казни, что и в Иез 14.21, которые называются “лютыми стрелами”, посланными Богом, или же “посольством злых ангелов” (Пс 77,49). В 14-й главе книги пророка Иезекииля говорится о том, что грядущего осуждения Божия земли не смогли бы даже отменить Ной, Даниил и Иов (ст 14,20). Похоже, что это прямой намек на решение Ангелов осудить Содом (образ осуждения Иерусалим - Ис 1,10), которое должно было состояться, даже несмотря на присутствие в нем праведников (Быт 18,24). Так же очень может быть, что “лютые звери” из Иез 14,15, которые должны были опустошить землю, являются четырьмя животными из Дан 7, которые управляют разными народами, осуществляющими это осуждение. У четырех животных в видениях Даниила имелись глаза (Дан 7,8,20; 8,5,21), что, естественно, напоминает об Ангелах-херувимах, о четырех животных исполненных очами в Откр 4,6,8 (ср. с колесами херувимов, полных очей в Иез 1,18; 10,12). Так же и о нашествии Ассирии говорится, как о нашествии ее “со всею славою”, и что “распростертие крыльев ее будет во всю широту земли” (Ис 8,7,8) - сравнения, напоминающие Ангела-херувима, который, очевидно, управлял этим нашествием.

Мысль о том, что Ангелы представляют собой политические власти, находит любопытное подтверждение в Дан 8,8-12: “но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных (“четыре ветра”, как мы уже видели, являются образом Ангелов). От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся... и вознесся до воинства небесного (до воинства Ангелов, управляющих народом Израильским), и низринул на землю часть сего воинства и звезд (оба слова, “воинства” и “звезд”, часто говорят об Ангелах), и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего (на “Всевышнего” Ангела, на Ангела Иисуса, который был буквальным Вождем воинства Ангелов)... и поругано было место святыни Его (т.е. храм, где обитал “Всевышний” Ангел). И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие (предано власти Рима, управляемому Ангелом, а потом, возможно, и папе Римскому), и он, повергая истину на землю, действовал и успевал”. Под “истиной” здесь не обязательно подразумевается истинное учение и те, кто исповедуют Евангельскую истину, ибо эта истина никогда не может быть повергнута на землю и попрана, к тому же, после разрушения храма в 70 году Н.Э., ибо после этого она наоборот разрослась, как никогда прежде. Повергнутую здесь “истину” можно уподобить воинству и звездам низринутым на землю в ст 10 - в таком случае “истина” является образом Иудеев, или же закону Моисееву, который был “низвергнут” Ангелами после разрушения храма и жизненного уклада по этому закону. “Закон Твой (закон Моисеев) - истина” (Пс 118,142). Все это легло в основу рассказа в Откр 12, главы, описывающей противостояние Ангелов на небе во времена окончательной отмены закона Моисеева (см. “Ангелы и закон” в гл 12). Перед тем же, как приступить к чтению этой главы, вам предлагается поразмышлять над тем, как много в книге Откровение примеров, когда слово “Ангел” не относится к небесному созданию.