Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

Комментарий к 1-я Паралипоменон

Похоже, родословия в 1Пар 1-9 были составлены во времена восстановления царства, когда возникли вопросы с определением первосвященников и вообще священства, ибо трудно было доказать свое происхождение от Аарона прежде всего потому, что записи были сожжены вместе с храмом. Родословия, больше, чем с кем-либо другим, связаны с потомками Аарона. Также упоминаются некоторые из неверных, наказанных во времена нашествия (например, 5:6). В Ездре 8 есть родословия, написанные, похоже, тем же языком, что и родословия в Паралипоменон. Неемия проводил особое исследование, чтобы определить, кто на самом деле является священниками (Неем 7:5,64). Итак, Израиль, во главе с верным остатком из священства, вернулся из плена, заглянул в свое прошлое вплоть до Авраама и даже глубже, чтобы увидеть, что она прервалась по их собственной вине. Подобное испытание самих себя приводило даже к тому, что находились имена детей, которых родители называли в честь лжебогов, таких как Ваал. Во время восстановления существовала проблема с браками вне веры (Ездра 9:1,2), а потому она и подчеркивается в родословиях, как существующая издавна и незабытая Богом. Пророки предсказывали, что совершенное восстановление Израиля возможно лишь в случае полного признания ими своей греховности. Священники, составлявшие Паралипоменон, записывали результаты испытаний себя и своего народа. Это была запись наставлений, полученных из родословий. В Ездра 2:62 написано, что Иудеи «искали своей записи родословной» (записи, переписи), слово, которое часто встречается в 1 Паралипоменон (4:33; 5:1,7,17; 7:5,7,9,40; 9:1,22). Если иметь все это в виду, то в Ис 40:26 может идти речь о том, как Бог «выводит» Иудеев из Вавилона, как Он «выводит» воинство небесное счетом. В Пс 86:6 похожее прорекается о восстановлении Сиона: «Яхве в переписи народов напишет: "такой-то родился там"». Буквально каждый человек важен для Бога.
1:19. Разделилась земля. Это не касается перемещения земных плит, скорее это говорит о разделении языков во время строительства Вавилонской башни, как о том написано в Бытии 11. Как кажется, отступничество всегда начиналось через два-три поколения после откровения истины Божией. Из Быт 11:11-16 видно, что от Сима (жившего после потопа) до Фалека прошло три поколения. Таким образом, за три поколения от потопа до башни Вавилонской, вновь прекратилось возвышение народа Божия.
1:43. Желание Израиля поставить над собой царя, было продиктовано тем, что у всех, окружающих его народов, были цари. Этот мир всегда пытается повлиять на нас, а потому нам нужно преобразовываться Духом (Рим 12:1,2).
1:33,45. В переводе 70-ти Иов называется Иовав (ст 44,45), и сказано, что он жил после пяти поколений после Авраама. Иов жил в земле Уц (1:1) которая упоминается в стихах 17,42. Написанное в Библии не всегда идет в точном хронологическом порядке, а потому, вполне возможно, что книга Иова была написана гораздо раньше.
2:4. Греховность Израиля подчеркивается различными «вставками» в последовательный список имен. Так иногда говорится, что у кого-то не было много детей (например, ст 4,6,16), как будто намекается на отсутствие благословений Бога  (в ветхозаветные времена существовала прямая зависимость от благословений Бога и количества сыновей). А потому информация о том, что «Иефер умер бездетным», а «у Шешана не было сыновей, а только дочери», и что «у Шимея [было] шестнадцать сыновей и шесть дочерей; у братьев же его сыновей [было] немного…» (2:32,34; 4:27), должно носить большое духовное значение. Упоминается также и недостатки патриархов (например, 5:1), а о долге служения священства очищать Израиль (6:49) говорится вскользь, как об очевидном повседневном занятии до тех пор, пока не понимаешь, что все это написано, чтобы подчеркнуть слабость Израиля. И это – одно из главных наставлений Паралипоменон.
2:12. Не выделяется то, что Вооз женился на язычнице, просто сказано, что «Вооз родил Овида». Но в этой же главе записаны другие случаи браков с язычниками (2:3,34). Одно и то же дело, такое как брак с язычником, мог быть совершен разными людьми и по разным причинам. Для одного это было признаком праведности, для другого – греха. Так, когда Озия решил выступить в роли священника, он был осужден за это (2Пар 26:17-21), когда же то же самое делал Давид, также не принадлежавший к Левитам, это было признаком духовности. Побудительные причины и духовность других людей сокрыты от нас, а потому не стоит судить их по внешним проявлениям, а предоставить это Богу.
2:16. Саруия была сестрой Давида, с сыновьями которой у него были трудности (2Цар 3:39; 16:10; 19:22). Все проблемы с этими тремя людьми, как кажется, происходили из-за их матери, что толкает к мысли о том, что сестра Давида, Саруия, и сама была с нелегким характером. Отсюда неизбежно вспоминаешь и о жесткости Давида (вспомните, как он поступил с Урией, его желание вырезать полк Навала, мучения Аммонитян и т.п.) хотя на самом деле он чаще производит впечатление мягкого человека. Сама жизнь постепенно смягчала его, тогда как на его сестру и племянников она воздействовала совершенно иначе. Воистину, под конец жизни, он мог сказать, что милость Божия возвеличила его (2Цар 22:36).
2:18. Необычно то, что здесь и в ст 24 встречаются имена жен, или матерей. Возможно, это сделано для того, чтобы подчеркнуть роль женщины в роду Халева.
2:22. Некоторые евреи отвергают нашу веру в то, что Иисус был обетованным семенем Аврааму и Давиду потому, что еврейские родословия в Библейские времена не велись через женщин. Но это не так. Здесь видно, что отец Иаира принадлежал колену Иудину, хотя в Числ 32:41 он называется «сыном Манассии», указывая на то, что его мать была из колена Манассии. Родословие его потомка велось не через отца, а через мать. Так же и в ст 34 написано, что «у Шешана не было сыновей, а только дочери». Если бы родословия велись исключительно по мужской линии, тогда бы запись о его потомках на этом прекратилась. Однако, в ст 31 сказано, что у него был сын, скорее всего потому, что он отдал дочь свою рабу египтянину (ст 34). Так что его родословие продолжилось через женщину. Обратите внимание, что Хирам был сыном «[одной] женщины из дочерей Дановых» (2Пар 2:14).
2:46. Некоторые имена, данные детям, похоже, намекают на прегрешения их родителей. Можно лишь удивляться, почему незаконнорожденный сын Халева, был назван Хараном, в честь города, из которого вышел Авраам, чтобы наследовать обетованное Богом.
2:48. Наложница Халевова. Родословия подчеркивают слабость народа Божия и время от времени его силу. Время от времени в списке имен встречается информация, что Богу известно о их духовности. Так, например, очень часто упоминается о том, что у кого-то была не одна жена, или же жена из язычников (здесь и в 1:32; 2:3,26,35; 4:18; 5:1; 7:14; 8:8). Эти вкрапления в списки имен бросаются в глаза, и говорят о двух вещах. Во-первых, о том, что многие верные совершали ошибки в своей жизни, и, во-вторых, что, несмотря на то, что прошли многие и многие века, Бог не забыл их браков вне веры, как и слабости позволить миру сему повлиять на себя, нарушив установленный еще в Едеме закон единобрачия. Как то, так и другое служит большим утешением для нас, ибо, несмотря на негативное отношение Бога к нашим грехам, Он все-таки оправдывает людей, вменяя им праведность ради завета, заключенного с Ним, даже, несмотря на такие грехи, как, например, супружества.
2:54. Вифлеемляне. Здесь больше подразумевается не жители города, а сам город. Родословие жителей этих городов, записанные в Паралипоменон, подтверждают сделанное предположение в 1:1, что все они составлены для выяснения происхождения вернувшихся из плена (см также 4:28-34).
3:3. Соломон хотел во всем подражать своему отцу Давиду. Самим собой он стал только ко времени написания Екклесиаста, когда ему стали важны вещи мира сего, женщины и идолопоклонство. До этого долгие годы он оставался под влиянием своих родителей. У Давида была слабость к лошадям (2Цар 8:4) и к женщинам – у Соломона тоже. Обратите внимание, что у Давида за семь лет родилось шесть сыновей от шести разных женщин, среди которых были и язычницы. И это не считая «наложниц» (ст 9). Вероятно, Соломон, может глубоко в себе, решил, что такое поведение вполне приемлемо потому, что так вел себя его отец, Давид.
3:9. Неоднократное упоминание наложниц, может говорить о недостатках Израиля, в частности о невнимании его к установленным Богом правил супружеских отношений. Даже у Давида были наложницы, что говорит о глубине проникновения недостатков.
4:10. Это пример духовного дерзновения в просьбе распространить пределы, прогнав Ханаанские племена. Иисус повторил слова Иависа, «охраняя [меня] от зла», в Своем примере молитвы в Мф 6:13, «сохрани нас от зла» (современный перевод).
4:24.  Сыновья Симеона: Немуил… и Саул. В Быт 46:10 написано, что Саул был сыном Симеона, рожденный Хананеянкой. Несмотря на многочисленные упоминания недостатков в Паралипоменоне, об этом факте ничего не сказано. Возможно, это говорит о вменении Богом праведности при настоящем покаянии в совершенном грехе. Такой грех полностью прощается.
4:32. См комментарии к 6:61.
5:4. Гог упоминается в Иез 38 в качестве вождя нашествия на Израиль в последние дни. Из этого места можно понять происхождение Гога. Он был евреем отступником, оставившим Бога Израиля, предпочел жить на пастбищах на северо-востоке от Израиля, в местах, которые, в конце концов, стали принадлежать врагам Израиля, Агарянам (сынам Агари) и Ассирии. Гог из Иез 38 вполне может быть евреем-отступником, таким же, как, например, был Рабсак, возглавлявший нашествие на свою исконную родину. Он воевал ради добычи имущества и скота (Иез 38:11,12), о чем сказано и в 1Пар 5.
5:26. Бог Израилев возбудил дух Фула. Бог может непосредственно воздействовать на ум, или дух людей, даже неверующих. Все мы жаждем духовности, твердости духа, или ума, в противостоянии плоти, а потому, если просить Бога, Он охотно даст ее.
До сего дня. Отсюда следует, что Паралипоменон писался, когда Иудеи находились еще в плену. Родословия составлялись, прежде всего, тех, кто вернулся из плена.
6:57,58. Города убежищ. Образ Христа, как надежного убежища тех, кто подобно нам, согрешил и заслуживает смерти, хотя согрешил невольно (Евр 6:18). Необходимо обратить внимание на то, чтобы попасть в них требовалось приложить усилие, так как они находились в пустыне, в горах (ст 67), т.е. в труднодоступных местах. Из этого следует, чтобы укрыться во Христе, нужно постараться. Покаяние и нахождение во Христе происходит не сразу, для этого нужно терпение и время.
6:61. Десять городов. В притче о минах говорится о награде доброму рабу, как управление им десятью или пятью городами (Лк 19:17). Мысль о разделении городов была высказана для того, чтобы напомнить об Израиле в пустыне, когда каждому из них в наследие обещались города и села. Наследие десяти городов, помимо этого места, встречается также и в Нав 15:57; 21:5,26, где говорится о наследии священства. Пять городов в 4:32. Каждому еврею в пустыне было обещано точно определенное ему наследие. Так и нам приготовлена награда, каждому что-то свое. То, что в Новом Завете говорится о наследии (например, 1Пет 1:4) и приготовленной награде (Мф 25:34; Ин 14:2), связано с Ветхим Заветом и с приготовлением Ангелами своей собственной земли для каждого человека из народа Божия (Исх 15:17; 23:20; Пс 67:10,11). Нам обетована в наследие не только жизнь вечная, но и что-то свое, особенное. Нам приготовлена не столько вечная жизнь, сколько сама жизнь, во всей ее настоящей полноте.
7:14. Наложница его Арамеянка. Отсюда, как и из многих других мест видно, что с самого начала евреи не отличались этнической чистотой. Смешанные браки с другими народами происходили на протяжении тысячелетий. А это значит, что Иудаизм больше культурная особенность, чем врожденная черта, что является еще одним подтверждением мыслей Павла, что настоящими потомками Авраама считаются не те, кто по плоти. Из рода в род евреи заключали смешанные браки, так что ни о какой чистоте нации речи быть не может.
7:15. У Салпаада были [только] дочери. Обычно тут же говорится и о наложницах, которые и рожали человеку сыновей. В родословиях, когда говорится только о дочерях, подразумевает, что у большинства Израильтян была не одна жена. Салпаад же не поддался такому искушению, и Бог вдохновил его жить на более высоком духовном уровне. Так и нам необходимо стремиться к большей праведности пред Богом, не обращая внимания на то, как порой ведут себя наши верующие братья и сестры.
7:24. Одна из особенностей родословий та, что в них упоминаются имена знаменитых женщин, матерей и жен, прославившихся чем-то, как Шеера, построившая Беф-Орон. И это резко противопоставляется перечню царей того времени, где упоминаются только сами цари и их подвиги. И это также говорит о том, что Библия совсем не против женщин, как о том толкуют невежды, ибо для Бога важны все люди, и мужчины и женщины. Он ценит всех.
8:8. Похоже, что родословия в книгах Паралипоменон с их подчеркнутым вниманием к священству и служению в храме при Соломоне, составлялись во времена восстановления, чтобы вдохновить народ воссоздать царство Божие в прежнем виде, а потому и вернуть их в царство. Упоминание списка «детей Иехонии, которые родились после того, как он стал пленником» (3:17; современный перевод) имеет смысл, если это писалось еще в Вавилонском плену. А потому понятно, почему в истории о Шегараим упоминается Моав, потому что он укрылся там после того, как отпустил своих двух языческих жен (ср с Ездра 10:44), после чего был благословлен рождением семи сыновей. Обратите внимание, что Бог признает и его новую жену, несмотря на то, что он был женат прежде. Никакой грех человека не может быть не прощен Богом.
8:30-34. Когда о чем-то написано дважды, значит, Богу угодно донести до нас что-то важное. 1Пар 8:30-34 повторяется в 9:36-40. Здесь причиной этого могло стать то, что в родословной глав Израильских встречается имя «Ваал». В Гаваоне жили Гаваонитяне Кис и Ваал. Сыном Киса был царь Саул, у Саула был сын по имени Ешбаал, (Ешваал), как и Иоанафан, любимый друг Давида. Сыном Ионафана был Мериббаал (Мерибваал). Эти имена больше нигде не встречаются. В Паралипоменон же они записаны, очевидно для того, чтобы подчеркнуть, что в роду Саула, включая и верного Ионафана, была всегда тяга к идолам (к ваалам). Мы знаем, что Саул любил Бога Давида, сознавал праведность его, знал, что Давид станет царем вместо него и раздирался внутри, борясь с мирским влиянием, которое сидело в нем, унаследованное от отца и деда. Как часто мы оказываемся точно в таком же положении.
8:33. Во всех проявлениях близости и дружбы всегда есть нечто необъяснимое, нечто непонятное, что сближает людей еще больше. Это нечто видно и в отношениях между Давидом и Ионафаном, в их привязанности и любви. Чудесное совпадение – у обоих были братья с одинаковыми именами, Аминадав (1Цар 16:8) и Авинадав (одно и то же евр. слово).
9:17-19. Родословие сынов Корея примечательна тем, что Корей был зачинщиком восстания против Моисея, приведшим его к гибели. Однако его дети повиновались повелению оставить шатры своего отца Корея, когда того поглощала земля. В Числ 16:27 сказано, что Дафан и Авирон в это время стояли у дверей шатров своих с женами и с детьми своими, однако ничего не сказано о детях Корея, ибо они отошли подальше от его шатров, признав грех его, и отделившись от него. По меньшей мере, о потомках Корея, как о стражах чистоты поклонения в храме, 11 раз упоминается в Псалтири. Нам необходимо сознательно удаляться от греха, что подчас очень нелегко, особенно, когда дело касается близких. Из этого случая также видно, что духовные прегрешения отца не обязательно переходят и к остальным членам семьи. Наоборот, дети, на горьком опыте и примере своих отцов, могут научиться, как правильно нужно реагировать на осуждение Богом греха.
9:22. За верность их. Как известно любому нанимателю, передача своих полномочий всегда связана с риском. Так нам вверено благовестие (1Фес 2:4), чтобы этот мир возлюбил слово Божие, чтобы мир обращался к нему, не видя Бога, ибо Он говорит ему через нас. Мы – те, через которых многие люди могут видеть Христа, ибо мы – тело Его. Бог вверился нам, чтобы мы собой являли Его, вверив в наши руки Свои дела. В Ветхом Завете исполнявшим верно дела Божии в Храме, верили точно так же.
9:40. Между Ионафаном и Гедеоном много общего (ср 1Цар 14:10-20 с Суд 7:3,10,11,14,22). Имя сына Ионафана было Мериббаал (Мерибваал ≈ Иероваал), «спор с Ваалом» (прозвище Гедеона). Сосем неплохо подражать кому-то из Библии, даже, называя своих детей их именами.
10:4. Несмотря на то, что оруженосец был человеком Саула и был настроен против Давида, то, что Давид не убивал Саула, произвело на него глубокое впечатление. Мы меняем людей. Мы оказываем на окружающих гораздо большее влияние, чем думаем. Вполне возможно, что малограмотная сестра в обществе, в котором преобладают мужчины, думает, что никто не обращает на нее внимания при посещении церкви. Может быть, что Христианин финансист думает, что ему невозможно хоть как-то повлиять на тех, с кем ему приходится работать. И все-таки, мы воздействуем на других. Мы так глубоко смиряем и унижаем себя, что недооцениваем себя и свои собственные возможности.
10:13. За свое беззаконие, которое он сделал пред Яхве, за то, что не соблюл слова Яхве. Здесь нет разницы между Богом и Его словом. «Слово было Бог» (Ин 1:1). Наше отношение к слову Божию является нашим отношением к Нему.
10:13,14. Непосредственно перед своей последней битвой с Филистимлянами, «вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему» (1Цар 28:6), а потому он обратился к волшебнице. Однако Бог видел Саула насквозь, а потому Яхве и говорит, что Саул был поражен, за свое беззаконие, за то, что не соблюл слова Яхве, за то, что не вопросил Бога, а обратился к волшебнице. Но ведь написано, что Саул вопрошал Бога (см 1Цар 14:37; 28:6), но Бог не отвечал ему (обратите внимание на то, как часто в противоположность этому, говорится, что Яхве отвечал Давиду). Важно то, что Саул молился Богу и вопрошал Его но только на словах, без души, а потому они и не доходили до Бога. Необходимо помнить, какими пред Богом являются наши молитвы и наше чтение Библии, действительно глубокими, или так себе. Ведь именно в этом и была проблема Израиля. Они «не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих» (Ос 7:14). «Народ Мой закоснел в отпадении от Меня, и хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно» (Ос 11:7).
11:1. Мы кость твоя и плоть твоя. Идиома, означающая совершенно полное единство и согласие. Здесь, как и во 2Цар 19:12 такими словами означается желание быть со своим вождем вместе, быть такой же костью и плотью, как он. Так же и в Еф 5:30 сказано, что все, крещеные в тело Христово, имеют, как члены его, ту же плоть и те же кости. После Своего воскресения, Он предлагал Своим ученикам буквально прикоснуться к Нему, к Его костям и плоти, чтобы они могли убедиться, что, несмотря на полное изменение Его естества, мы могли быть причастны Ему, к Его человеческому естеству (Лк 24:39). Именно поэтому в Евр 2 более подробно говорится о том, что поскольку Иисус обладал нашим естеством, то, именно поэтому, Он и является вождем нашего спасения. И в этом суть важности правильного понимания естества Христа, как и неприятия учения об Иисусе, как одного из лиц Троицы.
11:18. Давид – прообраз Христа. Его преданность своим людям была образом верности Христа Своему народу. См комментарии к ст 23.
11:19. Эта вода стала образом жизни и крови этих мужей. Здесь видна суть вина и самой вечери Господней, образа жизни Христа. Здесь вода – все та же вода, а вино – простое вино, хотя и являют собой человеческие жизнь и смерть.
11:22. Ванея поразил двух Ариилов Моавитских и он же убил льва (Ариил – лев). Бог часто поступает, пользуясь нашим жизненным опытом.
11:23. Этот мужественный поступок был совершен по вдохновению победой Давида над Голиафом, прообразом победы Христа на кресте над грехом. Такая победа должна быть одержана и нами в наших духовных сражениях. См комментарии к ст 18.
12:1. Последовавшие за Давидом в пустыню на века остались в памяти Божией. После смерти Саула они стали главными в царстве Давида. Те, кто сегодня следует за Христом, несмотря на то, как кажется, иногда и получает человеческую поддержку, в конце концов, будет вознагражден в Царстве Божием.
12:14. Это говорит о том, как один верный может преследовать тысячу неверных (Вт 32:30). Можно представить, что последовавшие за Давидом в пустыню, также уверовали и в Бога, хотя по началу и пришли к нему из-за своих сложившихся обстоятельств (1Цар 22:2; Пс 56:5). Некоторые начинают свой духовный путь по каким-то своим личным причинам, но со временем, по примеру набожности Давида, становятся все духовней и духовней.
12:17. Нет порока на руках моих. Саул оклеветал Давида во многом, Давид же отверг всю клевету перед ними. Когда на нас клевещут, мы склонны заодно отрицать и вполне правильные обвинения в грехах пред Богом и людьми. Как здесь, так и в Псалмах хороший пример подает Давид, отказываясь от ложных обвинений, и во всеуслышание признавая перед Богом свои грехи.
12:22. Количество людей у Давида со временем увеличилось «до того, что его ополчение стало велико, как ополчение Божие». Сравнение людей Давида с множеством Ангелов очевидно. Примечательно, что множество Ангелов, поразившее Сирийцев, называется «войском большим» в 4Цар 7:6. Ефиопляне пали перед Асой и «пред Яхве и пред воинством Его» (2Пар 14:13). И здесь воинство Израиля является воинством Яхве. Так же стоит отметить, что с Давидом был Господь Саваоф, Яхве сил (воинств) – 11:9. Наподобие видения херувима, мы тоже на земле можем являть небесное воинство Бога, и если мы следуем ему, победа будет за нами. См комментарии к 14:15.
12:23. Те, кто был на стороне Давида в то время, имели большое значение для Бога и остались записанными в Его слове поименно на века. То, что мы в этом мире стоим на стороне Христа, имеет также большое значение для Бога, а потому Он также запоминает каждый случай, когда мы, так или иначе, защищаем Его в этом неверующем, бездуховном и враждебном мире.
13:2. Если угодно вам, и если на то будет воля Яхве Бога нашего. Подразумевается в Деян 15:25,28, где пресвитеры нового Израиля, церкви, говорят, что «угодно Святому Духу и нам», чтобы и язычники были в церкви. В обоих случаях видно, что решение принимается не просто потому, что его принимает большинство. Им был чужд голый демократизм. Они знали, что решение исходит от Бога, которому надо повиноваться в независимости от желания людей, даже если они верующие.
13:10. Оза не был священником, хотя и был левитом, в законе же Моисеевом ясно сказано, что ковчег должны носить на своих плечах сыны Каафовы, носить, а не везти на колеснице, как то пытался сделать Давид (Числ 4:15). Давид почти хвалился в Пс 118 тем, что изучает закон день и ночь, но понятно, что он не видел в законе очевидного. На многое он не обращал внимания, полагая, что одно желание служить Богу делает многое из требований Бога излишним. Другие могут умереть из-за нашего невнимания к слову Божию. Также понятно, что нельзя просто пренебрегать Его святостью только потому, что мы любим Его, и радуемся пред Ним. См комментарии к 15:2.
14:2. Любое наше возвышение в жизни должно употребляться не на удовлетворение своих собственных желаний, а на благо народа Божия.
14:14. Здесь Бог изменяет Свое повеление, чтобы испытать повиновение Давида, но не так, как Он искушал Моисея, повелевая ему сказать, а не ударять по скале. То же самое Он делает и в нашей жизни. Очень часто Он дарует победу над врагом после поражения. Бегство пред лицом врага говорит нам о собственной ничтожности и греховности (Вт 28:25). Богу угодно, чтобы мы поняли, что победа даруется нам лишь после осознания своей ничтожности, и что, как грешники, мы заслуживаем не победы, а поражения.
14:15. Шум как бы шагов. Ангела-херувима. Давиду было дано понять, что победа возможна лишь если следовать по стопам небесного воинства. См комментарии к 12:22.
15:2. Давиду потребовалось какое-то время, чтобы раскаяться в своем проступке при перенесении ковчега Божиего (см комментарии к 13:10). Время между грехом и покаянием в нем должно быть сведено до минимума. Между грехом Давида с Вирсавией и его покаянием также прошло какое-то время. Сам Бог каким-то образом приводит нас к покаянию, а это сопровождается большими страданиями, как нас самих, так и других людей. А ведь всего этого можно избежать, если мы действительно будем внимательны к слову Бога и искренне тут же раскаемся в совершенном грехе. Но даже здесь, похоже, Давид хочет переложить свою вину на других (ст 13). Раскаяние бывает разным, Бог хочет от нас полного покаяния в нашем грехе.
15:2. [Место], [которое] я приготовил для него. Давид принес ковчег на приготовленное для него место, о чем говорил и Христос в Ин 14:1-3. Христос в Давиде видел Самого Себя, а в ковчеге – нас. «Принести», или же «поднять» ковчег (одно и то же евр. слово) на постоянное место, очевидно, было образом воскресения, и когда ковчег был, в конце концов, принесен, или же поднят на Сион, Давид (Иисус) предложил хлеб и вино людям (16:3). Изо всей этой образности следует одно твердое утешение, что мы на вечерях любви, будучи ковчегом Божиим, уже внесены, или подняты в вечное место, приготовленное для нас в Царстве.
15:13. То, что Давид делал доброе дело, не перевесило его недосмотра. К грехам по неведению нужно относиться одинаково серьезно.
15:21. Овед-Едом (Аведдар). Он был одним из тех, кто, в отличие от остальных, не испугался служить при ковчеге (13:14). Он мог ожидать за это большей славы, однако его имя перечисляется в ряду прочих, кто приглядывал за ковчегом. Если человек просто хочет служить народу Божию, превознося Господа Бога, то он не станет искать славы или лучшего положения для себя среди Его народа.
15:29. Уничижила его в сердце своем. То, что мы думаем о наших братьях, о их служении Богу навеки записывается Богом.
16:2,3. Здесь и в 15:27 Давид исполняет роль священника, хотя он и не был из колена Левия, а от Иуды. С одной стороны мы понимаем, что Дух Божий и сама Его сущность, освобождает нас от слепого повиновения, а пережитое Давидом поражение Озы (13:10) и его грех с Вирсавией может привести нас к выводу, что Он, несмотря на все Свои законы и постановления, все равно простит нас. С другой стороны, когда Озия попытался взять роль священника на себя, он был проклят (2Пар 26:19-21). Одно и то же может быть для одного праведным поступком, для другого же грехом. А отсюда следует, что мы не можем судить о людях даже по их делам. Мы должны просто предоставить это Богу.
16:3. Лепешка (кружка вина – ср с 2Цар 6:19) делалась из изюма, а потому это – прообраз хлебопреломления вечери воспоминания. Это служение благословения передано нам нашим Первосвященником, Господом Иисусом.
16:21. Обличал за них царей. Намек на Авимелеха (Быт 20). Но тогда Авимелех был прав, и ни одного худого слова о нем не сказано, да и нельзя было сказать, чего не скажешь об Аврааме и Сарре (Быт 20:16). А потому Давид призывает славить Бога за Его незаслуженные милости и благодеяния (ст 34,41).
16:26. Спасение достигается исключительно через истину благовестия. Ни одна религия мира, за исключением истинного Христианства, не дает ни спасения, ни сближения с Богом. Давид понял это, а потому и умоляет свой народ быть народом-проповедником (ст 8,25,26). Чем больше мы сознаем всю тщетность человеческих вероисповеданий, суетность и пустоту этой жизни под солнцем, тем больше проповедуем истину Яхве этому заблудшему, бесцельно живущему миру.
16:33. То, что Бог «идет судить землю», должно быть для нас источником не страха, а бесконечной радости.
17:2. Если Нафан знал волю Божию, и что Он может сказать в ответ на желание Давида, то он поспешил с ответом. И ошибся. И здесь наставление для нас, ибо нам необходимо давать ответ всегда в строгом соответствии со словом Божиим, а не с тем, что Он, как кажется, может подразумевать.
17:10. Возвещаю тебе, что Яхве устроит тебе дом. Во всем этом видна Божия милость. Давид хотел построить Богу дом, Бог же ответил, что он Ему не нужен, что не Давид, а Он Сам построит ему вечный дом, его род, устроенный на его потомке, который будет Сыном Яхве (Лк 1:31-35). Богу нравится делать для нас «несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф 3:20). Ему угодно изливать на нас Свою благодать, а потому и мы должны хотеть делать то же самое, хотеть сделать для людей что-то, чтобы могло, как благодать Божия, удивить их.
17:11. Я восставлю семя твое. В переводе 70-ти слово «восставлю» означает еще и «воскрешу».
17:13. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном. Буквально такое возможно лишь если женщина, прямой потомок Давида, родит непосредственно от Бога, и о том, как это произошло, рассказано о рождении девой. А потому невозможно, что Христос существовал до Своего рождения. Обратите внимание, что здесь употребляется будущее время. Так же следует обратить внимание, что Иисус был прямым потомком Давида и наследным Царем Израиля, хотя и прожил в бедности трудовую жизнь презираемого человека и умер смертью злодея. Мы, кто в Нем, кто крестился в смерть Его, являемся точно такими же, как и Он, в глазах этого неверующего общества.
Милости. «Неизменные милости, [обещанные] Давиду» были даны человеку, оставившему свои беззакония (Ис 55:3), что и вдохновляет нас оставить нечестивый путь и беззаконные помыслы свои (Ис 55:7).
17:16. Кто я? Таким должен быть и наш ответ на заключенный с нами завет во Христе (Гал 3:27-29). Давид по-настоящему смирился, а потому незамедлительно так кротко ответил на обетование Бога, данное ему. И эти же обетования стали причиной гордыни для Соломона. Обратите внимание на то как «пришел царь Давид, и стал пред лицем Яхве, и сказал: кто я…?» Разные люди отвечают на явленную им милость по-разному. Некоторые с благодарностью и в смирении, другие же, как повод для продолжения жить во грехе.
17:17. Взираешь на меня, как на человека великого. Давид понимал, что он является прообразом Христа.
18:1-3. После того, как Давиду было обетовано грядущее Царствие Христово, он начал утверждать свое царство, поражая и изгоняя врагов Израиля из обетованной ему земли. Нашей реакцией на надежду на грядущее Царство Божие, на те же самые обетования, данные и нам, должна быть такая жизнь, как будто мы уже живем в этом Царстве.
18:4. Оставив из них [только] сто. Царю Израильскому нужно было бы больше полагаться не на коней и колесницы, а на Бога (Вт 17:16). Давид в этом допустил небольшую слабость, что стало для Соломона извинением для умножения коней и колесниц, для которых он даже строил специальные города. Проблема состоит в природе греха, ибо даже «небольшой» грех, перерастает в большой, повторяясь многократно в тех, для кого мы являемся примером.
19:2. Окажу я милость Аннону… за благодеяние, которое отец его оказал мне. Возможно, что Иисус имел в виду именно этот случай, когда учил в Лк 6:32-34, что милость к тем, кто любит нас, совсем не такие любовь и благодеяния, о которых Он говорит. Любовь любящих нас не всегда оканчивается добром, что здесь на себе и испытал Давид.
19:4. Ранее Давиду уже пришлось пережить нечто подобно с Навалом, когда его посыльные к нему были им обесчещены. Тогда его непомерный пыл был остужен Авигеей, женой Навала (1Цар 25). Бывает так, что Бог устраивает обстоятельства так, чтобы проверить, усвоили ли мы что-то из уже пережитого.
19:13. Яхве пусть сделает, что ему угодно. Наша жизнь во многом предопределена, однако то, что Бог поступает по Своей воле, не повод для отрешения, или впадения в фатализм. Скорее это должно нас заставлять стремиться выполнять Его волю, делать то, что Ему угодно и так, как мы понимаем это. Иоав понял это так, что ему нужно было вступить в сражение ради Господа, которому Бог и даровал победу.
20:1. Давид же оставался в Иерусалиме. Во 2Цар 11 даются важные подробности жизни Давида в это время о его связи с Вирсавией и о том, как он поступил с ее мужем, Урией. Отсюда ясно, чтобы иметь полное представление о прочитанном в Библии, нужно прочитать всё, написанное на эту тему.
20:3. Неоправданная жестокость наказания врагов. Но это происходило во время между грехом Давида с Вирсавией и его раскаянием. А потому такое излишние рвение в наказании врагов Божиих, было следствием его натянутых отношений с Богом. Его душевное состояние понятно, он согрешил, и знал, что достоин наказания. Однако, вместо того, чтобы признать свой грех и понести за него соответствующее наказание он в душе переложил этот грех на других, наказав врагов вместо себя. Склонность к осуждению других часто возникает у людей с нечистой совестью. Чтобы избежать этого, необходимо честно признавать свои грехи перед Богом, раскаиваться и нести за них заслуженное наказание. Только так можно избавиться от необходимости перекладывать свои грехи и вину на других.
20:5-8. Эти сражения с исполинами Филистимлянами имеют много общего с победой Давидом над Голиафом в 1Цар 17. Его победа вдохновила людей точно так же, как победа Христа на кресте («Голгофа» = «лоб Голиафа») должна вдохновлять нас к победам духовным.
21:1. Слово «сатана» в еврейском означает «противник». Само по себе оно не означает зло. В параллельном месте во 2Цар 24:1 говорится, что Давида возбудил сделать исчисление Бог. Так что в роли сатаны для Давида выступил здесь сам Бог. Сатаной могут называться и такие хорошие люди, как Петр (Мф 16:21-23). Самым же страшным нашим противником является наша собственная склонность к греху. Нет такого вселенского монстра по имени «Сатана».
21:3. В самом счислении народа не было греха, однако при любом исчислении люди должны были платить налог для скинии. При отказе давать выкуп следовала язва (Исх 30:12-15). Желание Давида знать число своего войска, было основано на уверенности в человеческих силах. К тому же Иоав скорее всего знал, что народ не будет платить выкупа, а потому среди него разразится язва. Давид мог найти для себя извинение, что, если Израиль воспротивится счислению, то это его трудности, не Давида. Но все же нам нельзя толкать людей к духовным грехам, стараться избегать предлагать им выбор, в котором они, скорее всего, впадут в грех. Богу было неугодно это счисление, а потому Он и поразил Израиль (ст 7), поразил за то, что они не заплатили выкуп за свои души.
21:13. Бог намного милосерднее людей. Такие мысли сильно утешают, когда думаешь, будет ли милосердным Бог к нам в последний день? Нашим страхам прибавляет еще и то, что мы судим о человеческом милосердии лишь по видимым проявлениям, тогда как это в большей степени внутреннее качество такое же, как и благодать Божия.
21:15.  Пожалел. Бог может изменить Свое решение осудить Свой народ ради ходатайства одного верного человека, который возлагает их грехи на себя самого. Это как раз и сделал Давид в ст 16-27. В это время Давид был точным прообразом Христа.
21:17. Давид согрешил лишь в случае с Урией и Вирсавией (3Цар 15:5). Народ был поражен язвою потому, что отказался платить налог, положенный ему при исчислении (Исх 30:12-15). Иногда нас мучает совесть за то, в чем мы далеко не во всем виноваты. Но см комментарии к ст 3.
21:24. Нам не стоит жертвовать то, что на самом деле для нас ничего не стоит, например, служить Богу так, как нам более всего удобно, или нравится. Жертва должна напоминать жертву Христа на кресте, а потому должна быть дорогой, больной и ощутимой для нас. Иначе само понятие жертвы теряет всякий смысл.
22:8. Соломон слегка изменил сказанное, когда объяснял Хираму, что Давид не смог построить храм потому, что у него не было для этого времени из-за войн (3Цар 5:3). Он ни слова не сказал о пролитии крови. Моральная сторона войн была опущена Соломоном. Давид же, похоже, злоупотреблял обетованиями, данными ему в 1Пар 17 и 2Цар 7. Под «домом» подразумевалось царство Божие, Его дом, Его род, Его семья, а Его Сыном должен был стать Христос (Лк 1:31-35). Воистину, Бог не скрывал, что Ему не угодно, чтобы кто-то из людей построил Ему храм. Вместо этого Он хотел, что мы построили Ему дом из себя во Христе. Можно сомневаться, что Бог действительно запрещал Давиду строить Ему дом потому, что тот пролил много крови, как и в том, что план постройки храма был дан ему непосредственно от Бога. Все, что здесь написано, так это то, что Бог сказал Давиду, что вместо него дом Богу построит другой, так как он пролил много крови. Есть в Библии и другие примеры, когда люди утверждали, что знают, что угодно Богу, а потому и заявляли, что сказанное ими на самом деле сказано Самим Богом (2Цар 7:3,4; 3Цар 22:15-17).
23:4. Для дела в доме Яхве… писцов. Такой порядок служения в доме Божием практиковался при Соломоне. Слово «писец» дважды встречается в Притчах и переводится как «приставник», говорится о том, что муравей все делает без принуждения (Пр 6:6,7). Похоже, Соломон не был доволен приставниками (писцами), поставленными в Израиле для строительства храма и созидания царства. Ему хотелось, чтобы в идеале, все Израильтяне стремились к созиданию. В Пр 12:24 говорится о том же: «Рука прилежных будет господствовать» (в Пр 6:7 – «править»). И тут нам тоже нужно задаться вопросом, не столкнулся ли и новый Израиль с той же самой проблемой? Может быть и мы ничего не делаем сами пока о том нам не напомнят наши «приставники»? Муравьи не такие. Они все время делают то, что положено им делать.
23:13. Отделен был на посвящение. Это подразумевается в Ин 17:17-19, где Иисус говорит о Своем посвящении на кресте, чтобы освятить, отделить нас. Наше освящение состоит в том, чтобы мы освящали других, ибо мы, по подобию Левитов, царственное священство (1Пет 2:5,6,9). Спасение и мир с Богом дарованы нам не просто так, а для того, чтобы мы могли благодаря этому служить другим.
24:19. 24 служителя упоминается в видение престола Божия в Откр 4:4; 5:8; 11:16; 19:4. Народ Божий на земле отражают порядок служения Ангелов на небе. К огромному сожалению, Израиль исказил и это. В Иез 8:16-18 читаем, как первосвященник и 24 старца поклонялись в храме идолам. Служа Богу здесь на земле, мы не оставлены одни. То, что мы делаем на земле, отражает то, что сейчас происходит на небе.
24:31. Наравне. Обратите внимание на подчеркнутое равенство между священниками и прочими людьми (25:8; 26:12). Сейчас священством являемся мы (1Пет 2:5,6). Величина и срочность поставленной перед нами задачи сглаживают между нами все мирские отличия.
25:2. Здесь среди списка «сыновей» были те, кого учил, например, Асаф. Ученики для учителей были «сыновьями» (ст 8).
25:6. В служении в доме Божием. Соломон охотно строил храм. После его смерти народ стал жаловаться на «жестокую работу», наложенную Соломоном на них (2Пар 10:4). Однако, еврейское слово, переведенное здесь как «работа», много раз переводится как «служение», т.е. работа в храме (см здесь и в 26:8,30; 27:26; 28:13-15,20,21; 29:7; 2Пар 8:14). Соломон поставил людей «служить Богу», хотя на самом деле они работали на него. Он стал тяжек народу Божию, хотя изначала сама мысль о строительстве храма была помощью людям служить Богу. И вот, такое доброе стремление быстро обернулось в удовлетворение собственных желаний и с наложением тяжелого ига на других. Увы, к сожалению, такие случаи нередки и среди нашего рода верующих.
26:4. Овед-Едом… Бог благословил его. Овед-Едом (Аведдар) не испугался оставить ковчег у себя дома, когда другие считали, что это было опасно для жизни (2Цар 6:11,12). И за это Бог благословил его множеством детей и внуков (ст 8). Овед-Едом не был достаточно хорошо вознагражден с человеческой точки зрения. Множество его детей стали привратниками в храме, что, если судить по Пс 83:11, было одной из низких должностей. Иногда нам приходится поступать по правде не взирая на опасения других членов экклесии, даже старших (ср с Давидом). За это  не всегда приходят награда и честь в этой жизни, и не стоит ждать их сегодня, к тому же, если все наши надежды возлагаются на грядущее Царство Божие на земле.
26:26. Посвятил царь Давид. Бог клялся Давиду «святостью Моею» (Пс 88:36). Еврейское слово «святость» то же самое, что «посвящать». Давид в благодарность Богу за освящение его, посвятил Ему все серебро и золото на службу в доме Божием, добытое им в этом мире (см также 3Цар 7:51; 2Пар 5:1). Наша благодарность Богу за свое освящение Им должна выражаться в посвящении Ему всего, что Он дает нам. Заключенный между Ним и нами завет требует от всех нас много. В случае с Давидом очень хорошо видно, что такое милость. Давид хотел что-то сделать для Бога, построить на свои средства Ему дом. Бог же ответил, что Он Сам хочет создать дом Давиду. И начал строить его, дав Давиду обетования. В благодарность за это Давид продолжал посвящать золото, серебро и вещи на дом Божий, как и Бог посвятил Себя дому Давида. Именно так благодать и дела должны быть неразрывны в нашей жизни.
27:23. Ничего плохого не было в исчислении следующего, молодого поколения Израильтян. Давид верил обетованию множества потомков Аврааму, а потому и не стал делать счисление. Мы можем, если захотим, раз за разом пересчитывать каждую копейку, однако гораздо лучше жить с верой в то, что Бог исполнит Свое обещание дать все Своему народу, ищущему Царствия Его.
28:3-6. Здесь написано, что все эти слова были сказаны Давиду Богом, однако, как кажется, здесь перемешано сказанное Богом с собственными мыслями Давида. Причины, по которым Бог не хотел, чтобы Давид строил Ему храм, были не такими, какими Давид называет их здесь. Видно, что здесь Давид стремиться оправдать Соломона, как своего наследника, утверждая, что Сам Бог заповедал Соломону стать царем и построить храм. Давид потерял свое сходство с Христом в своем стремлении исполнить большинство обетований из 2Цар 7 в своем сыне. Это стремление провозгласить права Соломона, как Богом избранного помазанника, сильно повредило и самому Соломону, повредило его духу, сделав его эгоистом, а под конец приведя его и к потере веры. См комментарии к ст 19.
28:8. Соблюдайте и держитесь всех заповедей Яхве. Если мы любим Бога, то будем служить Ему всеми своими силами, будем стараться во всем угождать Ему, соблюдая все, заповеданное нам Им.
28:19. Все сие в письмени от Яхве, [говорил Давид, как] Он вразумил меня на все дела постройки. Подразумевается, что Давид всего лишь получил от Яхве схему постройки храма (см комментарии к 28:3-6). В последнее время Давиду нравилось включать в свои желания и мысли слово Божие, и кончилось это тем, что он сам стал верить, что его желания являются словом Божиим.
29:1. Которого одного избрал Бог. Бог не говорил этого, однако Давид свои собственные желания и предпочтения озвучивал так, будто бы они и есть слово Божие. См комментарии к 28:3-6,19.
29:5. Изделия рук художнических. Храм Соломона был изделием рук человеческих, он был «сделан», что подчеркивается в описании его строительства (2Пар 2:7,8; 3:8,10,14-16; 4:1,2,6-9,14,18,19,21). В некоторых других местах сказано, что изделием рук человеческих были и идолы (например, Ис 2:8; 17:8; 31:7). Примечательно, что слова из Ис 66:1,2, где Бог говорит, что Он не живет в храмах, цитируются Павлом, когда он говорит о храмах языческих в Деян 17:24, а также Стефаном, когда он говорил об Иерусалимском храме. Строительство храма стало для Соломона идолом точно так же, как для нас служение Богу может превратиться в самолюбование, в поклонение самому себе.
29:6. Щедрость Давида вдохновила к щедрости и его братьев. Ревность в служении Богу заразительна.
29:14. От руки Твоей [полученное] мы отдали Тебе. Мы не принадлежим самим себе, а тем более не нам принадлежат «наши» деньги и время. Подобно Давиду всем нам необходимо осознать, что всё, что мы даем Богу, мы возвращаем Ему. Одной из баек этого мира является убеждение в том, что всё, что у нас есть, наше собственное. Давид же, в связи с необходимостью быть щедрым в служении Богу, приводит еще один довод – что мы смертны (ст 15), а потому ничего не унесем с собой, а значит, лучше отдать это Богу. И в этом еще одно следствие веры в то, что у человека нет бессмертной души, которая в сознании переживает его смерть.
29:19. Давид горячо молился в Пс 71 за Соломона, чтобы он был настоящим помазанным царем, а потому он и умолял дать ему истинное правое и мудрое сердце. На эти молитвы Бог ответил, но далеко не полностью – Соломону была дана великая мудрость, а его царство было самым из великих прообразов грядущего Царства Христа. Так и наши молитвы о других могут быть услышаны, а иначе потерялся бы всякий смысл молиться и них. Однако каждый человек имеет некую свободу выбора. Так мы не можем своими молитвами сделать кого-то более духовным, хотя и можем повлиять на его духовность. И в этом молитвы Давида о Соломоне пример для нас. Его молитвы были услышаны и Бог чудесным образом помогал Соломону, предоставляя ему любые возможности развить и без того немалую духовность, он же не воспользовался этим, ибо в душе не хотел большего. В своей душе он снова и снова возвращался в Египет, а потому и сильное желание Давида, чтобы Соломон по-настоящему стал помазанным царем, так и осталась несбывшейся мечтой.
29:23. И сел Соломон на престоле Яхве, как царь. Вспомните, что царство Израильское было на самом деле царством Божиим, а потому восстановление Царствия Его (Иез 21:27; Деян 1:6) будет не на небе, а на земле и на том же самом месте.