Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

1:2  Такого рода лечение от гипотермии оставляет желать лучшего в моральном отношении. Даже если мы желаем всего наилучшего кому-либо, это искреннее желание не должно привести нас к преступлению моральных границ, ибо тем самым мы можем ввести других во искушение. Библейская история изобилует описанием случаев, которым не даётся оценка, как бы заставляя нас задуматься: грех это или нет. И это не случайно, а именно с целью призвать нас к размышлению и самоанализу.

1:6  Давид не призывал сына к ответу из-за желания угодить ему – и в итоге это привело к чудовищному предательству. Родители не должны потакать детям, они должны воспитывать их в духе детей Божьих.

1:15  Есть нечто глубоко трагичное в этой сцене; Вирсавия, некогда красавица, ради прелюбодеяния с которой Давид рисковал своим спасением, видит другую женщину, сексуально возбуждающую Давида. Грехи юности кажутся столь давними старикам на смертном одре, но, как и все мы, они испытывают последствия своих грехов. Призыв Вирсавии Давидом (:28) заставляет вспомнить о том времени, когда он призвал её переспать с ним в столь давнем прошлом.

1:31  Да живёт господин мой, царь Давид, во веки! – Эти слова являются примером формального использования общепринятых фраз, несмотря на их явное несоответствие действительности; ведь Вирсавия только что говорила Давиду о его скором уходе к праотцам своим (:21). Именно в таком свете следует рассматривать и фразы об изгнании бесов в Новом Завете и другие высказывания Библии, соответствующие представлениям того времени, но не фактам.    

1:42  Ты - честный человек, и несёшь добрую весть – Мы тоже склонны предполагать, что весть, которую несёт честный человек, должна быть доброй. Но они являются ‘честными’ лишь в нашем представлении о них, основанном на нашем прежнем опыте. Вести, получаемые нами от других, должны оцениваться нами не на основании нашего представления о весть несущем лице, а в соотнесении их со словом Божьим, как оно открывается нам в Библии.        

1:48  Очи мои видят это – Обетование в 2 Цар 7:16 о великом сыне Давида на престоле его относилось к Христу на троне Давида по возвращении его на землю, когда Давид будет воскрешен и узрит это. Но в старости Давид, видимо, потерял мысль о Христе и был одержим мыслью, что обетования Божьи исполнятся в этой жизни; и он стал воспринимать Соломона, а не Христа, как исполнение данных ему обетований. Независимо от продолжительности нашей жизни во Христе, мы должны всегда помнить о том, что вполне возможно потерять средоточие нашей мысли на Христе и начать искать исполнения обетований в этой жизни, а не в намеченном исполнении их в будущем Царствии.

2:2,3  Будь мужествен – Давид здесь определяет мужество как послушание закону Божьему; то есть, он полностью подрывает стереотип ‘мужественности’.

2:7  Чтобы они были между питающимися твоим столом – Питание за царским столом было знаком принятия и особой милости; и все верующие приглашаются преломить хлеб за столом Христовым. Отказаться от этого приглашения или игнорировать его значит отказаться от оказанной большой чести.
 
2:8,9  Давид милостиво простил Семею его злословия, клятвою обещав не умерщвлять его за это (2 Цар 16:10,11; 19:23). Но он не смог быть милостивым до конца: здесь он просит Соломона не оставить Семея безнаказанным, умертвить его за это. И нам остаётся лишь гадать, были ли это слова Семея так пронзившие его сердце, что эта боль излилась в словах проклятия ему в Пс 108:16-18. Нам также бывает нелегко сохранить милость, оказываемую человеку, до конца жизни своей. Прощение не является единовременным действом, это процесс бесконечный.

2:24  Устроивший мне дом, как говорил Он – Обетование Давиду состояло в том, что у него будет сын, который благодаря своему послушанию получит вечное царство / вечный дом. Главное обетование касалось Мессии, Сына Божьего. Но Соломон пришел к поспешному заключению, что обетование относится к нему и его успех в установлении собственного царства является исполнением этого обетования; он не обратил внимание на данное условие. Об этом же свидетельствуют его слова в 45-м стихе, где он говорит: «царь Соломон да будет благословен», опять же игнорируя условия, сопровождающие обетование о благословении. Мы можем совершить такую же ошибку – лишь пробежав глазами, не обратить внимания на условия дарования вечности и предположить, что любое благословение в этой жизни означает наше конечное приятие Господом.

2:28  Своды законов окружающих наций гласили, что вход в определённые святые помещения мог спасти даже убийцу от осуждения. Тора оговаривает это в некоторых случаях, но это не относится к случаям намеренного убийства. Поэтому, когда Иоав ухватился за рога жертвенника, полагая, что это спасёт его от кары, смерть всё же настигла его. Многим из окружавших Израиль народов это показалось бы странным. Кодекс законов Хаммурапи имел скользящую шкалу наказаний согласно социальному статусу пострадавшего человека – богач, выбивший глаз простолюдину, должен был выплатить меньшую компенсацию, чем если бы он повредил глаз человека более высокого статуса. Тора отражает то, как высоко Бог расценивает личность человека, ибо такие различия ей не свойственны. Нам также надлежит уважительно относиться к личности человека независимо от его общественного статуса.

2:45  См. :24

3:3  Похоже, что Соломон любил Бога постольку, поскольку это касалось оправдания родительских ожиданий. Как Соломон, так и Писание сотни раз называют Давида «отцом» Соломона. Но Бог действует в нашей жизни так, что наша любовь к Нему исходит от нас самих, а не является лишь оправданием родительских или чьих-то других ожиданий.

3:12  Я даю тебе – Бог, возможно, потенциально готов дать нам  великие вещи, которые нам следует лишь попросить у него, обратившись к Нему в молитве. Соломон  просил даровать ему сердце мудрое, и Бог сделал по слову его. Процесс развития в Соломоне мудрости мог начаться много ранее; но ход готовности Бога дать Соломону сердце мудрое был дан именно просьбой Соломона.

3:26   Соломон  немедленно продемонстрировал  свою мудрость, рассудив двух пришедших к нему блудниц. Они жили в одном доме и обе только что родили. Вся ситуация свидетельствовала о позорной проституции, которая по закону Моисея должна была караться смертью. Но божественная мудрость в этом случае не состояла в автоматическом применении закона Божьего в отношении грешниц. Вместо этого обращение к совести этих женщин привело их по крайней мере к возможности покаяния, преобразования, спасения. Мудрость Соломона была дана ему, чтобы он мог руководить великим народом Божьим. Посему мудрость не всегда в том, чтобы подчёркивать чьи-то прегрешения. Это проявляется на всех уровнях отношений. Во взаимоотношениях людей есть слабые места, линии разрыва, и воздействие на них в напряжённом состоянии может привести к землетрясениям и разрушению. Лучше не давить на эти места; однако взаимоотношения страдают также и в следствии игнорирования их, когда мы стараемся касаться только ‘безопасных’ вопросов. Что же делать? Не поднимая очевидного вопроса  - вы блудницы и ваш удел – смерть – Соломон проявил милость, но таким образом, что женщины определённо должны были проникнуться совсем другими чувствами; подобно женщине взятой в прелюбодеянии. Сам факт, что Тот, который мог осудить её, не осудил её, означал, что она ушла, клянясь больше «не грешить».

4:20  Обетования о будущем Царствии в некоторой степени были выполнены в то время; Израиль и Иуда были многочисленны как песок у моря (2 Цар 17:11) в жилищах, данных им Господом (Вт 17:2; 18:6) – как бы символизируя как мы, будущее семя Авраамово, также получим благословение обетованное как в смертном облике, так и вечное благословение в будущем Царствии.

4:25  Рабсак обещал евреям ассирийское царство, где каждый ест плоды виноградной лозы своей и смоковницы своей – намеренно пародируя тогдашние пророчества Михея о будущем Царствии Божьем (Ис 36:16 ср. с Мих 4:4). Ассирийское царство преподносилось как пародия на царствие Соломона на престоле у Господа (2 Пар 9:8). Окружающий нас мир состоит из «царств мира» (Откр.11:15); это подделка под Царствие Божье. Пред нами выбор между Царством Божиим и царством этого мира, хотя для лишённых духовности глаз этот мир с его обещаниями прекрасной жизни здесь и сейчас может показаться точной копией Царствия Божьего.

4:29  Как песок на берегу моря – Это же словосочетание употребляется в 20 стихе для описания численности израильтян. Соломону была дана мудрость, чтобы помогать им. Мы должны искать мудрости, чтобы помогать в духовном развитии другим  во славу Божию. Изучение Библии ценно, когда мы мобилизуем его на службу народу Божьему. Наше стремление к знанию в любой отрасли должно быть направлено к развитию мудрости.    

5:4  Противника – евр. ‘сатаны’. В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) сатана переводится как диавол . Тем самым можно сказать, что эти слова созвучны по значению. Так в Септуагинте Давид называется противником в 1 Цар 29:4; сыны Саруины (2 Цар 19:22); Адер, Разон и другие противники Соломона (3 Цар 5:4; 11:14, 23, 25). Мы стоим перед простым выбором – если верить, что любое упоминание сатаны или диавола относится к космической личности –воплощению зла, то мы должны предположить, что эти люди вовсе не люди, что даже хорошие люди, как Давид, были воплощением зла. Более естественным будет прочтение этих отрывков, придавая слову изначальное значение ‘противник’ (как в русском переводе Библии, замечание переводчика), а противник может относиться к людям /хорошим и плохим/ и даже к Самому Богу – это слово не имеет зловещего отрицательного значения.  Иногда самым большим нашим противником называется наша собственная греховность, а иногда целые системы или империи.

5:12  Практическим результатом мудрости был мир между людьми, и познание Бога должно привести нас к практической мудрости.

6:7  Камни храма олицетворяют нас (1 Петра 2:5), рука Бога обтёсывает нас в этой жизни, чтобы по возвращении Христа воздвигнуть из нас храм. Тогда уже не будет времени для обтёсывания выступов; работа эта производится теперь. Камни обтёсывают, чтобы совместить их с другими камнями на благо всему возводимому зданию. Духовная изоляция людей не входит в планы Бога; процесс обтёсывания вовлекает нас в межличностные отношения, направленные на жизнь в ладу с другими, а не уход всякий раз, когда возникает неловкая ситуация.

6:12  Бог ощущал необходимость напомнить Соломону, что от него требуется послушание; обетования относительно него покоились на этом условии. Соломон же был подвержен искушению считать, что выдающиеся заслуги по строительству храма извиняли его непослушание в других областях  жизни. Мы тоже можем быть подвержены такому искушению; служить Богу в одной сфере жизни, полагая, что это освобождает нас от полного подчинения нашей жизни Его слову.

6:13  Благодаря молитве Соломона и, если бы он был послушен слову Божию,  весь Израиль получил бы благословение и Бог жил бы среди сынов Израилевых. Наше послушание или непослушание действительно может оказать влияние на жизнь других.

6:19  Давир – т.е. святилище, слово ‘давир’ означает ‘оракул’, тем самым святилище можно интерпретировать как место, с которого раздаются речи. Бог  говорит с нами сегодня Своим словом; когда мы читаем Его слово, и оно находит отклик в душе нашей, мы находимся во святилище – будь то когда мы читаем в автобусе, слышим Его слово через наушники или читая в постели ночью. Поэтому ежедневное чтение Библии столь важно для наших личных отношений с Господом.

6:38  Строил его семь лет -   Может это пророчествует о плане Господа за 7 000 лет построить духовный храм, где он будет жить. Темой всего храма было величие Бога – на всех стенах храма были изображения херувимов (:29). Наша цель и ныне и присно в славословии Бога, а не собственной персоны.

7:1  Соломон потратил почти вдвое больше времени на строительство собственного дома, чем на строительство дома Божьего (6:38). Он любил строить (Екклес.2:4); он предпочитал служить Господу удобными ему путями, нежели чем взять крест и нести его вопреки своим естественным наклонностям.  См. 9:1.

7:12  Также и внутренний двор храма Господа – Возможно подсознательно Соломон представлял себя Богом, создавая себе трон похожий и даже более величественный, чем тронный покой Бога во храме.

7:23   Временами библейские данные крайне неопределённы. Иногда дух называет очень приблизительные числа («около четырехсот пятидесяти лет», Деян 13:20 ср. с 3 Цар 6:1). «Семьдесят» в Книге судей» также кажется неточной. Три месяца и десять дней (2 Пар 36:9) в 4 Цар (24:8) становится «три месяца». А здесь в 3 Цар 7:23  дана окружность моря в «тридцать локтей», несмотря на то, что от края до края было 10 локтей. Если ‘пи’ равно 3,14, то окружность должна составлять 31,4 локтей; но дух, округляя, говорит «тридцать».  Здесь ясно дано понять, что Бог есть Бог, а не человек, и он не опасается критики. Его слова не противоречат одно другому, а с другой стороны, духовная культура Бога стоит намного выше, чтобы не опускаться до уровня человека, который должен предусмотреть все возможные придирки к слову, написанному им. Он выше этого. Это я считаю ответом на множество мелких замечаний циников по поводу ‘противоречивости Библии’.

7:25  Море было местом омовения для священников и жертвоприношений, прежде чем они могли предстать пред Богом. Это напоминает крещение в Новом Завете, на что есть ссылка в послании Титу 3:5, где говорится о нашем спасении верою «банею возрождения и обновления Святым духом». Водное крещение есть часть процесса возрождения с необходимым выражением веры во спасение Божье, и посему оно жизненно необходимо для всех, кто приходит к Богу в наше время.

7:50  И петли …из золота – Золото не самый подходящий материал для утвари. Но оно олицетворяет веру (1 Петра 1:7). Жизнь в вере означает, что мы можем делать что-то, для чего, кажется, есть мало оснований по человеческим меркам, но Бог любит действовать чрез слабость человеческую.

8:5  Принося жертвы из мелкого и крупного скота, которых невозможно исчислить – Соломон не усвоил урока, усвоенного его отцом Давидом после греха с Вирсавией – что Бог не нуждается в многочисленных жертвах, Он жаждет искренней внутренней духовности, идущей от всего сердца (Пс 49:8-15; 50:16,17; Ис 1:11; Иер 7:22; Амос 5:25). Следует осознать, что организованная религия легко наводит на мысль о значимости внешних проявлений религиозности, тогда как Бог превыше всего ценит духовность, идущую от сердца, и любая религиозная организация, к которой мы принадлежим, должна лишь содействовать этому, а не становиться самоцелью.

8:17  У Давида, отца моего, было на сердце – В еврейской Библии «быть на сердце» / «быть с кем-то» означало фигурировать в сознании как знание, память или намерение. Так и Иов говорит, что Бог выполнит то, что у него на сердце в отношении его (Иов 23:14). Строение храма было на сердце у Давида, говорится в этом стихе, а также и в 2 Пар 6:7. Смотри также Числа 14:24;  3 Цар 11:11; 1 Пар 28:12; Иов 10:13; 15:9; 23:10; 27:11; Пс 49:11; 72:23. Когда мы читаем, что Иисус «был» у Бога в начале (Ин 1:3), человек западного склада мышления склонен представлять его буквально сидящим рядом с Богом. Но Иисус не существовал до своего рождения. Отказ от чтения Библии в её оригинальном древнееврейском контексте как раз и привёл к столь многочисленным ошибочным представлениям и принятию доктрин и позиций, не выдерживающих критики при более тщательном прочтении слова Божьего.

8:18   Именно эти ли слова Бог сказал Давиду, вопрос остаётся открытым, потому что они противоречили бы доводам Бога о том, почему Он не желает храма, и что обетования Давиду в основном относились к духовному храму, который должен был построить Сын Божий Иисус (Лк 1:31-35). Давид так воспринял слова Бога; а Соломон здесь повторяет их, как будто исходящими от Самого Бога. Такого рода ошибки случаются сплошь и рядом.

8:22  Такая публичная, показная молитва явно не в духе Христа, который наказывал нам молиться втайне (Мф 6:6).

8:29,30  Услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем – Соломон заблуждался, думая, что существование храма каким-то образом делало молитву более заметной Богу. Одна из причин разрушения храма была в том, чтобы подвести народ Божий к прямой молитвенной связи с Богом в изгнании в языческом мире. Таким же образом Бог устраняет реквизиты нашей религии для установления непосредственного контакта с Ним.

8:39  Ты услышь с неба, с места обитания Твоего – Эти слова предполагают Бога сидящим на «престоле» (2 Пар 9:8; Пс 10:4; Ис 6:1; 66:1). Такие слова трудно отнести к некой неопределённой сущности где-то в небесных сферах, они относятся к Богу – личности, имеющей место обитания. Нам более понятна мысль о проявлении Бога в человеческом обличье, если мы воспринимаем Его Самого как личность. Это обеспечивает и направленность наших молитв, как и в данном случае, направленность молитвы Соломона.

8:49  Тогда услышь…молитву и прошение их, и сделай, что потребно для них – Предполагается, что наши земные ситуации рассматриваются на небесном престоле, где Бог действует одновременно как судья и защитник наш пред Самим Собою, ведущий наше дело и поддерживающий нашу просьбу. У нас не должно создаваться впечатление, что сложности наших ситуаций на земле остаются незамеченными. Они известны и анализируются намного лучше, чем мы в состоянии это сделать, в Вышних.

8:58  Наклоняя к Себе сердце наше – Мы ошибаемся, думая, что Бог равнодушно ожидает нашего раскаяния и обращения к Нему, и  лишь тогда Он простит и вступится за нас. Он любит нас, просто любит; и со всей присущей любви подтасовкой условий пытается излить Свою любовь на нас. Тем самым и покаяние наше скорее является даром Божьим нежели исключительно нашей личной инициативой (см. также Вт 4:29-31; 30:1-10).

9:1  Соломон желал сделать – Смотри комментарий к 7:1. Строительные работы были по душе Соломону, он строил, потому что это доставляло ему удовольствие (:19); он не понимал, что истинная служба Богу требует преодоления нами наших естественных желаний.

9:3  В идеале Бог не желал строительства здания храма, точно так же, как Он не желал Израилю системы с царями из среды людей. Но Он снисходительно относился к слабостям человеческим, как Он поступает и сейчас, ибо Он страстно желает жить в дружбе с нами.

9:4  Обратите внимание на настоятельное использование Богом слова «если» в этом разговоре. Наступает время в нашей жизни, когда подобно Соломону нам необходимо напоминание, что каких бы успехов мы не достигли в духовном отношении, наше вечное будущее всегда зависит от того, сможем ли мы удержаться на уровне до конца (Мф 10:22).  Ощущение возможности лишиться обетования вечности не должно ускользать из сферы нашего сознания.

9:7  Я истреблю Израиля –Целая нация пострадает в результате непослушания Соломона; наши грехи могут отозваться на судьбе других; и в этом сама сущность греха.

9:22  Сынов же Израилевых Соломон не делал работниками – Но в дальнейшем он пошёл на это, и люди жаловались на тяжкое иго, которое Соломон наложил на них (12:4). Он начал с того, что был бесчеловечным по отношению к неверующим мира сего, но потом стал столь же жестоко обходиться и с народом Божьим; и нам следует извлечь урок отсюда.

10:4-8  Царица Савская разглядела мудрость Соломона, созерцая «жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их». Именно наблюдая за выправкой слуг Соломона она ощутила и поняла глубину его мудрости. Подобным же образом народы узнают Христа, созерцая пример, подаваемый природным Израилем и нами; как это должно происходить и в этой жизни. Люди не склонны принимать на веру что-то понаслышке, пока они не увидят этого воочию.

10:9  Бог приходит в восторг, видя отклик людей на пути Его; восторженное описание им верующих, даже несмотря на их слабости, свидетельствует о Его смирении. Бог «благоволил» Соломону – здесь переведено еврейское слово, буквально означающее ‘преклоняться перед’. Оно используется говоря о влюблённых мужчинах (Быт 34:19; Вт 21:14; 25:7) и о почтительном отношении Ионафана к Давиду (1 Цар 19:2). Если Бог отличается смирением, то таковы должны быть и мы.

10:14  Шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых -  Связь с числом 666 как числом зверя (Откр 13:18) и сходство вавилонских товаров, перечисленных в Откр.17 и 18 с товарами, приходящими к Соломону, всё это указывает на то, что в духовном отношении не всё было благополучно с Соломоном. С одной стороны его царство было Царством Божьим, однако оно было также и царством греха. В этом наше вечное искушение – не в атеизме, а в служении греху под впечатлением служения Господу.

10:29   Соломону, как царю Израиля, не пристало любить коней (Вт 17:16). Он начал действовать в качестве посредника, привозя коней из Египта и перепродавая их другим народам. Но в итоге он не мыслил жизни без них. Нам следует избегать участия в греховных делах, ибо чем чаще мы с ними соприкасаемся, тем более вероятно, что и мы совратимся.

11:2,3  Следующие отрывки все отображают связь между женитьбой вне завета и приятием идолопоклонства: Исх 34:12; Вт 7:2-9; Суд 3:6,7; Мал 2:11; 2 Кор 6:14. Вт 7:4 догматично предсказывают, что язычник непременно отвратит от Бога сердце своего еврейского зятя… Бракосочетание с язычниками столь непреложно приводит к приятию их идолов, что Ездра (9:1,2) заключает, что Израиль не отделился от идолов, потому что они сочетались с язычниками. Сочетание с неверующими – очень серьёзное испытание.

11:6  Не следовать Господу всем сердцем равносильно деланию неугодного пред очами Господа. Из этого ясно, что сердце наше всецело должно принадлежать Господу.       

11:13  Чрезвычайной милостью Божьей объясняются и видимые противоречия и парадоксы во взаимоотношениях Бога с людьми – например, Бог неоднократно повторял, что Он оставит Давида с «одним коленом». Но фактически Бог смилостивился и дал Давиду и Иуде два с половиной колена Израилева.

11:14  Бог воздвиг «противников» на Соломона (см. также 3 Цар 11:23,25). В еврейском оригинале значится слово «сатана», что и означает «противник». То есть, речь не идёт о сверхъестественных созданиях. Бог воздвиг на Соломона противников из обычных людей. Используемое в оригинале слово «сатана» не имеет само по себе никаких отрицательных ассоциаций. В Мф 16:22,23 Петр называется сатаной – противником Иисусу. И заметьте себе, что Бог управляет этими противниками. Он их воздвиг и разделается с ними, т.е., нет никаких сверхъестественных сил, противостоящих Богу.

11:28  Последнее замечание Бога о Иеровоаме, что он не таков, «как раб Мой Давид» (14:7-9). Однако же когда Бог воздвиг его, он имел потенциальные возможности стать таким. Он был «человек мужественный», как Давид (1 Цар 16:18; 17:58); смотритель над людьми (как Давид, 1 Царств 18:5); избран Богом, чтобы владычествовать над Израилем (:37), как Давид (2 Цар 7:8); чтобы устроить дом ему (:38), как Давиду (2 Царств7:11); и сравни :40 с 1 Цар 19:2,10. В нас заложен огромный потенциал; наша жизнь иногда потенциально направляется по образцу библейских персонажей. Нам же следует принимать правильные решения и избирать правильные пути для реализации заложенного в нас потенциала.

11:30  Междоусобица внутри Израиля было величайшей трагедией народа Божьего, как и сегодня (Ис 7:17). Разодранная Ахией новая одежда символизировала это разделение, полнейшую растрату. Верхнюю одежду человек мог носить всю свою жизнь; новая одежда было нечто исключительно значимое. Посему хитон Господа, не разодранный после распятия, можно рассматривать как знак того, что смерть Его привела к единству среди Его народа (Ин 11:52; 17:21,22). Пред Ним на кресте мы просто не можем не быть едиными.

12:7  Здесь виден парадокс слуги – руководителя: если бы Ровоам был слугою народа, он владычествовал бы над ними. Господь является нам примером во всех отношениях. Он был слугою всем, таковы должны быть и мы. Служение первенствовало в Его сознании. Он говорил, что пришёл не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк 10:45). Именно это и делает Его Господом всех – ибо Он был слугою всех.

12:15  Временами Бог воздействует на людей, не давая им откликнуться на явно мудрые слова других во имя исполнения воли Его (см. также 2 Пар 25:20).

12:21  Господь Иисус построил Свою притчу о царстве сатаны,  поднявшимся и разделившимся в самом себе (Мк 3:23-26) теми же словами как и царство Израиля «разделилось» в самом себе воцарением Иеровоама  (см. также 13:6) – как будто Царство Израиля было Царством Сатаны, а не Царством Божиим. Разделение между братьями делает нас Царством Сатаны, а не Бога.

12:24  И послушались они слова Господня – Требуется немалое смирение, чтобы изменить планы действий, которые включают и мобилизацию других.

12:26  «Говорил в сердце своём» очень часто употребляется в Библии (напр., Быт 17:17; 1 Цар 27:1; Есф 6:6). В Библии внимание сосредоточено на духовности человека, а не на неком конфликте между Богом и предполагаемой личностью Сатаны. Арена духовной борьбы в конечном итоге – сердце человека.
13:6  Молитва человека Божия исцелила руку Иеровоама. Наши молитвы могут воздействовать на судьбу другого человека, чего не смогли бы достичь молитвы самого человека. Что может ещё сильнее побудить нас молиться от всего сердца друг за друга?

13:18  Оба пророка любили слово Божие и проявили себя с лучшей стороны, когда народ Божий жестоко провинился. Но смысл этого рассказа в том, что недостаточно просто оставаться верными; нам не следует делать предположений о слове Божьем и не следует полагать, что наша любовь слова Божьего может оправдать наши похоти и мы можем поступать, как того пожелаем.

13:21  Читая слово Божие, мы слышим Его голос, исходящий из уст Его. Мы должны повиноваться «устам Господа». Иеремия пророчествовал «от уст Господних» (2 Пар 36:12). Его слово приближает нас к Нему, если мы правильно ощущаем его. «Писание» - читай «Бог» (Рим.9:17; Гал.3:8) и наоборот (Мф 19:4,5). Когда мы говорим и проповедуем слово Божье, мы говорим людям как бы из уст Божиих и посему должны стремиться вести себя как надлежит служащим Его слову и устам Его.

14:14  Даже теперь – Это отражение того, что слова Божьи исполняются сразу по их произнесению, столь непреложно их воплощение в жизнь. Так следует понимать те отрывки Писания, которые казалось бы учат, что Иисус и мы существовали физически до рождения. Бог выражается не совсем так, как мы привыкли (хотя в некоторой степени и так тоже). В некоторой степени мы должны считаться с тем, что Бог есть Бог, и Он выражается по Своему. Нам следует принять Его перспективу. Ведь сущность веры в способности воспринимать слова Бога как реальные события и поэтому мы можем жить как бы видя будущие события как уже происшедшие. Другими словами, вера – в принятии присущего Богу вневременного видения.

14:15  Как фараон почувствовал бедствие в сердце своём (Исх 9:14), так и Израиль (1 Цар 8:38); как Египет был тростником, так и Израиль. Выражения, в которых говорится о мире, отнесены к Израилю, потому что они восприняли мирской образ мыслей и действий. Отступнический Израиль отождествляется с языческим миром; поэтому в судный день отверженные нового Израиля будут осуждены вместе с миром (1 Кор 11:32); будут подвергнуты одной участи с неверными (Лк 12:46).

14:31  Имя матери его Наама, Аммонитянка – Это повторяется дважды (:21). Тем самым подчёркивается, что женитьба Соломона на язычнице привела к неверующим потомкам.

15:11  Об Асе говорится, что он делал угодное пред очами Господа, как Давид, хотя фактически это было не совсем так; но Бог приписал ему праведность. Частичная вера таких как Варак позднейшим вдохновением была принята за полную веру (Суд 4:8,9; Евр 11:32). Временами чистки идолопоклонства царями описаны явно преувеличенным языком – так велика была радость Божья, что хоть что-то делается? Или же потому, что Он вменял праведность тем, кто хоть в некоторой степени имел веру в Него?

15:14  Высоты же не были уничтожены. Но сердце Асы было предано Господу во все дни его – Похоже, что Бог готов не обращать внимания на некоторые промахи, потому что наша совесть всё же с Ним. Однако, несмотря на значимость нашей совести, в последний день мы не будем судимы по нашей совести, как бы выпрыгнувшей из нас и служащей мерилом для суждения, а по слову Божьему. Аса и Иосафат отменили высоты, но они не были уничтожены (3 Цар 15:14 ср. с 2 Пар 14:5, 17:6 ср. 20:33). Мы читаем, как земля была очищена от Ваала, содомитов и т.п.; но вскоре после этого мы читаем о необходимости новой чистки. Езекия, Манассия и Иосия производили кардинальные чистки в течение 80 лет. Поэтому Иеремия осуждает евреев, живущих во время реформации, предпринятой Иосией, за то, что они не знают Бога сердцем своим.    

15:15,18  Аса вернул в дом Господень серебро и золото – а затем воспользовался ими для заключения политического союза. Он как бы считал это богатством Господним, но фактически распорядился им как собственным. Такого рода тенденции характерны для многих верующих.

16:2  Мы можем быть виновны в том, что другие споткнутся с пути, ведущего к спасению. Вааса ввёл других людей в грех и тем навлёк на себя гнев Божий; его грех и грех народа его описан теми же словами, дабы показать, как он повлиял на них. Духовное влияние, которое мы оказываем на других намного сильнее, чем мы можем предположить.

16:25  Поступал хуже всех, бывших пред ним – То же говорится и о его сыне Ахаве (:30). Дети склонны повторять слабости отцов своих, даже ещё в большей степени. Грех имеет тенденцию вести к нисходящей спирали в духовном отношении, отсутствие влияния слова Божьего ведёт ко всё возрастающей моральной деградации людей.

16:31  Женитьба Ахава на язычнице была намного хуже всех прегрешений Иеровоама; «мало было для него» идолопоклонства, извращённости, наставления Израиля на путь греха; что ещё хуже - он взял в жёны неверующую. Надо ясно представлять себе, к чему ведёт брачная связь с неверующими. Даже те, кто взяли в жёны дочерей Ахава, были отвращены ими от путей угодных Господу (4 Цар 8:18,27).

17:1  Не будет ни росы, ни дождя – В этом Илия руководствовался просьбой Гедеона, чтобы была роса только на земле (возможно, на всей земле Израиля) по его молитвенной просьбе (Суд 6:37-39). Возможно и нам могут быть даны некоторые указания в жизни посредством определённых событий, повторяющих события в жизни некого библейского персонажа. Давид молился о том же (2 Цар 1:21). Когда речь идёт о молитве, мы можем руководствоваться положительным примером верующих, как и духом усвоенных нами библейских примеров.

Разве только по моему слову – Его вера зиждется на  созвучии с волей Божьей и Его путям действий с Его народом, вплоть до того, что он знал, раз слово Божье пребывает в нём, то Бог услышит его просьбу, ибо она созвучна с Его волей (Ин 15:7). Но когда приходит время дождя, мы читаем «было слово Господне (не слово Илии) к Илии… Я дам дождь на землю» (18:1). Слово Божье открывает Его волю, и чем более мы пребываем в нём, тем с большей уверенностью мы можем просить Его о чём-то в молитве.

17:6  Вороны – это нечистые животные, однако Бог велел Илии положиться на них и на нечистую пищу. Он пытался внушить Илии не полагаться на слепую веру слову.

17:9  Бог старался ненавязчиво указать Илии, что он нуждается в других, когда Он повелел ему идти в Сарепту к вдове, которая будет «кормить его»; в итоге Илия кормил её. И он, должно быть, размышлял об этом. Бог имел в виду, что жизненный опыт с этой женщиной поддержит его духовно. Поддержка, которую мы оказываем другим, поддерживает нас самих.

17:12  Горсть муки в кадке– красноречиво говорит о её бедности, лишь горсть муки в некогда полном сосуде; лишь горсть, а когда-то он был полным! А Господь чрез Илию востребовал это ради спасения её. Господь может быть требовательным, но у нас нет такого же права требовать от других. Ей следовало в первую очередь покормить представителя Господа, и только после этого себя и сына (:13) – вместо того чтобы отдать Богу остатки после удовлетворения собственных потребностей.

17:21  Трижды – Возможно, шестикратная молитва Илии о дожде, не получившая ответа, и необходимость трижды вознести молитву о воскрешении ребёнка были частью урока Илии в том, что, как бы близки мы ни были к Нему, у нас нет права ожидать автоматического ответа на нашу молитву, даже если она и созвучна с волей Божьей.

17:22  Сын женщины был воскрешён, потому что Бог услышал молитву верноподданного Илии; в послании Евр.11:35 есть ссылка на это, где говорится, что верою женщины получали своих умерших – в данном случае верою Илии, верою третьих лиц. Наши молитвы могут значительно повлиять на жизнь других.

18:4  Бог пытался поправить Илию, выражающего презрение к другим пророкам Господа. Илия был в пещере и кормился хлебом и водою – как и другие пророки. Однако Илия не видел или не хотел видеть связи в этом – после напоминания о других пророках он заявляет, что он один остался пророк Господень (:22) – он заблуждался, уверовав, что все другие верные пророки были убиты (19:10). Но в Писании говорится и о других пророках Господа, служивших Ему в то время (20:13,35). Урок в том, что Бог всё же работает и чрез зазнавшихся, высокомерных, презирающих братьев своих. Бог не отказался от Илии из-за этих качеств его, и нам тоже не следует отказываться от общения с такими братьями.

18:8  Пойди, скажи господину твоему – Илия ни о ком не был высокого мнения, за исключением себя – и так же он относился и к Авдию. Авдий неоднократно обращается к Илии, называя его «господин мой Илия»; но Илия в ответ посылает его к «господину твоему», т.е. к Ахаву. Илия настаивает на том, что между ним и Авдием нет ничего общего – Авдий служит Ахаву и не имеет никакого отношения к Илии. Имя «Авдий» означает «слуга Яхве» - имя отражает верность родителей, давших ему такое имя во время культа Ваалу. Но Илия настаивает, что Авдий на деле служит Ахаву, а не Яхве. Тот факт, что Илия был спрятан Богом, означал, что он был вынужден общаться с пророками Яхве, которых Авдий прятал в пещерах (:4). Илии следовало увидеть связь между Авдием и Богом, а также между ним и другими пророками Яхве. Но гордость Илии мешала ему увидеть эту связь, как это нередко случается и с нами. Он продолжал сомневаться в искренности Авдия и всё настаивал на том, что он один из пророков остался верен Яхве – хотя Авдий спрятал сотню других пророков от преследований Иезавели. Надо полагать, что эта сотня пророков была частью тех 7 тысяч, которые не склонили колен пред Ваалом.  И, возможно, они не были столь сильны – они представлены как те, которые будут спасены Божьей милостью, а не делами (Рим.11:4-6). Но Илия, приходится заключить, несмотря на всю свою любовь к Израилю, не смотрел на них столь милостиво. Илия настаивал, что он один «остался» пророк Господень; но Бог говорит, что Он оставил Себе семь тысяч (19:18). Бог Сам сохраняет Свой народ или «правду»; однако подобные Илии считают, что это они – хранители правды. Здесь опять же урок для Илии, что все мы спасены Божьей милостью. Бог оставит Себе и для Себя Свой народ, не требуя помощи человека. Илии было трудно принять других и не думать, что лишь он один может выполнить свою миссию до конца, потому он поднимается в небо, ухватившись за свою милоть, знак его пророческой миссии. Похоже, он не желал её оставить, чувствуя, что и Елисей не сможет занять его место; но может в последние минуты своей мирской жизни он всё же усвоил данный ему урок и выпустил милоть из рук своих, дабы Елисей мог подобрать её.

18:15  Илия заверил Авдия, что он говорит правду, потому что жив Господь Саваоф, пред которым он стоит. Ощущение присутствия Божия, ангельского присутствия должно вдохновлять и нас на ведение прозрачной жизни (1 Кор 11:10; 1 Тим 5:21).

18:21  Инерция нерешительности – большая проблема. Ваш пример принятия ясных решений, делая угодное пред очами Господа, а не то, что считается мудрым в людском понимании, сделает вас образцом, вдохновением для братьев ваших. Ваша жизнь не будет походить на жизнь многих, постоянно колеблющихся и откладывающих свой выбор подобно Израилю на горе Кармил, постоянно разрываемому между двумя противоположными взглядами. Когда Илия требует, чтобы люди выбрали кому служить – Ваалу [= ‘господь’] или Яхве, он поднимает вопрос о сущности  духовности – ибо в действительности нет места колебанию между служением Ваалу или Яхве. Слова Иисуса в Лк 16:13 созвучны со словами Илии в этом стихе – мы не можем служить двум господам. Заметьте, что хотя с одной стороны Господь Иисус Сам цитирует Илию, есть достаточно свидетельств о том, что отношение Илии к людям было далеко не всегда  христианским.

18:26-29  Такое понятие о  пророках было широко распространённым понятием в мире, окружающем древний Израиль. Пророк мыслился как человек, который в самозабвенном порыве как бы переносится в какой –то другой мир, отринув свою человечность. Истинные пророки были не таковы. Их вдохновение исходило из созвучия их настроя с настроем Божьим, они оставались в своём человеческом обличье в этом мире и предмет их пророчеств относился к реальным делам мира человеческого – несправедливости, некого, кто расширяет свой дом, но не платит строителям его. Никаких вспышек света и витаний в космосе. Языческие пророки (пророки Ваала в данном случае) доводили себя до исступления, чтобы как бы обезличить себя, дойти до потери сознания в надежде, что тогда они преисполнятся божественного духа. Истинные пророки отличались от них коренным образом; процесс вдохновения требовал, чтобы они полностью сохраняли своё самосознание и именно их человечность преисполнялась Божеского вдохновения, которое выливалось в одухотворённой речи или писании. Поэтому иногда пророки передают слово Божье и вдруг обрывают его при полном сознании, чтобы молить или даже протестовать (напр. Ам.7:2). Тогда как лжепророки пытались отрешиться от своего сознания, чтобы получить сознанье Божье, истинные же пророки получали усиленную чувствительность и совесть/сознание для восприятия слова Божьего и Его мнения. Весть, которую получали истинные пророки, не была чем-то абстрактным или перенесением личности в нереальный мир. Бог передавал им ощущение, что этот мир и его судьба очень дороги создателю его. Так как истинные пророки получали доступ к мысли Божьей, то это выливалось в слова. Лжепророки пытались испытать некое событие, тогда как истинные пророки ощущали мысли Божьи, выливавшиеся в слова. Их опыт имел форму без содержание. Посещения ‘Святого Духа’ – своеобразная форма экстаза, о которой заявляют лжепророки пятидесятников. Истинные откровения Божьи включают диалог с Богом, даже несогласие с Ним на какое-то мгновение, отклик, мольба, речь и ответ на нее. Это не просто пассивное слушание гласа и последующая запись его.

18:27  Такого рода грубое издевательство над ложными верованиями других с нашей стороны определённо не получили бы поддержки Отца и Сына. Но Илия это делал, твёрдо веруя, что Бог даст ответ посредством огня благодаря вере его. Издевательское отношение Илии проявляется и в том, что он требует наполнить четыре ведра водою – на вершине горы после засухи, длившейся три с половиной года (:34). Надо полагать, они взяли морскую воду у подножия горы – тем самым жертва Илии была с солью. Он строго соблюдал требования к жертвоприношению – однако в умонастроении оскорбительной самонадеянности. Уверенность в обладании истиной может отвлечь наше внимание от необходимости самоанализа и должного отношения к другим. Это одно из самых тонких искушений.

18:36  Илия «молитвою помолился» (Иак 5:17) – пылкость его молитвы, чувства, передаваемые словами, исходили из глубины его души. Так сильно он желал их покаяния. Отрывок из послания Иакова преподносит молитву Илии как образец молитвы за наших заблудших братьев. В этом он действительно служит нам примером. Он ясно видел, что молитва требует немалых усилий; и то, как он молится во время приношения вечерней жертвы на горе Кармил, заставляет думать, что он считал молитву жертвоприношением.

18:37  Услышь меня – Уверенность Илии в том, что Бог ответит ниспосланием огня даже без его упоминания об этом, непреложна. Он просит Бога «Услышь меня», не говоря о ниспослании огня, он преподносит Богу ситуацию и просит Его откликнуться на неё. Нередко мы даже не воспринимаем ответа, данного на нашу молитву, иногда же ответ этот открывается нам намного позже. Конечный ответ на молитву Илии будет дан по приходе Илии перед наступлением дня Господня (Мал.4:6).

18:40-44  Верьте, что получите; не поддавайтесь искушению просить, как это делают дети в ожидании подарков в день рождения,  сами не зная чего. Вспомните, как Илия верою слышал приближение дождя уже до того как он формально приступил к молитве, хоть не было ещё и намёка на дождь.

19:10  «Остался я один» - был зов Илии к Богу, когда он осознал глубину отступничества Израиля. Но Бог истолковал это как молитву об осуждении Израиля (Рим.11:2,3). Бог читал в сердце Илии, и счёл это за молитву его.

19:11,13  Ангел говорит Илии пойти и стать на горе пред лицом Господним чтобы узнать, что всё это на самом деле значит; он должен был стоять пред проходящим мимо Ангелом. Илия же прикрыл лицо своё милотью, осознав, что это есть призыв к смирению и отказу от гордыни человеческой. Посему он (:13) закрыл лицо своё (в евр. яз. ‘лицо’ и ‘пред’ выражаются  одним и тем же словом)  милотью и «стал» у входа в пещеру пред Ангелом. Он чувствовал себя слишком пристыженным, чтобы стоять пред Господом, не прикрыв лица своего. До этого он с гордостью произносил слова о том, что он стоит пред Господом (17:1; 18:15); он гордился тем, что стоит пред Господом. Но теперь он прикрыл лицо своё, что на языке Писания означает воздерживаться от товарищества. Тот факт, что мы являемся народом завета Божьего может изначально служить источником гордости в нашей работе по обращению других. Но следует смотреть глубже, и работа ангелов в нашей жизни подводит нас к этому. Слово «милоть» переводится «краса» /великолепие / слава в Зах.11:3. Илия прикрылся собственной славою, как бы стараясь избежать всего, что кроется под славой Божьей. Желание собственной славы не даёт нам лицезреть славы Божьей. Только в самом конце Илия расстаётся со своей милотью (4 Цар 2:13), силою человеческой, позволяя себе слиться со славою Божьей. Ему следовало бы сбросить свою милоть ранее, когда он в веянии тихого ветра услышал голос на Хориве. Вопрос 13-го стиха: «Что ты здесь, Илия?» наводит на мысль, что ему следовало отдаться вознесению херувимами, отдаться славе Божьей, не настаивая столь упорно на своей личной правоте и порочности других. А посему окончательный ответ Божий на поведение Илии на горе Хорив был в освобождении его от пророческой миссии и в повелении помазать Елисея в пророка вместо себя (:16). Кажется, что в конце концов Илия усвоил преподанный ему урок, ибо он призвал Елисея перенять его миссию, «проходя мимо», как в явлении Божьем, и бросив на него милоть свою (:19). Он понял, что он прятался за этой милотью, используя её как противление бескорыстному участию в славе Божьей [а не в своей собственной], к которой он призван был. Но в конце концов он постиг сие; и в этом значимость милоти, упавшей с него при вознесении его на небо в огненной колеснице (4 Цар 2:13).

19:16  Призыв Божий настигает нас посреди ежедневной, обыденной жизни. Точно так же действовал и Христос. Именно в этом необычность покоряющая человека при принятии духовной миссии Господа. Его любовь сама находила людей, Он не ждал, когда они придут к Нему, и Он точно также действует и теперь, призывая нас жить так, как Он, нередко совсем нежданно, негаданно посреди повседневных жизненных забот. Другие примеры этому в 4 Цар 9:1-13,18; ? Суд 6:1; 1 Цар 9:10; 11:5 ??; Амос 7:14.             

19:18  Иногда человека охватывает чувство одиночества без какого бы на то основания. Илия являет пример этому; у него было такое ощущение, что он «один остался» верным в Израиле, несмотря на то, что были ещё семь тысяч мужей, не преклонивших колена пред Ваалом (Рим.11:3). Бог «оставил» семь тысяч мужей могло означать на иврите, что эти братья и сёстры потенциально не преклонили бы колена пред Ваалом.  Но Илия не желал видеть потенциальных возможностей братьев своих. Он ставил себя выше их, как и псалмопевец, сказавший в опрометчивости, что «всякий человек ложь» (Пс 115:2).

19:20  Елисей попрощался с семьёю перед тем как последовать за Илией, и Илия позволил ему это – Господь Иисус был более требовательным (Лк 9:59-61).

20:28  Иногда Бог присуждает победу неверующим, потому что хочет оправдать Себя или же преподать другим урок этой победою. То, что Бог использует нас, ещё не значит, что поэтому Он приемлет нас.

20:40  Таков тебе и приговор; ты сам решил – Прямо сейчас  люди оправдываются своими словами пред судом небесным – ибо ‘оправдывать’ значит провозглашать праведным, и это провозглашение / оправдание даётся прямо теперь.

21:4  Встревоженный и огорчённый – Как и в 20:43. Жизнь с плохой совестью пред Богом, непрестанное удовлетворение своих похотей не приносит счастья, а скорее тоску и злобу (1 Тим 6:9,10).  

21:29  Предо Мною – Однако Илия тоже стоял «пред Господом» (17:1); как будто Бог старался дать Илии понять, что он не один пред Господом. Ощущение духовного элитаризма предосудительно и Бог делает всё, чтобы пресечь такие мысли в людях.

22:15  Иди, будет успех – Как и пророк Нафан во 2 Цар 7:3, Михей первоначально сказал то, что его слушатели желали услышать. Мы, знающие слово Господне, также подвержены подобному искушению, человеческой природе свойственно чётко воспринимать желание аудитории и действовать согласно ему. Это тот случай, когда произнесение слова Господня временами противоречит инстинктивным ощущениям человека.

22:20   Бог склонил пророков на произнесение заведомо ложных вещей от Его имени. Он выбрал обольщения Израиля, заставив их идолов отвечать им (Ис 66:3,4). Иеремия боялся, что Бог увлёк его (Иер 20:7) – что указывает, что он знал о такой возможности. Бог постоянно толкает людей вверх по идущей вверх спирали духовности или же вниз по нисходящей спирали духовности тем, что заставляет тех, кто не любит Его истины, поверить в ложь (2 Фес 2:10,11).

22:22  Здесь ангелы предлагают разные планы убиения Ахава. Бог говорит тому, чей план Он принимает, что он должен идти и он «склонит» его и «выполнит» план исходящий от Бога. И нам надлежит действовать подобным образом в проповедовании евангелия, склонять к слову Божию, чем и выполнять волю Его. Не следует думать, что Богу неизвестно, что происходит на земле. Ангелы обсуждают разные планы действий в суде Небесном, выдвигая разные возможности действий в нашей жизни, обсуждая их с Богом. Нам надлежит взять на себя роль ангелов в управлении будущим Царствием (Лк 20:36; Евр 2:5). Они не всезнающи и не всесильны; они должны обсуждать с Богом, как выполнить волю Божию, выдвигая разные предположения.   

22:32  Иосафат едва не лишился жизни из-за своего союза с Ахавом.  Хотя Ахав номинально и принадлежал к народу Божьему, в нём не было уважения к слову Господню (:8). Нам следует с осторожностью относиться к выбору друзей даже из среды верующего народа.

22:49  Иосафат усвоил преподанный ему урок – сторониться связи с семейством Ахава (:32). Иногда Бог повторяет наши жизненные ситуации, чтобы мы усвоили урок и соответственно действовали в жизни своей; в этом смысл предусмотрительного повтора Богом жизненных ситуаций, в которых мы оказываемся.