Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

1:18. После молитвы о ребенке, Анна пошла своим путем, «и лице ее не было уже [печально], как прежде», ибо она твердо верила, что вскоре родит. И в этом хороший пример для нас – верить, что мы получим то, о чем проникновенно молились (Мк 11:24).
1:19. Очевидно, что молитва Анны отзывается в молитве Марии, а Анна молилась о ребенке и получила просимое. Анна называла себя «рабой твоей» (1Цар 1:18), Мария также (Лк 1:38). Бог вспомянул милости Свои в зачатии Марии (Лк 1:54) точно так же как Бог вспомнил об Анне, отвечая на ее молитву (ст 19). Как Анна встала и пошла в Раму, так и Мария «встав» пошла в Иудею (Лк 1:39). Есть основания полагать, что и Анна думала о рождении ею Мессии. То, как и о чем мы молимся, часто становится примером для других.
2:3. Анна размышляла о величии Божием, и исключительно на этом основании говорила Феннане, чтобы та не говорила с ней надменно и дерзко. Ибо Он все видит и все знает, и смиряет нас за такие речи.
Яхве есть Бог ведения, и дела у Него взвешены. Несмотря на то, что дела не осуждаются сразу, они все равно будут осуждены («взвешены»), просто потому, что они ведомы Богу.
2:6. Ясно, что преисподняя (шеол) – это могила, а не место вечных мучений.
2:12. Люди негодные. Слово «негодные» в еврейском языке, переводится как «беззаконные, нечестивые, развратные». Такие люди называются в Ветхом Завете одним словом – «велиар» (2Кор 6:15), а потому нет ничего удивительного в олицетворении врагов Божиих в Новом Завете одним словом «сатана».
2:24. Вы развращаете народ Господень. Мы можем духовно погубить своего брата, за которого Христос умер (Рим 14:15), который мог бы быть спасен, если  мы сораспялись со Христом. Мы можем вводить во грех других (Исх 23:33; 3Цар 16:19). Необходимо очень строго и внимательно следить за своим поведением, например, не пить при брате с немощной совестью.
2:25. Но они не слушали голоса отца своего, ибо Яхве решил уже предать их смерти. Бог утверждает людей на выбранных ими, даже гибельных, путях. Сам, соделанный грешником грех, утверждает его: «путь нечестивых вводит их в заблуждение» (Пр 12:26). Такое духовное воздействие на человека, которому он не может воспротивиться виден на следующих примерах: Нав 11:20; Суд 14:4; 2Пар 10:15.
2:30. Бог не останавливается перед тем, что, в зависимости от дел и поведения людей, может изменить обетованное ранее. И само это является красноречивым свидетельством, насколько Богу не безразлично то, что мы делаем и какие принимаем в жизни решения.
2:32. Яхве благотворит Израилю. Некоторые пророчества, где Бог обещает дать блага Своему народу, так и не исполнились, хотя об этом нигде и не упоминается. И здесь один из примеров. Зная об этом, такие женщины, как Анна все же надеялись и молились, чтобы их сыновья были Мессией (2:10 = Пс 88:25), ибо понимали, что Бог всегда готов исполнить обещанное.
3:13. Илий обуздывал своих сыновей, пред Богом же он не делал этого (ср с 2:24). Он говорил им просто потому, что так было нужно сказать. Его сердце при этом оставалось безучастным. Для него его сыновья были дороже Бога, да и сам Илий утучнял «себя начатками всех приношений». То, что Илий был тучен (тяжел) говорит и о его вине (2:29; 4:18). Хотя он и производит впечатление человека духовно воспитывавшего членов своего дома. Илий представляется добрым пожилым человеком, чье сердце полностью было с Богом, хотя он и был излишне мягок со своими детьми. И он все же был сурово осужден Богом, что говорит о серьезности последствий грехов попущения, когда мы сквозь пальцы смотрим на совершающиеся грехи, которые было возможно остановить. Поскольку Илий не остановил своих сыновей бесчестить Бога, хотя и мог сделать это, то совершение точно такого же бесчестия было вменено и ему. Точно так же и человек отвечал за сделанное его волом; если вол убивал человека, за это должен был предан смерти его хозяин (Исх 21:29).
3:18. Когда Самуил рассказал Илию о полученном им пророчестве, Илий ответил: «Он – Яхве; что Ему угодно, то да сотворит». Он не отделял слов Господа от Его дел, от Него Самого. «Слово», «слово о Царствии», «евангелие», «благовестие», «слово Божие» - выражения, заменяющие друг друга во всех Евангелиях. Наше отношение к слову Божию является нашим отношением к Нему Самому.
4:10. Этим поражением Бог хотел показать, что не спасает никакое видимое религиозное поклонение. Израильтяне внешне поклонялись ковчегу, простому деревянному ящику точно так же, как в наши дни многие носят крестики и поклоняются иконам и мощам. Главное в образе не сам образ, а то, что он собой олицетворяет. См комментарии к 5:9.
4:13. Сердце его трепетало за ковчег Божий. Илий любил ковчег. Он выслушал сообщение о смерти его двух сыновей, но настоящим ударом, поразившим его, было сообщение о взятии ковчега (ст 18). Точно так же с мыслью о ковчеге умерла и его невестка (ст 22). Однако, такая любовь к видимым проявлениям набожности (см комментарии к ст 10) не была истинной духовностью. Для всех Илий был образцом любви всего, что связано с истинным Богом, однако Бог сурово упрекал его за то, что в сердце он бесчестит Бога и развращает Его народ (см комментарии к 3:13). Совсем не трудно любить внешние обряды нашей веры, наши собрания, наши дела и события, происходящие среди нас, любить, окружающих нас людей. Но, увы, все это не является истинной духовностью.
5:9. Бог не даровал победы Израилю только потому, что с ними был ковчег, однако поразил многих Филистимлян за то, что ковчег оказался у них. Настолько сильным было Его желание показать всем, что не спасает никакое видимое религиозное поклонение, а даже наоборот, губит (см комментарии к 4:10 и 4:13).
5:12. Бог сочувствует страданиям даже неверующих. Он терпеть не может страданий Своих творений. И об этом должны помнить те верующие, которые бояться «страшного суда» Божия, помнить о Его ни с чем несравнимым состраданием. Также обратите внимание, что слова «восходить до небес» не стоит понимать буквально (см 2Пар 28:9; Ездра 9:6; Пс 106:26), как и слова о «падении с небес», например, в Ис 14:12-14.
6:9. Он великое сие зло сделал нам. О Боге вновь и вновь говорится, как о единственном источнике добра и «зла» (в смысле беды). Бог всемогущ и Вседержитель, а потому было бы богохульством считать, что всё хорошее исходит от Него, а все «злое» от некоего «сатаны». Бог творит, как добро, так и бедствия (Ис 45:5-7).
6:19. Жители Вефсамиса были поражены за то, что они заглянули в ковчег, возможно потому, что хотели найти в нем еще какие-нибудь ценности, помещенные в нем Филистимлянами (ст 15). Пред лицем Яхве Израиля и Его славным величием, они опустились до духа стяжательства, до духа тех, кто делил одежды при распятии Иисуса. Они попирали несравненную святость Божию своей безумной тягой к земным богатствам. Точно так же люди поступают и среди нас.
7:6. Пролитие воды пред Яхве олицетворяет полное, искреннее, сердечное покаяние пред Богом. Покаяние буквально означает глубокое внутренне, искреннее раскаяние, излияние всего себя пред Богом. Нельзя собрать воду, излитую однажды на землю, так и после настоящего покаяния что-то навсегда меняется в человеке. Излитая на землю вода также была для евреев образом смерти (2Цар 14:14). Когда мы каемся, то тем самым признаемся в грехе, за который следует смерть, но продолжая жить по милости Божией, мы стараемся уже жить для Него.
7:9. Когда Филистимляне восстали на Израиль, Самуил тут же принес всесожжение, образ мольбы Бога о помощи, по образу ягненка, агнца, вопиющего к своей матери, на что естественной реакцией должно было стать – ну, хватит уже, пора что-то делать…. И в этом видна важность, прежде всего молитвы, и суть глубины ее. Жалобное блеяние ягненка было образом молитвы Самуила.
8:3. Самуил был плохим отцом, хотя и не был обвинен в этом так же, как его наставник Илий. Так что на нас примеры духовного наставника, усвоенные в молодости, оказывают влияние до конца наших дней. Сила влияния намного больше, чем можно себе представить, а потому наша ответственность за то, что мы делаем и говорим гораздо больше, чем мы думаем. Никто не живет исключительно для самого себя, ибо каждый влияет на жизнь окружающих (Рим 14:7 и контекст).
8:7,8. Это пример обоюдности отношений Бога и человека. Не тебя они отвергли, но отвергли Меня. Отвергли тебя, ибо ты со Мной.
8:8. Израиль грешил не только, поклоняясь идолам, но и тем, что не поклонялись Богу по Его уставам. Бог крайне не равнодушен к человеческим грехам. Совершаемые грехи часто ведут к грехам по неведению или к грехам не повиновения Божиим постановлениям. А любой грех остается грехом.
8:11,12. Израилю было три раза сказано, что у Саула будет много колесниц. Они могли бы понять, что множество коней и колесниц означает, что их царь не будет жить по закону Моисееву (Вт 17:16-20). Им была дана духовная возможность понять это. Они же уже были строго наказаны за свое неповиновение, а потому эта духовная возможность осталась для них незамеченной. Впрочем, Бог никогда не отнимал от них  такой возможности, даже тогда, когда это казалось совершенно бесполезным. Бог всегда хочет обратить Свой народ к Себе!
8:14. Когда Бог ставил царя Израилю, Он несколько раз предупредил, что их царь будет поступать ничуть не лучше, чем враги, о которых прорекалось во Вт 28; что он, как и они, будет забирать их сыновей, посевы, виноградники и проч. Сходство очевидно (8:14 = Вт 28:30,33; 8:11,14 = Вт 28:41; 8:15 = Вт 28:38; 8:17 = Вт 28:43). Такими «совпадениями» Яхве как бы спрашивал Израиля, ты хочешь быть проклят за неповиновение? На что Израиль отвечал, да! И все-таки по милости Своей, Яхве и через человеческое царствование продолжал Свое спасение в Израиле. Так и мы со своими неверными делами будем свидетельствовать против самих себя в последний судный день (Мф 23:31). Этот суд идет уже сейчас, и мы, уже сегодня, свидетельствуем против себя, осуждая себя своими грехами. Мы не только свидетели, но и осуждающие себя судьи. Грешник осуждает себя сам (Тит 3:11). И в этом видна человеческая слепота, глупость греха и непонимания, ибо все, чего бы он ни делал, он делает пред лицем Божиим.
8:22. Бог был Царем Израиля, а Израиль был Его царством. Отвергнуть Его, как Царя, означало отказаться от Его царства. И все-таки Бог не оставил их и в человеческом царствии. Когда они, вопреки Его воле построили храм, Он согласился обитать в Нем и слышать их. Таким образом Бог уступает человеческим слабостям, чтобы не разорвать Своих отношений с нами. Но, если мы пользуемся своими слабостями, они чаще наносят нам духовный вред, чем пользу. Впрочем, и нам стоит уступать человеческим слабостям других, ибо и Бог уступает нам.
9:15,25. То, что слышим на ухо, должно проповедоваться на кровлях (Мф 10:27). Эти слова основаны на этих стихах. Бог говорил с Самуилом на ухо, и Самуил пересказал все Саулу на кровле. Тем самым Иисус говорит, что все мы находимся на месте Самуила, ибо мы все слышим слово о спасении мира сего, слово о царствии, каким оно было для Саула. Уже одно это должно побуждать нас, оставив любое естественное самосохранение, говорить об этом тем, кому эта весть предназначена, даже если, они на наш взгляд, как Саул, недостойны и бездуховны.
9:16. Их требование поставить себе человеческого царя, было, как Бог ясно сказал им, полным отречением от Него и сильным огорчением. И все же, когда Бог давал им царя, Он объяснил Свое решение совсем другими словами так, как будто Саул, в ответ на их просьбу дать им царя, спасет их от Филистимлян. Бог говорит так, как будто дарование им Саула было сродни дарованию им Моисея ради спасения несчастного Израиля от незаслуженных притеснений. Саул же был убит Филистимлянами, ибо для Бога с Его предвидением все было известно заранее. По Своему милосердию Он даже не намекнул сейчас об этом. Или так: Саул действительно мог спасти Израиль от Филистимлян, ибо Бог вполне мог предоставить ему такую возможность, но, наподобие многим другим людям, Саул не смог твердо усвоить, что он воспользовался возможностью, предоставленной ему Богом.
10:9. Бог дал ему иное сердце. Бог может воздействовать непосредственно на ум человеческий, давая нам большую духовность, чем ту, которая была бы у нас без Него. Он может сделать нас «иным человеком» (ст 6). Но, даже, несмотря на такие возможности Божии, Саул так и остался прежним, по одной простой причине – он предпочитал духу плоть.
10:19-21. Бог не хотел, чтобы у Израиля был простой человеческий царь. Но, еще в законе, Бог, предвидев их будущее желание поставить над собой царя, дал им заповеди о том, каким он будет (Вт 17:14,15). Бог предвидел их слабости и, каким-то образом, учитывал их так же, как Он учитывает и наши. Все эти места говорят о том, как Израиль намеревался поставить над собой царя, и ставит его. И все же Бог не оставляет Израиль и под человеческой властью. Так царица Савская говорит, что Бог благоволил посадить Соломона на Своем престоле в Израиле, чтобы он был царем у Господа Бога своего (2Пар 9:8). Израиль поставил себе царя, но Бог не оставлял ни их, ни его. По сути, это Бог поставил им царя. Бог уступил им, но эта уступка, которой воспользовался народ, как всегда, не принесла им пользы, в особенности, духовной. Они думали, что легче быть верными простому царю, чем Яхве.
10:27. Но он как бы не замечал того. Гораздо позже Давид по поводу подобных злоречий писал: «А я, как глухой, не слышу» (Пс 37:14), - тем самым подразумевая Саула, который «как бы не замечал», что говорили негодные люди. Давид познал тайну, как, даже среди гонений, видеть только хорошее в наших слабых братьях и не позволял себе, как Саул, измениться своему мнению. Он видел доброе в Сауле, ибо помнил об одном его хорошем примере, и этот пример вдохновлял Давида всю жизнь. Такое поведение не только являет наше смирение, но и помогает справиться и перенести такие положения, когда обижаешься не только на одного обидчика, но и на весь мир
11:5. Бог призывает нас среди обычных, повседневных дел. Гедеон был призван, когда выколачивал пшеницу во время голода (Суд 6:11), Саул – когда он искал потерянных ослиц (1Цар 9:10) и вечером после работы в поле (1Цар 11:5). Давида – когда он пас овец, Самуила – когда тот спал, Амоса, когда он был пастухом и собирал сикоморы (Ам 7:14), см также 3Цар 11:29; 19:16; 4Цар 9:1-13,18. Так же и Христос призывал людей, привлекая их к Себе посреди обыденной жизни, в самое неподходящее, по человеческим понятиям время, когда, например, человек хоронит отца, или забрасывает в море сеть.
11:11. Саул напал тремя отрядами, подражая в этом Гедеону, своему кумиру: 1Цар 11:11 = Суд 7:16; 13:2 = Суд 7:8; 13:5 = Суд 7:12;13:9 = жертвоприношению перед сражением Гедеона с Мадианитянами; 14:5,20 = Суд 7:22; 14:24 = подражание Гедеону и его людям, вступившим в сражение натощак; 14:28,31 = Суд 8:4,5; 11:7 = закланию Гедеоном волов отца. Однако одно внешнее подражание не делает человека таким же верующим, не прибавляет духовности, а потому и не приближает к Богу.
12:14. Вы и царь ваш. Если бы послушным был весь Израиль, был бы послушным и Саул. Если духовно большинство, их духовность иногда отражается и на бездуховном меньшинстве, хотя чаще происходит все как раз наоборот. Но народ был духовно слабее его, а потому и, будучи с ним, «находился в страхе» (13:7).
12:14,15. Израиль просил себе обыкновенного царя. Царем Израиля был Бог, а потому их действительным требованием было отказ от Бога и от особых отношений Израиля с Ним. И все же Бог дал им царя. При таком царе им было трудно продолжать оставаться царством Божиим, продолжать почитать за своего Царя Бога, думать, что только Ему одному следует служить и поклоняться, прославляя лишь Его. И все же Бог дал им царя, ибо им хотелось жить именно так, и в этом случае, Он попустил им идти по пути неповиновения, ибо они сами для себя избрали этот путь.
12:20,21. Если мы не отдаем себя целиком в служении Богу, мы обязательно будем поклоняться идолам. Третьего не дано.
12:23. Это – настоящий грех, хотя и по недосмотру, перестать молиться о своих братьях.
13:9. Хотим ли мы походить на тех Израильтян, которые приносили мирные жертвы, совсем не имея мира с Богом? См также 4Цар 16:13; Пр 7:14; Ам 5:22. Об этом стоит вспоминать перед совершением хлебопреломления.
13:13. Ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда. Бог предоставляет людям удивительные возможности, они же упускают их. Должно быть Богу очень печально наблюдать, как человечество снова и снова оказывается у разбитого корыта. Но как раз это и объясняет Его непрекращающуюся помощь, которую Он оказывает нам, чтоб мы могли все ж таки воспользоваться ею. Наказание Богом Саула может показаться излишне строгим, но то, что делал Саул, его поступки, выдавали сокрытую от глаз его совершенную бездуховность.
13:14. Яхве найдет Себе мужа по сердцу Своему. Бог, чьи пути выше путей наших, как небо выше земли, мог видеть, что Давид думал точно так же, как и Он. И это являет смирение Бога, Его стремление общаться с человеком, как и Его желание, видеть в нашей слабой духовности полное отражение Его Духа.
 14:6. Возможно, что этим слугой (отроком, юношей) оруженосцем был Давид. Так и Саул называл его «юношей» в 17:58. Между Ионафаном и его оруженосцем, очевидно, существовало явное взаимопонимание, которое очень похоже на описание отношений Давида с Ионафаном. «Иди, вот я с тобою, куда тебе угодно» (ст 7) говорит о единстве душ Давида и Ионафана (18:1). Описание сражения Давида с Филистимлянами во 2Цар 5:17-24 напоминает подвиги, описанные в 14:8-11, как будто Давид годами позже повторил соделанное им в вере в юности. У Давида, еще до Голиафа, уже была репутация «человека храброго и воинственного» (16:18). И она была бы вполне оправданной, если бы он был с Ионафаном в главе 14. Он стал оруженосцем Саула (16:21) потому, что был хорошим оруженосцем его сына, Ионафана. Первым среди них стал Давид, хотя первым должен был стать Ионафан. Ионафан не оспаривал этого первенства, ибо знал, что Давид духовней его, а потому и выше. И в этом видно удивительное смирение. См комментарии к 18:3.
14:10. Возникает вопрос, нужно ли исполнять знамения Божии? По мере нашего духовного взросления ответы на такие вопросы должны становится все яснее и проще, ибо они без мучений и сомнений черпаются из Его слова.
14:20. Меч каждого [обращен] был против ближнего своего. Именно так в большинстве случаев Бог предпочитал поражать врагов Израиля. А это значит, что разделение в сообществе является знамением Божиим Его осуждения, и что оправдывающие и поддерживающие разделение уже осуждены.
14:33. Бездумное следование закону часто заставляет людей грешить чисто по своим человеческим наклонностям.
14:37. Как ответ на молитву говорит о принятии Богом, так и молчание на молитву говорит о неприятии Им (например, пережитое Саулом в 1Цар 14:37). Это совсем не означает, что, когда мы не получаем ответа на молитву, Бог не слышит ее. Есть разница между слышанием молитвы и ответом на нее.
14:39. Если окажется и на Ионафане, сыне моем. Похоже, Саул предумышленно воспользовался случаем, чтобы убить своего сына. Так ревность и подозрительность полностью овладевает людьми, ослепляя их, разрушая семейные и дружественные узы.
15:6. Мысль о вине из-за связи с грешниками взята не из Библии. Она чужда ей, а потому нужно быть очень осторожным, чтобы она не появлялась в жизни.
15:11. Бог говорит Самуилу об отвержении Саула, а Самуил взывает к Нему по этому поводу всю ночь. То есть Самуил молил Бога о другой участи для Саула (см также ст 35; 16:1). После высказывания Своих намерений, Бог дает какое-то время для переубеждения исполнения их. Этот промежуток дается нам для усиленной молитвы, для еще большего сближения с Богом.
15:17. Обратите внимание на сходство Саула с Павлом. «Неужели и Саул во пророках?» (10:11), прямо сравнимо с «неужели Савл из Тарса среди Христиан?». То, как Павел был спущен из окна (Деян 9:25; 2Кор 11:33), должно было напоминать ему Саула и Давида (см комментарии к 19:12). Оба они были из колена Вениаминова и, возможно, родители Савла видели в нем еще одного Саула. И, как кажется, Павел сознавал это, ибо он сознательно изменил свое имя Савл (евр. Саул) на Павла («маленький») тем самым подразумевая, когда Саул был «малым» в своих глазах, Бог помазал его, сделав его Рошем, князем в Израиле. Может быть родители Павла хотели из него сделать Рошем Израиля и он мог им стать, если бы не обратился ко Христу. Павел знал, что он преследовал Христа точно так же, как Саул преследовал Давида. Он видел самого себя таким же, каким был Саул. И все же он смог увидеть и понять, насколько гордыня губительна для того, кому дается отличная возможность послужить Богу. Он многое усвоил из горького урока Саула, а потому и изменил свое имя на Павла. Какое сильное влияние на него оказали размышления над прочитанным в Ветхом Завете! Они изменили всю его жизнь, заставив, например, изменить свое имя. Иногда Саул ощущал себя «маленьким» (как это видно из 9:21 и 10:22). Павел ссылается на это, когда говорит, что он наименьший из всех святых и Апостолов, и что он самый первый грешник (1Кор 15:9; Еф 3:8; 1Тим 1:15). Он во всем хотел походить на Саула вначале («я не воспротивился небесному видению» - Деян 26:19), и не хотел быть похожим на него в его неповиновении (ст 22). Мы можем многому научиться на примерах, описанных в Библии, ибо в ней рассказывается о многих людях, об их жизни, мыслях и поступках, к чему всегда можно обратиться в похожих жизненных положениях (Рим 15:4).
15:23. За то, что ты отверг слово Яхве, и Он отверг тебя. Наше отношение к слову Божию является нашим отношением к Нему Самому. Как мы обращаемся с Его словом, так и Он обращается с нами.
15:35. Печалился Самуил о Сауле. Любое обвинение нечестивца Богом или же случающееся отделение от таких, должно вызывать неизбежное чувство печали (см также Лев 10:6; 1Кор 5:2; Флп 3:17-19). Убеждение, что нельзя общаться со всеми теми, кто поддерживает отношения с кем-то, с кем общение стоит под вопросом, вряд ли может вызвать чувство печали, как и чувство желания поговорить с «отступником».
16:14. Под словом «дух» часто подразумевается состояние ума (например, Вт 2:30; Пр 25:28; Ис 54:6; 61:3; Иез 18:31; Мк 14:38; Лк 2:40; 2Кор 2:13; 12:18; Еф 4:23). Здесь под «злым духом» подразумевается психическое состояние Саула точно так же, как под «святым духом» подразумевается святость мыслей. Мысль, что «злым духом» является невидимое космическое существо, взята не из Библии, трудно представить себе, что такие «духи» умеют перемещаться по воздуху наподобие звукам арфы. К тому же обратите внимание, что этот «злой дух» был «от Яхве», о чем не раз подчеркивается в Писаниях (ст 14,15,16; 18:10). Такое состояние Саулу было послано от Бога. Богу не противостояло какое-то сверхзлое существо.
17:9. Это противостояние – пророческое предсказание о победе Христа на кресте над грехом (см комментарии к ст 54). То, что Израиль так и не смог найти человека для такого сражения, пока Давид сам не вызвался на нее, можно сказать и о пророчестве, говорящем о нашей неспособности найти одного единственного человека (кроме Иисуса Христа), который победил бы грех (Ис 41:28; 50:2; 59:16). Существовала реальная возможность того, что и Христос, подобно Давиду, будучи Человеком, мог согрешить – со всеми вытекающими отсюда последствиями.
17:16. Верующему Израильтянину подобало в это время думать об утреннем и вечернем жертвоприношении, размышляя о своем бессилии одержать победу (ср с Евр 10:4).
17:26. Что сделают тому, кто убьет этого Филистимлянина? Давид задает этот вопрос сразу после того, как услышал о том, что будет сделано человеку, убившему Голиафа (ст 25), а потом и еще раз (ст 30). Подразумевается то, что побудительной причиной для сражения и победы была женитьба на дочери Саула. Давид происходил из бедного рода рабов Сауловых, а потому, скорее всего наблюдал за ней издали. Несмотря на то, что она была недоступна ему (18:23), она все же любила его (18:20). Ее брат Ионафан, возможно уже был хорошим другом Давида (см комментарии к 14:6). Можно предположить, что это прообраз того, по какой причине Христос победил грех, думая приобрести нас, Свою невесту.
17:32. Пусть никто не падает духом. Непосредственно перед упразднением власти греха на кресте, Христос уверял нас точно такими же словами (Ин 14:1,27).
17:35. Я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его. Это говорит о необычной ответственности за овец, за паству. Так и в притче Христа Пастырь отдает Свою жизнь за Свою паству, что необычно для обыкновенно пастуха. Давид не только является прообразом Христа, «доброго пастыря», но и являет свое отношение ко всему Божиему творению.
17:40. Пять гладких камней. Он взял пять камней не потому, что боялся промахнуться, а потому что у Голиафа было четыре сына, которых он, скорее всего, хотел убить в одно и то же время (2Цар 21:18-22; 1Пар 20:4-8). Воистину, у него были высокие духовные цели. Впрочем, четыре его сына были поражены позже, воинами Давида, точно так же, как и нам самим предстоит побеждать грех, следуя примеру победившего его Христа.
17:46. Я убью тебя, и сниму с тебя голову твою. Давид был полностью уверен в своей победе и уже знал, что он сделает сразу же после нее – снимет голову с Голиафа. Так и Христос верил в Свою победу на кресте, что и подтверждают Его притчи, уверяющие в предшествующей победе.
И узнает вся земля, что есть Бог в Израиле. Это - дух сказанного Христом, перед тем как Он шел побеждать грех на Голгофе (Ин 14:31; 17:23).
17:49. В лоб. Об этом сказано дважды, что, в конечном итоге, указывает на победу Христа.
17:54. Слово «Голгофа» означает «Лобное место», которое вполне может быть местом недалеко от Иерусалима, где Давид схоронил голову Голиафа. Вся его победа вопиет о прообразе победы Христа над грехом, где Голиаф является «человеком греха».
18:3. Все наши примечания к 17 главе говорят о том, что победа Давида над Голиафом была прообразом победы Христа над грехом. Его победа открыла путь к новому завету с верующими в Него, а потому Ионафан становится образом всех нас, а союз (завет), заключенный им с Давидом, прообразом нового завета. Биться с Голиафом надлежало Ионафану, сыну царя и военачальнику (см комментарии к 14:6). Он же, вместо зависти, смирился, отдав все, что у него было Давиду, как поступаем и мы, движимые Его удивительной победой.
18:5. Чтобы достичь такого положения, Давид должен был быть благоразумным и обладать собой. Создается впечатление, что Давид во времена гнева на него Саула и, когда Саул преследовал его, сожалел о своем благоразумии и самообладании, хотя его благоразумие постоянно упоминается в связи с гневом Саула (ст 5,11,14,15,30). Эти слова напоминают Вт 29:9, где тем, кто соблюдает «слова завета сего и исполняйте их», обещано «иметь успех во всем, что ни будете делать». Вся жизнь Давида и его благоразумие зависели от того, что он во всем и всегда, даже, когда его преследовали и гнали, поступал по закону Моисееву. И об этом написано как раз в тех скучных главах, которые хочется пропустить из-за кажущейся ненужности. Слово сделало его мудрее врагов его (Пс 118:98), и в этом причина, по которой считается, что этот псалом о любви Давида к слову Божию, был написан во времена преследований Саулом.
18:10. Злой дух от Бога. См комментарии к 16:14
19:5. Саул хотел пролить «невинную кровь» = Мф 27:4. Его преследование Давида «без причины» было таким же «напрасным», как гонения  Христа (Ин 15:25). Видно, что Давид явный прообраз Христа, как Саул – прообраз противостояния Христу Иудеев.
19:12. Между Саулом и Павлом было много общего, и Павел видел это, и это оказывало на него большое влияние (см комментарии к 15:17). То, что Павел тоже был спущен из окна во время гонений, было сделано не по его воле (Деян 9:25; 2Кор 11:33). Бог устроил все так, чтобы он понял, что ему не следует подражать своему тезке, Саулу (Саул = Савл). Павел послушал Бога, а потому и изменил свое имя на «Павла», «маленький», что напоминало ощущения Саула, когда он вначале был признан Богом (15:17). Нам тоже необходимо сравнивать свою жизнь с жизнью тех, о ком написано в Библии, беря с них, когда стоит, пример.
19:13. Статуя (терафим). Несмотря на то, что Мелхола и Давид любили друг друга, и после женитьбы оба принадлежали народу Божию, Мелхола, сестра очень набожного Ионафана, не верила в Яхве так, как нужно было бы верить, ибо хранила у себя в доме статую идола (терафим). На самом деле женитьба ничего не меняет. Любить друг друга и быть верующими недостаточно для брака угодного в глазах Божиих. Каждый из супругов должен еще и искренне любить Бога.
20:8. Раб твой. Ионафан уважал и любил Давида за его духовное превосходство, за то, что Давид одержал победу над Голиафом (см комментарии к 18:3), но, несмотря на это Давид считал себя рабом Ионафана в духе служения, характерном для Иисуса.
20:16. Да взыщет Яхве. Возникает вопрос, взыщут ли с нас в судный день за все наши дела, или, по меньшей мере, за все греховные? Бог взыщет за то, что мы делали в этой жизни (Вт 18:19; 23:21; Нав. 22:23; 2Пар 24:22; Иез 3:20; 33:6,8), взыщет на суде, на котором будет явлена вся наша жизнь. Еврейское слово, переведенное как «взыскать», предполагает обсуждение, поиск истины во время суда. Так Бог взыщет овец Своих от рук пастырей (Иез 34:10; Евр 13:17). Пред Богом придется отвечать за свои дела, как в этой жизни, так и в день суда после пришествия Христова. Кажущееся молчание Бога может заставить думать, что все «сойдет с рук», но, в конечном счете, ответа пред Богом не избежать.
20:27. Иудеи на праздник тоже спрашивали, «где Он?», об Иисусе, как и Саул о Давиде.
20:30. На срам матери твоей. Что в точности подразумевалось под этими еврейскими словами, трудно сказать, но, как кажется, Саул пытался обвинить Ионафана в гомосексуальных связях с Давидом. Когда о вас в церкви распускают грязные сплетни, вспомните, что почти всем рабам Божиим пришлось пройти через это от тех, кого они считали своим братьями: Иосиф, Моисей, Иов, Иеремия, Неемия, Павел и, конечно же, Сам Иисус.
20:31-34. Ионафан представляет всех нас в наших отношениях с Христом (см комментарии к 18:3). Он жил среди тех, кто был настроен против Давида и все же вставал на защиту его, несмотря на то, что это было не пользу ему и, казалось, бесполезным занятием. Точно так же нужно жить в этом беззаконном мире и нам. Как Саул бросал свое копье в Давида, так бросал его и в Ионафана, так же и нам нужно страдать вместе с великим Потомком Давида. Ненависть Саула к Давиду, заставляла Ионафана скорбеть «о Давиде, потому что обидел его отец его». Не то же ли самое чувствуем и мы, когда слышим в этом мире нескончаемую хулу на Иисуса Христа?
21:9. Давид с легкостью согласился взять меч Голиафа, что, к сожалению, уже противоречит его духу, когда он отказался от оружия перед победой над ним (17:39). И позже он сожалел о том, что его неверие, приведшее к взятию меча и хлебов предложения, привело к смерти всего дома Авиафара (1Цар 22:22). И все-таки он поступил именно так, и не иначе. Ясно, что Давид был праведником, но если попытаться нарисовать график его веры, то временами кривая графика приближается к нулю, а временами зашкаливает. Как и наша вера.
21:13,15. Уход Давида к Анхусу, царю Гефскому и его притворное безумство перед ним напоминает о патриархах, уходивших в Египет во времена своего маловерия. Для веры Давида это были тяжелые времена (см комментарии к ст 9).
22:2. Давида тогда можно было смело сравнивать со Христом в наши времена, когда Он ожидает воцарения в обетованном Ему Царстве. Последовавших тогда за Давидом, можно сравнить с нами, последовавшими за Христом, когда общество, в основном, не принимало их. Первоначально, пришедшие к нему, были духовно слабы, но, за время, проведенное с ним в пустыне, сильно окрепли. И именно те, кто был с ним в это время в пустыне, позже, в царстве его, стали занимать главные посты. Как и мы в грядущем Царстве Христовом, установленном на земле (Откр 5:9). Пришедшие к Давиду, первоначально шли к нему из-за трудностей в жизни, а не из каких-то высоких духовных соображений. Точно таких же много и среди пришедших ко Христу. Со временем нашего созревания мы очень сильно меняемся.
22:5. Иди в землю Иудину. То, что Давиду пришлось пережить от Саула, было, конечно же, от любящего Отца. Для Давида самым благоразумным было бы уйти подальше от Саула и затаиться, что он и пытался сделать, укрывшись в Моаве. Но Бог сказал ему вернуться в Иудею. Это было равносильно самоубийству, точно также как то было со Христом в похожем положении (Ин 11:7,8). С человеческой точки зрения не было никакого смысла, показываться вновь Саулу. Бог же сказал Давиду, чтобы тот шел воевать с Филистимлянами, чтобы освободить Кеиль (23:2). Однако жители Кеиля не были настроены на союз с ним, наоборот, они хотели предать его Саулу, да и для Филистимлян он стал более ненавистен так, что он уже не мог больше укрываться у них. Снова и снова Бог создавал для Давида такие положения, которые казались гибельными для него, затрудняя его жизнь все больше и больше… и все лишь потому, что Богу хотелось, чтобы Давид верил и полагался только на Него одного. То же самое происходит и с нами. Снова и снова.
22:22. Давид был очень чувствительным человеком, обладая способностью сочувствовать другим людям и сопереживать им. Об этом было хорошо известно всему Израилю, и эта черта его характера также внушала к нему любовь всего народа (см также 2Цар 14:17,20; 18:13) и в этом тоже, большое сходство с Христом, Чье сопереживание и сочувствие были ни с чем несравнимы. Его способности знать обо всем, возможно, частично были от Бога, однако, также вполне возможно, что это было чертой Его характера, внимательно относиться к людям, к тому, в каких жизненных положениях они оказывались. И это большое утешение для нас знать, что Он тот же и сегодня, каким был и вчера, что Он сочувствует и сопереживает нам.
23:2. См комментарии к 22:5. Положение типичное для Христа в Ин 11:7,8.
23:15. Искать души его. Псалом 53 был написан, когда Давид узнал, что Зифеи предали его Саулу. Слова «сильные ищут души моей» (Пс 53:5), говорят о том же самом, когда Саул искал души Давида в пустыне Зиф. Этот псалом позволяет заглянуть в душу Давида, увидеть, как он смотрел на себя и на Бога. Очевидно, он находился в большой опасности. Он был предан, и вот-вот долен был явиться Саул, чтобы загнать его в угол и убить его. А потому он молит Бога о спасении. Он не прячет голову в песок перед безысходным положением, ибо хорошо сознает, что Бог в любой момент может совершить чудо. Он просит Бога судить его силою Своей, чтобы внять словам уст его (Пс 54:3,4). Он только что услышал о предательстве… и тут же молится Богу и пишет псалом! Написание псалмов в самые трудные минуты своей жизни было для него успокоением и укреплением веры. Это, конечно, не означает, что он позже не подправлял 53-й псалом и не доводил его до его нынешнего вида.
23:16,17. Ионафан с Давидом могли видеться лишь время от времени в короткие дружественные встречи уединения от мира сего, чтобы укрепить и поддержать друг друга в Боге и в завете (18:3; 20:8,16; 23:18). А потому нет ничего удивительного в том, что для них расставание было так тяжело (20:41). Оба они ожидали пришествия обетованного дня воцарения Давида. Наши встречи на вечерях с Христом (см комментарии к 18:3) должны напоминать их встречи.
23:21. Благословенны вы у Яхве за то, что пожалели о мне. Саул, как и многие, заблуждается, считая любого противника тех, кого он считает своими врагами, на стороне Бога. Но враг наших врагов далеко не всегда является хорошим или набожным человеком. Подобное мышление ведет к различным ссорам и непониманию, как между отдельными людьми, так и целыми группами.
23:26. И шел Саул по одной стороне горы, а Давид с людьми своими был на другой стороне горы. Давид со своими людьми шел по склону горы, поднимаясь все выше и выше, в то время как Саул, в погоне за ним, шел с другой стороны. Войску Саула должно быть была видна пыль от ног людей Давида. Было ясно, что Давид скоро поднимется на самый верх, откуда уже не было пути отступления, кроме как прямо на небеса. В создавшемся положении у него не было никакого выхода, ибо Бог часто создает и для нас подобные ситуации. Но на удивление Бог остановил Саула, как Он подчас спасает и нас в безнадежных положениях, чтобы нам смиренно и благодарно ходить пред Ним остатки своих дней. См комментарии к 29:4.
23:7. То, как Саул перестал преследовать Давида, получив весть о нападении Филистимлян, напоминает Рабсака и его отступление от Иерусалима, когда он услышал слух о вторжении врагов (Ис 37:9,10). В Библии очень много схожих повторений. Люди переживают похожие положения, о чем часто говорится почти одними и теми же словами. Иногда сходства настолько необычны и невероятны с человеческой точки зрения, что невольно думаешь, что все это происходит не без воли свыше. Очень может быть, что в жизни людей вмешиваются Ангелы, создавая чувство уже виденного. Впрочем, это может также происходить и по воле Бога, чтобы мы размышляли и сравнивали жизнь рабов Его со своей, особенно, в похожих жизненных положениях, когда и нам приходится преодолевать трудности, которые пришлось пережить и им.
24:4,5. Для Давида Саул был исключительно помазанником Божиим. Христос также наставлял Своих людей уважать фарисеев за то, что они сидели «на Моисеевом седалище» (Мф 23:2). Исключительное почтение, оказываемое Давидом Саулу, основывалось на том, что Яхве обещал предать Саула в его руки, а потому Давид и мог поступить с ним, как ему угодно. Давид же, искренне почитая Саула, не воспользовался возможностью убить его, избрав гораздо более высокий духовный уровень. Он даже ощущал чувство вины из-за того, что отрезал край от одежды Саула, так сильно он почитал его. Все крещенные во Христа, были «помазаны», став «во Христе», и были помазаны Богом (2Кор 1:21). А потому необходимо чтить и других, составляющих тело Христово (народ Божий), даже таких, как Саул. Павел, несмотря на то, что они плохо относились к нему, по-настоящему любил Коринфян и почитал их как людей во Христе, любил и почитал любовью и милосердием Отчим. А потому и нам, как Давиду, необходимо любить своих врагов в экклесии, ибо Саул и Давид были членами экклесии Израиля.
24:16. Яхве да будет судьею и рассудит между мною и тобою. Он рассмотрит, разберет дело мое. Это совсем не означает, что Богу было не ведомо, что тогда происходило, и что Он откроет книги и будет судить по ним только после пришествия Христова. Он судит уже сейчас. Мы живем пред Ним и постоянно судимся Им, а потому последний судный день станет для нас всего лишь объявлением уже вынесенного нам приговора. Суд и его решение будет не для Бога, а для нас. Давид здесь представляет Бога Судьей, Который может осудить и оправдать его. Точно так же думает и Павел в Рим 8, заключая в благоговении, что, если уж Бог во Христе судит нас и ходатайствует за нас, то Он на нашей стороне, а потому никто не может быть против нас. А это значит, что мы точно спасены.
24:19. Похоже, позже Бог предал Саула в руки Давида, когда «сон от Господа напал» на Саула и его людей как раз тогда, когда Давид хотел убить его (26:12). Саул и сам понимал, что Господь предает его в руки Давида. Так Бог давал Давиду возможность не только отомстить, но и покончить с его преследованием, Давид же, похоже, в последнее мгновение предпочел более высокий духовный уровень – любви и искреннего почтения этого духовно больного человека.
25:3. Он был из рода Халева. Напоминание о том, что не всегда в роду верующего бывают такие же верующие потомки. Каждый из нас сам стоит перед лицем Божиим, хотя воспитание очень сильно влияет на то, верим мы, или нет.
25:19. Ступайте впереди меня, вот, я пойду за вами. Авигея, наученная Библией, воспользовалась ее примером, чему должны подражать и мы, примером Иакова, когда он пытался умилостивить при встрече Исава и его людей (ср со ст 20), посылая перед собой подарки (Быт 32:13-22). Подобное сходство с Исавом говорит о бездуховности Давида в тот период жизни (см комментарии к ст 33). Авигея поклонилась ему до земли точно так же, как Иаков Исаву (ст 23 = Быт 33:3). Явно, что она думала именно об этом месте Библии, что и помогло ей разрешить то трудное положение, в котором она оказалась. Точно так же должны поступать и мы.
25:33. Давид благословляет Авигею за то, что она «не допустила (его) идти на пролитие крови и отмстить за себя», как раз за то, что он порицает в своих псалмах (например, Пс 43:4). Снова и снова в Псалтири Давид употребляет еврейское слово, которое переводится как «отмстить за себя», с мыслью о том, что не человек отмщает, спасает и помогает, а Бог. Именно Бог отмщает, спасает и помогает смиренным духом. Давид, сгоряча, забывал обо всем этом. Точно так же и мы можем забывать все прекрасные и умные наставления и поучения, делая и поступая так, что больше всего мы ненавидим в других.
25:34. Давид посылал к Навалу своих людей с добрыми намерениями, которые были грубо отвергнуты. Давид был в гневе, который был умиротворен Авигеей ее милосердием и мудростью. Но то же самое повторилось, когда он посылал своих слуг к Аннону, который точно так же, из-за недопонимания, унизил и обесчестил их (2Цар 10:3). И опять Давид разгневался, а поскольку рядом не оказалось Авигеи, он объявил рискованную войну, победить в которой ему, исключительно по милости, помог Бог. Давид не смог извлечь нужного урока из уже пережитого им. Бог испытывал Давида, искушая его, сохранит он, или нет, жизнь Саула, и Давид с честью выдержал это испытание (1Цар 24). Теперь же, через очень короткое время, он опять был искушен точно так же, как и в случае с Навалом, и не выдержал испытания, поступив точно так же, как он хотел поступить с Навалом. Точно так же и в нашей жизни могут повторяться искушения, которые мы когда-то преодолевали, а на этот раз можем не выдержать их. Повторение в жизни одного и того же, является наставлением нас Богом.
25:35. Похоже, разбойник хорошо знал Библию. Когда он просил вспомнить Господа Иисуса в Царствии Его, он помнил о том, что говорила Авигея Давиду в ст 31: «И Господь облагодетельствует господина моего, и вспомнишь рабу твою». Но это она сказала непосредственно после просьбы: «Прости вину рабы твоей» (ст 28). Также и ответ Давида, напоминает ответ Господа Иисуса разбойнику: «Иди с миром в дом твой; вот, я послушался голоса твоего и почтил лице твое». Похоже, Давид для разбойника был прообразом Христа, а сказанное Авигеей, очень подходило тому, что нужно было бы сказать ему. И Христос услышал его. И опять видно, что верующие не просто читали Библию, а перенимали из нее полезное для себя, применяли в жизни, поступая соответственно прочитанному.
25:39. Сохранивший раба Своего от зла. Бог может хранить нас от совершения грехов, даже, по нашей воле. И нам нужно просить Его об этом. Также нам нужно молиться за других, как молилась Авигея, благоразумно и смиренно, чтобы и другие были сохранены от зла.
26:12. См комментарии к 24:4,5,19.
26:19. В очень многих псалмах говорится о грязной травле Давида (Пс 26:12; 30:14; 108:23 – похоже, во всех этих псалмах речь идет об этом событии). Уже одно то, что Давид так часто вспоминал об этом, говорит, какой отпечаток в сердце Давида оставила эта трагедия.
Говоря: "ступай, служи богам чужим". Были сказаны эти слова или нет, исключение кого бы то ни было из принадлежащих к «наследию Господа» (которое может произойти и в отсутствии на собрании по исключению из церкви), на деле означает посылать человека служить чужим богам. Многие не выдерживают такой проверки, другие же, как Давид, познают, что Бог далеко не такой, как они думали раньше (см комментарии к ст 20).
26:20. Пред лицем Яхве. Давид все еще заблуждался, веря, что богу любого народа, а в данном случае Яхве Израилеву, можно служить только на его собственной земле и никак где-нибудь еще. И это объясняет, почему Давид с такой горечью реагировал на то, что Саул на деле запретил ему оставаться в земле Израиля (ст 19). Впрочем, позже в Псалтири Давид сознает, что Яхве является одним и единственным Богом всей Земли, что Он находится везде, а потому и поклоняться Ему можно когда угодно и где угодно. Несмотря на то, что Давид заблуждался в этом вопросе, это совсем не означает, что он не мог верить в Бога и не быть Ему угодным. И, после долгих размышлений над путями Божиими, Бог помог Давиду найти истину и в этом вопросе.
26:21. Согрешил я. То же самое сказал и Иуда (Мф 27:4), что еще раз подтверждает мысль, что Давид был прообразом Христа, а Саул – всех Его противников.
26:24. Здесь видно привычное правило: милость, оказанная нами другим, приравнивается милости, оказанной нам. Давид мог убить Саула, ибо Сам Бог давал ему такую возможность, он же предпочел лучшее, милость и прощение, хотя Саул в то время и не испытывал никакого раскаяния. И здесь наставление нам – совсем не обязательно не быть милостивым к тем, кто не рвет на себе волосы и не валяется перед нами в пыли.
27:1. Когда-нибудь попаду я в руки Саула. Признак пошатнувшейся веры в то, что Бог помажет его в царя. И это привело его к обману Анхуса, когда он говорил, что нападал на Израильские города, тогда как на самом деле, нападал на Амаликитян, не оставляя в живых ни мужчин, ни женщин, чтобы никто не мог донести, что он нападал на них (ст 8-10). Давид убивал невинных всего лишь потому, что Анхус оставался в неведении о его истинных делах. Когда Анхус позже сказал Давиду, что тот не пойдет с ним на войну с Саулом, Давид лицемерно стал доказывать свою преданность Анхусу (29:8). Это очень трудно назвать непорочностью и правотой, присущей Давиду в Псалтири (Пс 24:21). Давид утверждал, что его упование на Бога зиждется на его непорочности (Пс 25;1). Написано, что Давид забирал все награбленное себе (ст 9). Когда Давид мстил за сожженный Секелаг, он взял весь «мелкий и крупный скот… это - добыча Давида» (30:20). Под давлением обстоятельств люди так часто живут, пренебрегая тем главным, что они считают в поклонении, как и Давид, когда он жил в духе, совершенно противоположном тому, о чем он писал в Псалтири.
27:4. Искать. Саул «искал» Давида, чтобы убить его (19:10; 23;14,15,25; 24:3; 25:26,29; 26:2,20; 27:1,4; 2Цар 4:8), как и в Евангелиях Иудеи «искали» убить Христа (Мф 21:46; Мк 11:18; 12:12; 14:1,11,55; Лк 19:47; 20:19; 22:2,6; Ин 5:16,18; 7:1,11,25,30; 8:37,40; 10:39; 11:8,56; 18:4,7,8).
27:8. Издавна. Это еврейское слово также часто переводится «вечно, навсегда», но не всегда означает это понятие. Оно употребляется также в значении прошлого, но не в бесконечно долгом времени. Так этим словом говорится о временах Исхода (см также Ис 51:9; 63:9), как и о прежде живших поколениях (Вт 32:7; Иов 22:15), о времени, непосредственно перед изгнанием Иуды (Ис 58:12; 61:4; Мих 7:14; Мал 3:4), о времени перед потопом (Быт 6:4). Когда о законе Моисеевом говорится, что он вечен, то это надо понимать именно в таком, в ограниченном по времени, смысле.
28:6. И вопросил Саул Яхве; но Яхве не отвечал ему. Однако Бог, в конце концов, говорит, что Он осудил Саула за то, что тот согрешил пред Ним в том, что обратился к волшебнице, а не обратился к Богу (1Пар 10:13,14). Саул «вопрошал» Бога (см также 14:37), а Бог и не отвечал ему. Саул молился Богу и вопрошал Его слова, но чисто внешне, в сердце же, он не делал этого, а потому его молитвы и вопросы не считались Богом за таковые. А потому и нам необходимо спросить себя, воспринимаются ли Богом наши молитвы и наше чтение Библии, как действительно молитвы и чтение, не происходит ли все это лишь внешне, не затрагивая наших сердец? Ведь именно этим страдал Израиль (Ос 7:14; 11:7).
28:11,12. Смерть совершенно бессознательное состояние (Иов 3:17; Еккл 9:5,10). Обратите внимание на то, что Самуил не сошел с небес, что совпало бы с верой многих, куда попадают после смерти такие люди, а был выведен «из земли» (ст 14,15). Самуил выглядит не как «душа», а как «муж престарелый» (ст 14). Эта женщина точно знала, что говорит с Саулом, ибо он был выше всех в Израиле (10:23), и все Израильтяне видели и знали его. Именно поэтому она подстраховала себя (ст 10). Она провела спиритический сеанс (так как никто на самом деле не может общаться с мертвыми), а потому и показала Саулу свои «способности», явив ему очевидное, как откровение мертвых (ст 12). После чего описала Саулу Самуила так, как он и представлял его себе: престарелым мужем, одетым в длинную одежду пророка (ст 14). Как раз таким, каким помнил его Саул. Впрочем, затем Бог, кажется, действительно на время воскресил Самуила по правилу Пр 26:5, гласящему: «отвечай глупому по глупости его». Вполне возможно, что она громко вскрикнула (ст 12) именно потому, что действительно увидела Самуила. И по той же самой причине она перестала быть посредником, как обычно происходит при спиритических сеансах, ибо Самуил уже сам разговаривал с Саулом.
28:19. Саул, Ионафан и Самуил после смерти оказались в одном и том же месте. Праведный Авраам после смерти «приложился к народу своему», который был идолопоклонником (Быт 25:8; Нав 24:2). Отделение овец от козлов произойдет не сразу после смерти, а во время пришествия Христа, после воскресения в судный день (Мф 13:48; 25:33). После смерти человек, как и животные, возвращается в прах, праведные и нечестивые идут в одно место. Разница между ними состоит лишь в одном, верующие Богу будут воскрешены и судимы, когда верным будет дарована жизнь вечная в Царстве Божием на земле.
29:4. Давид оказался в безвыходном положении. Он не мог воевать с Израильтянами, как прежде утверждал перед Филистимлянами, не мог и убить Саула. И все-таки он показывал свое рьяное желание воевать и убивать свой народ, Израильтян. Как казалось, положение было безвыходное. Но ему помог Бог. Некоторые из Филистимских князей воспротивились присутствию Давида на войне. В самый последний момент! Бог вводит нас в очевидно безвыходные ситуации, но по милости Своей спасает нас из них так, как мы не можем себе и представить. См комментарии к 23:26.
30:6. Давид был невиновен. Сильная душевная скорбь толкала народ найти виновного за свои утраты, а такое чувство заставляет друзей и братьев восставать друг против друга. На самом деле, в большинстве случаев люди хотят навредить кому-то только из-за желания найти козла отпущение, найти кого-то или что-то, на что можно было бы возложить вину за свои беды. Одной из главной причин по сути крестной смерти Христа было то, что Он на нем принес жертву повинности, которую по закону Моисееву возлагали на козла отпущения, в котором после Него навсегда отпала необходимость. Ибо вся,  даже осознанная вина, в конце концов, навсегда возложена и унесена в пустыню Его единственным и ни с чем несравнимым жертвоприношением.
30:7. В исторических повествованиях несколько раз упоминаются ефод, урим и туммим. Ефод – верхняя одежда священника, на которую возлагался наперсник. Похоже, что уримом и туммимом назывались два камня, помещаемые в ефод. Через них вопрошали и получали ответы двух типов, возможно, посредством определенных переливаний цветов – когда Богу было угодно отвечать «да», или «нет».
30:22. Павел полагал не брать не шедшего с ними на дело Марка (Деян 15:38), а это – цитата из 1Цар 30:22: «злые и негодные из людей, ходивших с Давидом, стали говорить: за то, что они не ходили с нами, не дадим им из добычи, которую мы отняли». Почему Дух говорит так похоже? Не говорит ли это о том, что Павел, будучи верным воином Давида (Иисуса), был вначале немного грешен, гордясь своей собственной славой в благовестии и бессознательно не желая разделять эту славу с кем бы то ни было, кто по каким-то своим либо духовным, либо иным причинам, не мог делать то же самое, что делал он (с Давидом, например, были и менее слабые люди)? Если это так, тогда по прошествии многих, многих лет, это было криком души Павла, когда он в Послании умолял прийти Тимофея, чтобы укрепить его. Павел, как и Давид, на своем духовном пути возрастал духовно.
30:31. Можно удивляться, почему Бог дал пережить все, о чем написано в этой главе Давиду непосредственно перед смертью Саула, которая, несомненно, имела огромное значение для него. Ведь вместе с ней кончались преследования, кончались неопределенные отношения, которые должно быть сильно духовно изматывали Давида, как и начало своего собственного царствования. Бог во всем сочувствует и сопереживает нам, а потому, очевидно, Он знал, что Давид должен был пережить все это, чтобы с должным смирением услышать о смерти Саула. Так, например, ему нужно было пройти через вражду и клевету самых близких ему людей, которые от любви перешли к такой сильной ненависти, что еще бы чуть-чуть и побили бы его камнями (ст 6). И это ради приготовления к всеобщему желанию воцарить его всего через несколько дней.
31:4. Но оруженосец не хотел, ибо очень боялся. Давид прославился в Израиле своим примерным поведением в отношении к помазаннику Божию, что любой, поднявший руку на помазанника не останется ненаказанным (24:6; 26:9-11). Несмотря на то, что оруженосец Саула был, скорее всего, предан ему в противостоянии Давиду, духовный пример и причины его, должно быть, оказали сильное влияние и на него, чего он не забыл даже в самые трудные минуты битвы. А из этого видно, что мы своим примером можем оказывать влияние намного большее, чем можем себе представить.