Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

Комментарий к 2-я Паралипоменон

1:6. Книги Паралипоменон полезно сравнивать с тем, что написано о Соломоне в 3 книге Царств. Однако множество жертв Соломона так же хорошо сравнить с Мих 6:7, где сказано, что Богу не нужны «тысячи» жертв, что Ему нужно от человека лишь смирение, правда и милосердие. Отец Соломона также понимал, что скот «на тысяче гор» принадлежат Богу, а потому мы не можем дать Ему что-то такое, чего бы у Него не было, кроме самих себя и наших душ (Пс 49:10). Соломон же думал, что Богу  нужна лишь его безграничная щедрость, не замечая, что Богу гораздо важнее жертвы духовные.
1:10. «Выходить и выходить» - идиома правления. Соломон просил мудрости потому, что считал себя Мессией, а Мессии, как он думал, полагается быть мудрым. Он не понимал, что обетования данные Аврааму и Давиду должны были исполниться на нем лишь как образы будущего (например, 3Цар 4:20). Он думал, что все эти обетования совершенно полностью исполнились на нем (о чем красноречиво сказано в 3Цар 8:20). Недостаток веры и видения будущего царства привело его к гордыне и высокомерным выводам. (Ср со строительством нашего собственного «царства» в этой жизни, или с нашим «невидением» грядущего Царства в пришествие Христово).
1:11. Мы тоже можем предпочесть мудрость благополучию, когда у нас не будет хватать времени на слово Божие из-за второй работы или учебы.
1:16. Купцы царские… получали их за деньги. Это особое неповиновение Вт 17:16, где сказано, что царь Израильский не должен возвращать народ в Египет для покупки коней. Соломон должен был помнить об этом, переписав и это место (Вт 17:18). И это говорит о том, насколько же мы склонны не только не слышать Бога, но и делать всё в точности наоборот. Израиль территориально находился между Египтом и остальными народами, а потому Соломон и был посредником в торговле конями и колесницами (ст 17), хотя самому Израилю и не дозволялось иметь их (Вт 17:16). Это неизбежно должно было привести, и привело Соломона к тому, что и сам он начал оставлять коней и колесницы для себя. Это все равно как если человек, продающий спиртное, сам становится алкоголиком. Так и мы можем образно возвращаться в Египет, к его благам, думая и желая их, подталкивая к тому других.
2:1. Соломон хотел построить два дома, один для Бога, другой для себя. В Соломоне всегда присутствовала двойственность в служении, он никогда не отдавался Богу целиком.
2:3-6. Эти слова сильно попахивают ложным смирением. Он помпезно объявляет Хираму о грандиозности своих замыслов, заявляя о своих амбициозных архитектурных планах, после чего заключает: «И кто я, чтобы мог построить Ему дом?» Подтверждение этому можно найти в Иер 22:13-17, где теми же словами, что говорил Соломон о строительстве храма, говорится о гордыне Иоакима, из-за постройки себе кедрового дома. Можно служить Богу и в гордыне, что отвратительно Богу. В словах Соломона видны явные противоречия, ибо, если Бог действительно так велик, что не обитает в человеческих домах (Деян 7:48; 17:24), тогда зачем строить Ему такой дом? Это было ложным смирением, драпировкой, что и видно из самого текста Библии и духа самого Соломона.
2:5. И дом, который я строю, велик. Еврейское слово, переведенное здесь как «велик» вновь встречается у Соломона в Еккл 2:4, когда он под конец своей жизни говорит о предприятии больших дел в тщетных попытках удовлетворить свои плотские желания. А это учит, что мы можем служить Богу лишь поверхностно, тогда как на самом деле наше сердце далеко отстоит от Него, а то, что мы делаем якобы для Него, делаем для себя, для своих суетных, временных удовольствий.
3:1. Из этого следует, что Давид был уверен, что место, на котором ему явился Ангел (2Цар 24:17,18) было местом, на котором он должен был построить храм. Но это может также быть еще одним примером того, как Давид легко и свободно истолковывал всё, лишь бы оправдать желание своего сына построить храм.
На горе Мориа. На этом месте Авраам приносил в жертву Исаака (Быт 22:2), недалеко от Иерусалима, что еще раз указывает на взаимосвязь этого жертвоприношения с жертвой Христа, которое также происходило вблизи Иерусалима.
3:3. Локоть – расстояние от локтя до конца среднего пальца.
3:12. Сходилось с крылом другого херувима. Херувимы полностью покрывали ковчег. В Псалтири Давид размышляет о том, что праведник обитает в тени крыл Божиих (Пс 16:8; 35:8), как будто мы находимся на крышке ковчега, на очистилище, окропленном искупительной кровью, которая была прообразом крови Христа. А потому мы совершенно укрыты тенью Божиего Ангела херувима. Впрочем, эти херувимы отличаются от тех, которые покрывали ковчег. Эти покрывали все Святое Святых. Постоянное напоминание о том, что херувимы присутствовали во всем храме, предполагает желание Соломона, чтобы образ святости и защиты крышки ковчега распространялось на весь храм. Храм является образом всего народа Божия, ибо мы – Его храм. В Новом Завете об этом говорится еще яснее, ибо любой верующий является храмом Божиим (1Кор 3:17; 6:19). Каждый из нас находится во Святом Святых, а потому и находится пред лицем Бога в тени крыл Его.
4:1. Стефан говорит, что Давид хотел «найти жилище (скинию) Богу… Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: Небо - престол Мой… Какой дом созиждете Мне?» (Деян 7:46-49). Это, конечно же, не означает, что Бог больше не живет в храме, как Он жил до смерти Христа и как о том говорит пророк Исаия. Это было истинным и во времена Исаии, задолго до Христа. Похоже, что Стефан намекал, что Соломон ошибался в том, что Бога можно заключить в буквальное жилище, и что вы заблуждаетесь точно так же. И дальше он заключает: «Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деян 7:51). Еще одно доказательство того, что Стефан смотрел на строительство храма Соломоном отрицательно, является связь между Деян 7:41 и 48: «И сделали в те дни тельца… и веселились перед делом рук своих… Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет». Храм Соломона был изделием рук человеческих, он был «сделан», что подчеркивается в описании его строительства (1Пар 29:5; 2:7,8; 3:8,10,14-16; 4:1,2,6-9,14,18,19,21). В некоторых других местах сказано, что изделием рук человеческих были и идолы (например, Ис 2:8; 17:8; 31:7). Наставление? Мы можем прилагать огромные усилия, видимо служа Богу, тогда как на самом деле мы служим исключительно лишь себе. Таким образом, мы можем превращать служение Богу в служение идолу.
5:6. Приносили жертвы из овец и волов, которых невозможно исчислить и определить. Несмотря на то, что Соломон здесь не осуждается за это, он все равно не понимал мысли своего отца, Давида, что весь скот на горах принадлежит Богу (Пс 49:10), а потому Ему не нужны наши жертвоприношения животных, ибо гораздо важнее для Него наша вера и сокрушенный дух. Давид пришел к такому пониманию после греха с Урией и Вирсавией, наказанием за который могла быть только смерть. Такое преступление нельзя было искупить никакими жертвоприношениями, а потому ему ничего больше не оставалось, как только довериться милосердию Божиему и предать Ему в жертву дух сокрушенный и сердце смиренное (Пс 50:18,19). Соломон не признавал своего греха, как Давид, он не унижался перед всеми, как Давид, а потому и не мог понять этого, уделяя больше внимания не внутреннему, а внешнему. Удивительно, как Бог употребляет наши грехи и недостатки для наставления нас. Те, кто наподобие Соломона, чьи грехи не видны всем, часто не понимают тяжести своих никому не видимых грехов, а потому и выставляют на вид свою пустую и тщетную духовность, служа Богу, как и Соломон, лишь внешне. См комментарии к 7:5.
5:8. И покрывали херувимы ковчег. См комментарии к 3:12.
6:2. Место для вечного Твоего пребывания. Это одно из мест, намекающее, что Соломон думал, что Божественные обетования исполнятся на нем (см комментарии к ст 10). Он не видел дальше, не видел духа Христа, ибо все это заслонялось его собственными достижениями. Во всем этом он полагался на Давида, который верил, что именно Соломон является обетованным Мессией. Так в Пс 71, посвященном Соломону, ясно написано о царстве Мессии. Таким образом, и Давид недопонимал обетований Божиих, данных ему о его собственных потомках, не видя в них духовного дома, который надлежало создать Мессии. Соломон последовал заблуждениям отца. Бог говорил Давиду, что Ему не нужен буквальный дом, потому что Он никому и ничего не говорил о нем в прошлом. Соломон повторяет Его слова в ст 5,6, добавляя, что теперь Бог избрал сына Давида для построения дома в Иерусалиме. И это предупреждение для нас, дабы мы не использовали Писания для оправданий своих выгод и своих близких родственников.
6:6. Соломон утверждает, что Бог говорил, что Он «избрал Иерусалим, чтобы там пребывало имя Мое». Но Бог не говорил этого. Для Соломона же было во всех отношениях удобно, чтобы именно Иерусалим был местом пребывания Бога. А потому он продолжал так считать до тех пор, пока не убедил сам себя, что Бог действительно так говорил.
6:10. И исполнил Господь слово Свое, которое изрек. Бог дал обетование Давиду о его великом потомке, который создаст дом Божий, и это обетование было о сотворении духовного дома (Лк 1:31-35). Обетование было дано в ответ на желание Давида построить Богу буквальный дом. Соломону же очень хотелось видеть исполнение этого пророчества в нем самом, ну, а то, что он не видел будущего, не видел Христа, в конце концов, увело его прочь от Царства Божия на земле.
6:12,13. Подчеркнуто говорится, что Соломон молился перед всем народом, всем своим видом показывая им свое смирение. Однако это полностью противоречит самому духу молитвы, о чем говорил Христос (Мф 6:6), возможно, имея в виду как раз Соломона.
6:18. Эти слова противоречат только что сказанному в ст 2, что этот дом был построен для «вечного пребывания» Бога. Все это являет ложное смирение, которого надо остерегаться всем духовным людям.
6:20. Молиться на месте сем. Молиться Богу, но именно на этом месте. Соломон хорошо понимал склонность человека к обрядности, чтобы общение с Богом происходило в особых условиях. Именно поэтому Израиль не хотел непосредственно сам слышать Бога. Большинство религий пользуются этой слабостью народа, сооружая огромные храмы для поклонения через множество служителей культа. Бог же всегда охотно открывает Себя любому человеку, стремясь к сближению с нами настолько, насколько только позволяет наша человеческая сущность. В особой степени это относится к тем, кто «во Христе», кто могут с дерзновением обращаться к Богу, ибо именно такой путь для нас был открыт Христом.
6:24. Обратятся, и исповедают имя Твое. Исповедание имени Божия, является исповеданием Его качеств (Исх 34:4-6). Обращение подразумевает, как признание своих ошибок, так и праведности Божией. См комментарии к 12:6.
6:30. Воздай каждому по всем путям его. Это произойдет в последний судный день, в пришествие Христово (Откр 22:12). Здесь же говорится о воздаянии прямо сейчас в ответ на молитву. Когда мы молимся, то предстаем пред лицем Божиим, а потому молитва является прообразом судного дня. Наше сегодняшнее отношение к Господу в молитве, являет наше отношение к Нему на суде.
6:33. Соломон говорит так, как будто небо, место обитания Бога, на самом деле является храмом. Он повелевает людям молиться в храме, в жилище Бога, а не Богу на небе. Теоретически он сознавал величие Божие (ст 18), однако на деле оно не имело для него никакого значения. Он не ощущал своей ничтожности так, как нужно. И в этом особенность человеческого естества, знать истину, и поступать вопреки ей. Он был полностью поглощен своими собственными делами, что и привело к потере истинных отношений с Богом. Мысль о спасении по благодати, стала для него чуждой, он совершенно забыл о всепрощении Божием и полагал, что кому-кому, а ему-то совсем не нужно ни смирение, ни дух сокрушенный, ибо он был царем, помазанным на царство Самим Богом.
6:35. Сделай, что потребно для них. Буквально: «сотвори суд». На то, что происходит на земле с народом Божиим, Бог смотрит как их Защитник и их же Судья. И это происходит, когда мы молимся Ему. Именно поэтому так важно всегда обращаться к Богу по любому поводу, даже, несмотря на то, что Ему и так все известно о нас.
6:36. Соломон в этом стихе упоминает наказание обещанное Богом в случае полного отступления от Него Израиля. И  он, как кажется, преуменьшает этот грех, называя его неизбежным, «ибо нет человека, который не согрешил бы». Бог предложил Израилю благословения за послушание и соблюдение завета, а также проклятия за неповиновение и нарушение завета с Богом, в которое включалось и рассеяние среди народов, и изгнание из своей земли. Соломон ставит такой тяжкий грех наряду с обыкновенными житейскими грехами. Такое несерьезное отношение к серьезному греху привело его к духовной гибели.
7:1. Несмотря на то, что Бог недвусмысленно сказал Давиду, что Ему не нужен буквальный дом, Он пошел на уступку слабости Израиля точно так же, когда разрешил им царя, действуя через эту уступку на более низком духовном уровне, выбранном Его народом. Настолько сильно Его желание общения со Своим народом. Именно поэтому Его слава наполнила храм, давая знамение, что, даже невзирая на высокопарную молитву в главе 6, Он готов согласиться с построенным храмом.
7:5. Это огромное множество принесенных в жертву животных было совсем не то, чего хотелось Богу. Каждое животное было образом посвящения одного человека, а мы не можем посвящать Богу жертвы за других. Большое количество жертвоприношений Соломона не вмещалось на жертвеннике (ст 7), что также говорит, что Богу было не угодно такое количество. См комментарии к 5:6.
7:11. В доме Господнем и в доме своем. В этом стихе, как и в некоторых других местах, говорится, как о доме Яхве, так и о доме Соломона. Его душа лежала не только в строительстве дома Божия.
7:12. Для Бога храм был лишь местом жертвоприношения, который и стал общепризнанным жертвенником (ср с 2Цар 24:17,18). Но все же Богу не нужны жертвоприношения (Пс 39:7; Евр 10:5). Это была уступка слабости.
7:14. Соломон молился, говоря, если Израиль согрешит и помолится Богу из храма, то Он простит их. Бог же уточняет, что грешники могут молиться не только из храма, ибо храм не был тем местом посредничества для прощения, придуманным Соломоном (ср также с 6:24-26). Снова и снова видно, что Бог хочет непосредственных, прямых отношений с Ним, не через кого-то еще и не на точно определенном месте. Соломон говорит, что Бог услышит молитвы Своего народа потому, что имя Божие пребывает в храме, который называется им. Бог же отвечает на это, что молитвы народа Божия будут услышаны потому, что «народ Мой… именуется именем Моим» и не только при молитвах из храма (ср 6:33 с 7:14). Бог смотрел не на храм, как полагал Соломон, а на народ, носящий Его имя. Храм приравнивается Богом к Его народу в ст 21,22, где говорится, что при наказании храма, наказывается и народ. Соломон же, как видно считал, что храм останется стоять даже после наказания народа. Понятно, что Богу намного важнее сам человек, нежели сама религия, какой бы она ни была.
7:16. Исполнение этого обетования зависит от разных условий, упоминаемых как до, так и после него, на что Соломон, не обратил особого внимания. Подобно Соломону и мы можем воспринимать обетования, не обращая внимания, что исполнение их зависит от определенных условий. Есть много веских причин считать, что, как все в целом, так и каждый в отдельности, мы можем не замечать своих духовных недостатков и падений, прямо влияющих на нашу будущность. Бог постоянно напоминал Соломону, что исполнение обетований, данных Им, зависит от некоторых обстоятельств. Напоминал до начала строительства (2Цар 7:14), во время его (3Цар 6:11-13) и сразу по окончании (3Цар 9:2-9).
7:20. Здесь Бог поправляет мысль Соломона о том, что храм останется стоять, и что к нему можно будет молиться, даже после изгнания народа с земли.
8:1. Соломон строил дом Яхве и свой дом. Опять строительство Соломоном дома Божиего упоминается вместе со строительством его собственного дом, из чего следует, что он, не в пример своему отцу Давиду, не посвящал ему всего себя целиком. В этой главе слово «строить» встречается много раз. Строительство Соломоном храма Божия было совершено им потому, что ему вообще нравилось строить. Под конец своей жизни он предполагает, что в тот период времени, когда он любил строить, он пытался без Бога найти удовлетворение в этой жизни (Еккл 2:4). Так что в своем очевидном рвении к строительству храма, Соломон служил Богу лишь так, как нравилось ему самому, как ему было по душе. Именно поэтому в ст 6 говорится о всем том, «что хотел Соломон построить». С одной стороны нам необходимо пользоваться в служении Богу талантами, дарованными нам, с другой нам необходимо взять крест Христов, чтобы следовать за Ним, т.е. поступать совершенно противоположно нашим естественным врожденным инстинктам.
8:6. У Соломона было столько много коней и колесниц, что он вынужден был построить для них города для запасов. И это было особым неповиновением заповеди, по которой царю Израиля запрещалось умножать коней для себя (Вт 17:16), и именно эту часть закона он должен был переписать для себя (Вт 17:19). Ему была дана возможность, как и всем нам, знать, что Богу угодно от нас и… сделать все наоборот. Должно быть и у него находилось какое-то извинение… но, если мы верим Богу и любим Его постановления и уставы, то не будем искать в них исключений для себя.
9:5. И  была она вне себя. Буквально, «вне духа». «Вне себя», вне духа, – без ума.
9:6. Людям обычно необходимы видимые доказательства в жизни прежде чем они действительно поверят во что-то. Вот почему люди верят быстрее и сильнее в Евангелие через само благовестие, а не через слышание о нем со стороны.
9:8. Посадить тебя на престол Свой в царя у Господа Бога твоего. Израиль был Божиим царством на земле, а все его цари царствовали от имени Бога. А потому царство было низложено вместе с низложением последнего Израильского царя и будет восстановлено в пришествие Христа (Иез 21:25-27; Деян 1:6). А потому надежда на грядущее Царство Божие на земле, является надеждой на восстановление Его, когда-то уже существовавшего царства. И опять видно, что обетованное Им Царство будет не на небе, а на земле. И это – единственная Библейская надежда.
9:13. Число 666 может быть совпадением с числом зверя и числом человеческим из Откр 13:18. Существует много и других сходств между царством зверя и царством Соломона. Хотя его царство и было явным прообразом Царства Христа. И в этом видна страшная двойственность, существующая в человеке, когда духовная красота человека является всего лишь внешней позолотой, под которой скрывается звериная сущность. И эта истина касается не только отдельных людей, но и целых сообществ.
9:19. Соломон сделал свой престол, как престол Божий. Похоже, он думал, что обетование, данное Давиду, что Мессия воцарится на его престоле, исполнится на нем, если он сам построит небывалый во всем мире престол. Он соорудил 12 львов по обеим сторонам своего престола, возможно, как образ Ангелов Божиих, предстоявших перед Ним (3Цар 22:19). И он действительно воссел на престоле Господнем, как царь Израильский, чтобы править от лица Божия, ибо единственным истинным Царем Израильским был только Бог. Похоже, что Соломон думал, что он сам воплощает собой Бога Израиля. А из этого следует, что и нам нужно смотреть на себя как на рабов Божиих, представляющих Его, но ни в коем случае не считать, что все, что бы мы ни делали, и как бы не поступали, считается сделанным по Божественному определению. Это привело Соломона к утрате видения грядущего Царства. Как и мы можем начать видеть в наших собственных «царствах» Царство Божие.
9:23. Мудрость, данная Соломону Богом, оставалась при нем даже во времена его отступничества (Еккл 2:9), точно так же, как истина остается все время при нас все той же истиной. Бог вложил в него мудрость, чтобы он пользовался ею в Израиле, как и в миру. Соломон же не смог понять, что он должен ею пользоваться и в отношении самого себя. Чем больше мы несем истину другим, тем чаще подвергаемся искушению не применять ее к самим себе.
10:4. Соломон охотно строил храм. После его смерти народ стал жаловаться на «жестокую работу», наложенную Соломоном на них. Однако, еврейское слово, переведенное здесь как «работа», много раз переводится как «служение», т.е. работа в храме (см здесь и в 26:8,30; 27:26; 28:13-15,20,21; 29:7; 2Пар 8:14). Соломон поставил людей «служить Богу», хотя на самом деле они работали на него. Он стал тяжек народу Божию, хотя изначала сама мысль о строительстве храма была помочь людям служить Богу. И вот, такое доброе стремление быстро обернулось в удовлетворение собственных желаний и с наложением тяжелого ига на других. Увы, к сожалению, такие случаи нередки и среди тела Христова. Иисус предлагал тяжело обремененным людям возложить Свое иго на себя, ибо оно благо и легко (Мф 11:29,30), наверное, думая об этом случае, когда народ просил облегчить тяжкое иго.
10:10. Молодые чаще поступают грубо и необдуманно, чем старшие, а потому из них получаются хорошие воины, как в буквальном, так и в образном смысле. Становясь старше мы, под влиянием благодати Божией, не затвердеваем, а становимся мягче и податливее.
10:15. Так устроено было от Бога. Ответ  Ровоама народу был, очевидно, немудрым и неправильным. Но это заблуждение было от Бога во исполнение Его пророчества. Поскольку у нас есть свобода выбора, Бог утверждает нас в избранном нами решении.
11:4. Они послушались слов Яхве. Похвальное решение. Когда мы решаемся сделать что-то великое, остановиться на пол пути лишь потому, что исполнение этого решения противоречит слову Божию, очень и очень нелегко. Но именно так и должно действовать слово Божие в нашей жизни. Любая неприязнь, любое проявление враждебности против братьев является неприемлемым, а потому мы, как и Израиль Божий, должны все время помнить об этом, невзирая на то, что бы ни говорили и как бы ни вели себя наши братья.
11:14. Несмотря на то, что Иеровоам отступил от истинного Бога Израилева, десять колен все равно оставались для Иуды «братьями» (ст 4). Не важно, насколько удаляется кто-то от Господа или Его истины, если он брат, то остается братом навсегда. Если человек крестился во Христа, если стал причастником рода Божия, не нам решать в этой жизни, принадлежит он, или нет, нашему Господу.
11:16. Временами, когда дети Божие отворачиваются от Него, верное меньшинство должно присоединиться к другим верным, даже если для этого нужно переехать в другое место (ст 13).
11:18. Ровоам женился на своей племяннице. В личной жизни Давида, его отца, тоже было много отклонений от норм, однако он был по сердцу Богу. Само собой это не оправдывает любой грех и наше особое положение перед Богом, однако вдохновляет уверенно и спокойно принимать в общение тех, кто живет с подобными отклонениями.
11:21. Восемнадцать жен и шестьдесят наложниц. Слабость Соломона к женщинам передалась его сыну. Оправдание грехов и мирское поведение неизбежно отражается на наших детях и принимается ими как естественное. Ко всему прочему и сын Соломона для своих детей «приискал много жен» (ст 23).
12:1. Сделался силен. На еврейском слово «силен» - «езек». В имени царя Иудейского Езекии было это слово вместе с «Ях» (сокращенное от Яхве) на конце. «Силен с Яхве». Человеческая сила и доблесть совершенно не то, что Божия. Мы удивляемся, почему у нас не всегда есть самое необходимое: благополучие, здоровье, признание, добрые отношения, слава, хороший дом и машина…. Но все это на самом деле не должно удивлять, так как человеческие силы и способности почти всегда уводят прочь от Бога.
12:6. Праведен Яхве. Раскаяние заключается не только в признании своей неправоты, но и в признания праведности Бога. См комментарии к 6:24.
12:8. Они будут слугами его, чтобы знали, каково служить Мне. Иногда Бог являет нам каковы отношения с Ним, создавая положение, когда мы вынуждены подчинятся какой-нибудь человеческой власти. И тогда мы должны подчиняться своим мирским господам и служить им так, как будто мы служим Христу (Кол 3:22-24).
13:7. Ровоам же был молод и слаб сердцем и не устоял против них. Это – преувеличение, ибо Ровоам воцарился в 41 год (12:13). Мы так легко находим оправдания грехов и слабостей тех, кого считаем «на нашей стороне», пытаясь смотреть на все в упрощенном, либо в белым, либо в черным цвете, видя людей либо абсолютно хорошими, либо дурными (ст 11). В жизни же все далеко не так, а потому мы можем по-настоящему видеть и судить лишь только себя.
13:12. Не воюйте с Яхве. Как кажется, Авия был уверен, что он выступает вместо Бога. Он вышел воевать с Иеровоамом (ст 3), когда же понял, что количество его войска гораздо меньше, чем нужно, то начал возглашать праведность Иудеи (ст 10-12), хотя и знал, что народ восставал против Бога с самого начала (Ис 65:2; Иез 16,20) и поклонялся идолам (14:3). Он начал обращаться к Богу, утверждая, что его враги являются также и врагами Бога, и что Бог положил сильных Иуды для гибели, а потому они и должны положиться на милосердие Его (ст 14).
13:13. Это было то же самое положение, в котором оказались жители языческого города Гая, как о том написано в Нав 8:21,22. Они попали в засаду, и были атакованы со всех сторон. Таким образом, самоуверенный в своем духовном превосходстве Иуда получил урок, что на самом деле он был ничем не лучше язычников, которые были побеждены Богом.
14:3. Это говорит о том, что предыдущие заявления о великой духовности Иудеи был лицемерны. См комментарии к 13:12.
14:11. Бессильному. Для Асы не существовали силы человеческие. Он хорошо усвоил наставление из 12:3 (см комментарий), что вся сила принадлежит исключительно Богу. Бог ввел Асу в такое безнадежное положение, что ему, как и Авии в 13:12, не оставалось ничего другого, как принять от Него наставление. И здесь видно, что Бог наставляет людей точно так же, как Он наставляет и нас. Он вводит нас в такие положения, когда мы можем надеяться исключительно на Его силу, когда мы сами не можем ничего сделать для своего спасения (1Кор 10:13; 2Кор 1:8; 8:3). И это не только укрепляет нас в вере пред грядущими скорбями, но и ведет нас к разумному смирению.
15:8. И изверг мерзости [языческие] из всей земли Иудиной. Но в 14:3 сказано, что Аса сделал это еще в начале своего царствования. Когда бы мы ни искореняли недостатки, они пытаются вернуться. В повествовании об Иудейских царях много говорится об очищении земли от идолов, и каждый раз о таком очищении мы читаем снова и снова. Склонность к поклонению идолам всегда была и остается очень притягательной.
15:9. Остававшиеся верными в 10 коленах переселились ближе к верующим в Иудее. Нам нужно прилагать все усилия для общения с другими верующими, даже, если для этого нужно переехать к ним поближе.
15:15. И радовались все Иудеи сей клятве. Радость приходит от полного посвящения Богу, ибо истинная радость не бывает от чего-нибудь еще.
Со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. Призыв Христа искать и найти, говорит о том, что все, просимое в молитве, будет дано нам. Если мы стучимся, то будет отворено нам (Мф 7:7; Лк 11:9). Однако, это не означает, что, действительно, чего бы мы ни попросили, будет дано. На самом деле нам нужно молиться, чтобы найти Бога, найти действительно близких отношений с Ним, а найдя, остальные наши просьбы и желания потеряют былую важность.
16:2. Отдавая сокровища храма Венададу, Аса поступил с ним так, как будто оно было его собственным. Сокровища же были посвящены Богу. Если вы что-то даете кому-то, то это больше не принадлежит вам. Хотя Бог был и невидим для Асы, Он все равно как бы присутствовал в храме среди серебра и золота, которое было посвящено Ему в благодарение за то, что Он сделал для Своего народа. Аса же взял это серебро и золото прямо от лица Божия, чтобы отдать его языческому идолопоклоннику, которого он считал лучше, чем Бог, защитником от врагов. Чем больше мы ощущаем присутствие Божие, тем больше понимаем Его всемогущество. То, что мы посвящаем Богу принадлежит Ему, а потому не стоит «играться», возвращая обратно себе посвященное Ему так, как будто это наше. А от нас требуется посвящать Богу всего себя целиком.
16:3. Союз да будет. Союз, или завет с Яхве в 15:12,13 требовал полнейшего посвящения себя Ему, а потому ему было нужно сейчас больше верить Яхве, чем заключать еще один завет с языческим царем. Завет с Богом должен быть совершенно полным, именно таким, как Аса говорил о нем когда-то. Мы не можем заключать заветов, или союзов с кем-нибудь еще, кроме Бога.
16:8. Бог проверил силу веры Асы, когда раньше послал на него огромное войско. И Аса выдержал это испытание. Однако, подобно любому хорошему учителю, Бог повторяет пройденное, создавая похожие обстоятельства в нашей жизни и иногда, как и Аса, мы можем выдерживать испытания, и не выдерживать их при повторении. Бог стал посылать Асе больше подобных войн (ст 9), но не просто в наказание, а для наставления, чтобы научить его больше полагаться на Бога, чем на людей.
16:9. Под «очами Яхве» подразумеваются Ангелы. Если спросить, как Бог видит и знает все, возможный ответ: через Ангелов. Их действия поразительны. Из-за того, что они невидимы для нас, иногда нам может показаться, что Бог молчит и ничего не делает, хотя, на самом деле, огромная работа производится на земле всегда и везде, и все ради нашего спасения (Евр 1:14).
16:10. Притеснял Аса и [некоторых] из народа в то время. В глубине себя мы все-таки понимаем, что грешим, даже, если полностью не сознаем этого. Мы также понимаем, что грех будет наказан. Когда мы грешим, но не признаемся в этом и не хотим быть наказанными за грех, то неосознанно перекладываем этот грех на других, стремясь наказать их за него. Именно поэтому набожные люди бывают большими лицемерами, чем другие и более склонны к жестокости в наказании за грехи, совершаемые ими же самими. Так же они часто клевещут на других, обвиняя их в грехах, чтобы наказать их за это. Нечистая совесть Асы была явлена в том, как он в то время поступал с другими.
17:3. Он ходил первыми путями Давида. Намекает ли это на то, что с годами Давид становился менее духовным?
18:1. Эта глава рассказывает о том, как нехорошо поступил Иосафат, породнившись с Ахавом. Наш завет, заключенный с Яхве, запрещает любые другие заветы. Ахав тоже принадлежал народу Божию, однако его вера в Яхве не была крепкой, и он окружил себя лжепророками, которые утверждали, что все, что Ахав считал правильным, на деле является словом Яхве (ст 4-7). Даже среди тех, кто видимо являются сынами Божиими, нужно осторожно выбирать близких друзей, ибо далеко не все следуют слову Его.
18:14. Обратите внимание на то, что Михей уже видел видение (ст 18-21), а потому его ответ особенно неудачлив. Иногда бывает так, что мы очень быстро понимаем, что от нас хотят услышать, а потому и говорим желаемое. Однако то, что мы знаем слово Божие, означает, что мы уже не должны поступать так, а говорить в соответствии с Его словом.
18:18-21. Здесь нам дается уникальная возможность подглядеть на то, что происходит на небесах. Бог предлагает задуманное Им, а Ангелы обсуждают, как исполнить Его желание на деле. «Дух» в ст 20 – Ангел, ибо Бог творит Ангелами духов (Пс 103:4). Один из них придумал, чтобы лжепророки прорекли Ахаву, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском. Бог принимает эту мысль, так как она хорошо подходит для наказания Ахава за его неприятие настоящих пророков. Этому Ангелу поручается сделать это, и он покидает небеса. Бог утверждает людей на избранном ими пути, а потому и может повести по пути заблуждений (2Фес 2:11). Удивительнее всего то, что Бог совещается на небе о нас с Ангелами, как лучше всего исполнить Его волю в нашей жизни.
19:2. Любить ненавидящих Яхве. Можно представить, как Иосафат оправдывал свою связь с Ахавом в 18:1,2: «Мы оба служим одному и тому же Богу… верим, более или менее в одно и то же… у нас одни и те же враги…» Но Бог прогневался на Иосафата за это. То, что Ахав не хотел слушать слово Божие в 18:4-17, было равносильно ненависти Яхве.
19:3. Впрочем. Бог не в то время отвернулся от Иосафата из-за его единственного грехопадения. Он видит гораздо шире. Когда нам невыносимо терпеть какой-то грех другого верующего, нам также необходимо смотреть на него более широким взглядом, думая о других, более духовных, его чертах.
19:10. О кровопролитии. Скорее всего, речь идет о мести (Вт 17:8).
20:2. Идет на тебя множество великое. Иосафату надлежало испытать такое же наставление, какое пришлось пережить Асе (16:8) и, как кажется, он его испытал. Все, что написано в Библии, написано для нас, чтобы мы учились на жизни тех, кто уже пережил то, что переживаем, или предстоит пережить нам (Рим 15:4).
20:12. Боже наш! Ты суди их. Иосафат, как и Давид в Псалтири, видел в тяжелых минутах жизни прообразы судного дня, подробно излагая пред Богом создавшееся положение (ст 10) и с молитвой приходя к Богу на суд. Мы также приступаем с молитвами к престолу благодати (Евр 4:16) и наши отношения к Богу сегодня будут точно такими же, как и в судный день.
20:21. О славословии, о прославлении много сказано, а восхваление Бога происходит не перед, а после одержанной победы. Чисто по-человечески, они должны были опасаться, что от них потребуется просто поверить на слово. Иосафат же начал славословить Бога так, как будто они уже победили, хотя эта битва, с человеческой точки зрения, и была немыслима. Он послал перед своим войском священников, которые прославляли Бога за победу. И именно такая вера угодна Богу, ибо Он говорит в прошлом времени о том, что еще не произошло, ибо уверен, что все, сказанное Им, сбудется (Рим 4:17).
20:35. Вступил Иосафат, царь Иудейский в общение с Охозиею, царем Израильским. Когда он перед этим присоединился к царю Израильскому, то чуть не погиб и услышал грозные слова упрека в 19:2. Так и мы можем в каких-то случаях поступать неправильно, раскаиваться в этом, и снова, при повторение того же самого, поступать точно так же, как и в первый раз. И все же под конец жизни, несмотря на все свои недостатки, Иосафат был признан праведным (ст 32). Однако, это не должно вводить нас в заблуждение, чтобы мы думали, что кое-что из нашего поведения не суть важно. Наоборот, это должно научить нас не отворачиваться от брата или сестры, которые имеют какие-то свои слабости, подчас бросающиеся в глаза всем на их духовном пути, даже, если это и происходит, как и у Иосафата, под конец жизни, когда «полагается» уже быть духовно зрелым. Все мы заканчиваем свой путь с какими-то духовными недостатками, а потому и должны являть точно такое же милосердие к людям, какое Бог являет нам.
21:6. Связь его отца, Иосафата, была неодобрена (19:2), но он все равно продолжал поддерживать отношения  с царями Израильскими (см комментарии к 20:35). В результате, хотя он и был признан праведным, его сын продолжал грешить точно так же, как и он, да еще и хуже, дойдя до того, что был отвергнут Богом. Наши грехи и позволительные слабости ведут наших детей и других людей поступать точно так же, но гораздо в большей и худшей степени. Мать, напивающаяся раз в год на свой день рождения, не должна удивляться, если ее сын станет алкоголиком.
Потому что дочь Ахава была женою его. В рассказах о царях очень часто подчеркивается влияние женщин на мужчин, особенно, жен и матерей. В те времена на женщин смотрели как на принадлежащее мужчине имущество, однако в Библии им отдается должное уважение и значение, а также подчеркивается, какое они имели влияние, особенно, духовное.
21:12. Это произошло уже после того, как Илия, по окончании своего земного служения, вознесся на небеса. Похоже, что Илия, почему его слуги и не смогли найти его, был вознесен на небо, а потом где-то снова опущен на землю. Все это произошло на глазах у многих, чтобы было ясно, что его земному служению пришел конец. И все же он вернулся на землю, что видно из этого случая, чтобы закончить служение. Библия не утверждает, что после смерти мы отправляемся на небо. Иисус был первенцем из мертвых, Кому была дарована вечная жизнь, а всем верным она будет дарована в последний судный день после пришествия Христа.
21:16. Бог по Своей воле может непосредственно воздействовать на ум, или дух, людей, а потому нам нужно постоянно и настойчиво просить Его освятить наш дух, или ум, ибо именно нам происходит постоянная битва между добром и злом.
22:3. Мать его была советницею ему на беззаконные дела. И опять видно женское влияние на духовность своих детей (см комментарии к 21:6). Скорее всего, она была ему «советницей» с молодости. Его дед, праведный царь Иосафат, имел слабость породниться с семьей Ахава (18:1; 19:2). Иорам, сын Иосафата, тоже (см комментарии к 21:6), и внук пошел по их стопам. Грехи праведника несут за собой губительные духовные последствия вплоть до его внуков. Дед Иосафат чуть не погиб, пойдя воевать вместе с Ахавом, царем Израильским, и внук совершил ту же саму ошибку и в том же самом месте (ст 5; 18:11). Он ничему не научился у своего деда, повторив те же самые заблуждения.
22:6. Охозия был строго наказан, за то, что не извлек урока из духовной истории. Иосафат чуть не погиб из-за своего союза с Ахавом, царем Израильским. Нам необходимо учиться на примерах из Библии и поступать в соответствии с усвоенными из нее наставлениями. Все эти истории не должны пролетать мимо наших ушей.
23:1. Принял в союз с собою. Обратите внимание, что в то же самое время, и они заключили «союз в доме Божием с царем» (ст 3). Заключение союза – дело обоюдное. Как и наш завет с Богом. Это не только завет между нами и Им, но и со всеми другими из Его народа, заключившими с Ним завет. Нельзя быть в завете с Богом и не общаться с Его народом.
23:11. И помазали его Иодай и сыновья его. Одним из сыновей был Захария, которого позже неблагодарно убил Иоас (24:20-22), за что и сам был убит (24:25). Неблагодарность – тяжкий грех, ибо нам нужно быть такими же милосердными к людям, как милосерден к нам Бог. Неблагодарность же являет собой неблагодарность и к оказанному нам милосердию.
23:16. В параллельном месте, в 4Цар 11:17, говорится, что завет был заключен между Яхве и народом, здесь же – между Иодаем и народом. Иодай, будучи священником, представлял собой Бога, а потому все, что он делал, было от лица Божия. Представляющий собой Бога может говорить как Сам Бог, хотя сам он и не Бог. Это правило, видное во всем Ветхом Завете, должно подготовить нас увидеть в Сыне Божием, Иисусе, совершенного Представителя Своего Отца. Он не Бог Отец, хотя и может говорить, как и Иодай, как Бог, ибо Он являл собой во всем Бога и говорил и поступал от Его лица.
23:21. И веселился весь народ земли. Точно так же, как «весь народ» разрушил капище Ваала (ст 17), и как «весь народ» веселился при воцарении Иоаса (ст 13). Несмотря на то, что народ в то время был довольно слаб духовно, внутри его существовало острое желание жить по правде. Им нужен был только толчок для этого – такой человек, который, как Иодай, представлял бы их интересы. Можно считать окружающих нас людей духовно безразличными ко всему, но если взглянуть на них другими глазами, поразительно, сколько можно найти среди этих, очевидно живущих бесцельно и бездумно тех, кто на деле находится в духовных поисках. См 24:10.
24:10. Народ проявляет щедрость, когда кто-то твердо встает во главе их и делает то, что им необходимо. См комментарии к 23:21.
24:14. Во все дни Иодая. Желание Иоаса восстановить храм кажется его собственной прихотью, хотя понятно, что она и была вызвана влиянием Иодая, ибо сразу же после смерти Иодая он обратился к другим богам (ст 17,18). Люди могут служить Богу, и даже очень ревностно, под влиянием кого-то. Именно поэтому так важно, как мы заканчиваем свой духовный путь, когда тех, кто вдохновлял нас в молодости, уже нет, и мы служим Богу уже, невзирая на тех, кого уважаем. Иоас был благодарен Иодаю за спасение своей жизни, как и за свое воцарение в семи летнем возрасте (хотя он должен был благодарить за это Бога, Который сделал все это руками Иодая). Когда мы не видим в своих старших наставниках действий Божиих, и уважаем лишь их самих, то и будем стремиться духовно порадовать не Бога, а только их. Когда они уходят, нам остается общаться только с Богом. Вот почему Иоас сразу же после смерти Иодая обратился к другим богам.
24:17. Царь стал слушаться их. История повторяется. Точно так же ошибся и Ровоам, послушав негодных советчиков и отвергнув набожных советов старших (3Цар 12:8,10). То, что нам приходится переживать, уже было пережито людьми в Библии, нам остается лишь научиться у них. А потому следует спросить себя, как часто мы принимаем решения на основе Библии? Насколько решения в нашей жизни зависят от Библии?
24:21. По приказанию царя. См комментарии к 23:11.
24:22. Да видит Яхве и да взыщет! Это одно из многих мест в Библии, когда день суда в этой жизни находится в руках беззаконных и «взыщется» с них. Ни один их грех не забудется, тогда как грехи праведников прощены (Иез 18:22; 33:16).
25:3. Когда утвердилось за ним царство, тогда он умертвил рабов своих. Это типично для царей, когда они укрепляются, когда их жизнь налаживается, они начинают поступать неправильно (11:17; 12:1; 17:1; 21:4; 26:8,16). Некоторые обижаются на жизнь из-за того, что никогда не становятся твердо на ноги, но не стоит забывать, возможно, будь это даровано им Богом, они отвернулись бы от Него. Амасия пошлее по стопам Иорама, который после своего утверждения убил братьев своих (21:4). И опять, на примере Амасии, видно, что Бог хочет, чтобы извлекли уроки из истории Его народа. Именно поэтому стоит читать о царях. Богу угодно, чтобы мы знали записанную Им историю, и получали наставления из нее.
25:4. Хотя он и повторил сделанное Иорамом (21:4), частично он все же соблюдал закон Божий. Как же часто мы находим извинения своим грехам в том, что где-то мы все же слушаемся слова Божия. Но ведь то же самое видно и в осуждении Христа на распятие, когда Иудеи, скрупулезно исполняя что-то из закона Моисеева, совершенно не воспринимали главного в нем.
25:6. Иосафат (19:2), как и другие Иудейские цари, имел от союза с Израилем одни неприятности, но поскольку они так ничего и не извлекли из этого, Амасия совершил ту же самую ошибку.
25:8. Но иди ты [один], делай дело, мужественно подвизайся на войне. Классический пример, когда Бог толкает народ либо к победе, либо к поражению. Выбор за нами.
25:13. Это может вызвать удивление. Амасия заплатил наемникам, но повинуясь слову Божию, распустил их. Они же нанесли царству Амасии ощутимый урон. Возможно, это произошло потому, что Амасия слушал Бога не от полного сердца (ст 2). Так Амасия с верой в Яхве одержал великую победу, и тут же начал поклоняться языческим богам (ст 14,15).
25:17. Чуть раньше Амасия хотел заключить с Израилем союз (ст 6,7), теперь же он нашел причину, чтобы намеренно спровоцировать их к войне. Такое непостоянство, такая неразумность являются причиной веры не от полного сердца (ст 2). Непостоянство и неразумность поступков всегда свидетельствуют о неверии Богу, Который всегда готов стать для нас опорой.
26:4. Но Амасия сделал всего лишь несколько раз угодное пред Богом, а под конец начал поклоняться чужим богам (25:20). Богу так сильно хочется видеть в людях духовное, что даже самая малость духовности, затмевает все остальное.
26:16. Но когда он сделался силен. Он сделался силен лишь со своей точки зрения, ибо вся его сила зависела от Бога (ст 15). И опять здесь пример того, как силы человеческие предшествуют духовному падению, что так часто видно в жизни царей, да и не только их. См комментарии к 25:3.
26:18. Озия проклят за то, что пытался сделать то, что разрешено делать одним священникам. Но и Давид поступал как священники из рода Левия, хотя и был из колена Иудина, а потому и не мог быть священником (1Пар 15:27; 16:3). А значит, то, что для одного грех, для другого может быть признаком духовной зрелости. Об этом стоит помнить, когда смотришь на поведение других, а потому и не судить обо всех огульно, а подходить к каждому случаю отдельно. Ведь Богу главное, что движет человеком, а не то, что он хочет показать себе и другим. И если мы понимаем это, стоит хорошенько обдумывать свои поступки. Возможно, Озия хотел быть похожим на Давида, поступая как священник, не будучи им, ибо в 4Цар 14:3 подчеркивается, что он поступал «не так, как отец его Давид». Это была всего лишь внешняя попытка походить духовно на Давида, тогда как в сердце он был далек от этого. Для Бога же лицемерие является тяжким грехом.
26:17. Азария поступил очень смело, ибо цари, особенно такие, как Озия в это время, считали себя всемогущими и нетерпящими никакой критики. Нам не стоит опасаться прямо или намеками говорить слово Божие «старшим по званию», ибо в сравнении со словом Божиим, все люди, как трава, какое бы положение в обществе они ни занимали (Ис 40:6-8).
27.6. Если человек «устрояет» свой путь пред лицем Божиим (см также Пр 4:26), то и Бог «устрояет» его пути (Пс 36:23; 118:5), утверждая его на нем.
28:5. И предал его Яхве Бог его. Яхве все еще оставался его Богом, даже, несмотря на то, что Ахаз оставил Его (ст 6). Мы тоже не должны оставлять своих братьев, которые открыто оставляют законы Божие. Даже, если мы не верим Богу, Он все равно остается верен нам (2Тим 2:13). Если Сам Бог не оставляет наших заблудших братьев, то и мы не должны оставлять их и поступать подобно пастырю, ищущему, пока не найдет, потерянную овцу.
28:9. «Ярость» грешного Израиля против грешной Иудеи, скорее всего, была потому, что они перекладывали свои грех на своих братьев, за что ревностно и наказывали их. Подобная психология объясняет, почему в церквах возникают такие яростные осуждения некоторых ее членов. Чтобы такого не происходило, необходимо всегда помнить о своих собственных грехах и верить, что мы будем обязательно судимы за них Иисусом. Когда мы знаем о своей виновности, то не станем перекладывать ее на других.
28:11. Пламень гнева. Похоже, что это более яркое описание «гнева» Божия на Иуду за их идолопоклонство (ст 9). Лицемерие и немилосердное осуждение своих братий нами, точно такими же грешниками, воспламеняет гнев Божий.
28:13. Подобное не раз случалось в истории царей, когда отменялось что-то уже решенное даже с потерей прибыли (например, 25:9). То же самое должно постоянно происходить и в нашей жизни – когда необходимо остановиться на пути, и повернуть назад, ради услышанного нами слова Божия.
28:15. Одеть нагих, посадить на ослов и отправить их в Иерихон – главное в притче о добром Самарянине (Лк 10). А это значит, что эту притчу надо понимать, как притчу о сострадании к членам экклесии, страдающим за свои собственные грехи. Необходимо заботиться о них, помня о своих грехах, заслуживающих точно такого же осуждения (ст 10).
28:27. Не внесли его в гробницы царей Израилевых. Такое сказано несколько раз о грешных царях Израиля. Несмотря на то, что сам народ отошел от Бога и грешил, они видели и понимали, кто из царей жил по духу Давида, а, следовательно, и мог быть похоронен вместе с ним. В любом человеческом обществе существует общее чувство различающее, что хорошо и что плохо, которое и влияет на подобные решения. Впрочем, это не может служить причиной считать, что людей больше не интересуют духовные вопросы, как и то, что хорошо, а что плохо. В людях есть тяга к духовному. Нам остается лишь достучаться до них – и в этом наша главная задача.
29:2. Нам, конечно же, остается лишь удивляться, как у такого нечестивого человека, как Ахав, мог родиться такой праведник, как Езекия. Может быть, беспредельная греховность Ахава заставила Езекию задуматься о серьезности греха. Может быть, Езекия испытывал ненависть к отцу за то, что тот заклал его братьев и сестер в жертвоприношение бездушным идолам (28:3), а потому и во всем был настроен против него. Что бы там ни было, ясно одно, что никакие примеры из прошлого, не толкают людей ко греху. У Езекии были в прошлом ужасающие духовные примеры, сам же он оставался праведником. Мы никого не можем винить за свои грехи, в том числе свое происхождение.
В очах Яхве. Под «очами Яхве» подразумеваются Ангелы (16:9). Если спросить, как Бог видит и знает все, возможный ответ: через Ангелов. Их действия поразительны. Из-за того, что они невидимы для нас, иногда может показаться, что Бог молчит и ничего не делает, хотя Его «очи» постоянно доносят Ему, что, как и почему происходит с нами. Так что Ему все известно о нас.
29:3. Очень часто в рассказах о царях говорится об общем отступлении народа от Бога и о возвращении к Нему при верующем царе, а потом снова о возвращении к отступничеству. Это – отображение греха, раскаяния, освящения и впадения в тот же грех, что так часто происходит в жизни каждого человека. Самой большой радостью в грядущем Царствии Божием для нас будет не вечная жизнь, а духовность ее, то, что мы никогда не сможем снова грешить. Однако, рассказы о царях говорят о том, насколько сильно влияние одного царствующего человека. Несмотря на то, что наши отношения с Богом очень личностны, весь народ, в целом, так легко возвращается на плотские пути, и только праведное правление может каждого в отдельности возвратить назад.
29:11. Дети мои! Езекии в это время было всего лишь 25 лет (ст 1). Тогда духовное руководство находилось в руках бездуховных, почитавшихся за старейшин, людей.
29:23. Эти козлы, похоже, были жертвоприношением за грех (ст 21). Иисус говорил о козлах, как об осужденных в судный день (Мф 25:33). Мы, как и в прошлом, тоже возлагаем свои руки головы таких козлов, тем самым признавая, что и мы заслуживаем такого же осуждения, как и они. Нам необходимо прочувствовать, что с нами может быть на суде, чтобы оказаться по левую сторону. Нам нужно понять, что мы заслуживаем того же самого, когда возлагаем руки на голову «козлов». Мы спасены кровью Агнца, мы одно с Ним, а потому и почитаемся, как Он. А это значит, что, как Он, и окажемся по правую стороны вместе с овцами. Всё это включает в себя крещение во Христа, когда, погружаясь в воду мы умираем, как грешники, и воскресаем со Христом, продолжая жить, не забывая об этом смысле сути крещения.
30:1. Езекия стремился к духовному единению Израиля и Иуды (см также ст 5). Разделения между народом Божиим всегда происходят на «земном» уровне, когда же верующие в одно и то же, не видят между собой большой разницы, они начинают понимать, что существующее разделение между ними исключительно человеческое. Для Бога Его народ един, какие бы в нем не происходили человеческие разделения.
30:2. Во второй месяц. Пасха должна была отмечаться в первый месяц, однако Езекия сознавал ревность, стремление послужить Богу, а потому и решил, что лучше нарушить закон, чтобы не потерять духа его.
30:9. Обратите внимание на то, что только после обращения к Яхве, духовно слабым братьям, оказавшиеся в плену, будет оказано милосердие. Примерно так и наша духовность может оказывать влияние на других.
30:12. Бог может оказывать непосредственное влияние на сердце человеческое, дабы мы повиновались Его слову. Зная о собственной слабости, нам нужно молить Бога, чтобы Он не покидал нас, как молил о том же самом и Давид (Пс 118).
30:18. Они ели пасху, не по уставу. Об этом всегда нужно помнить всем тем, кто думает, что они не достойны быть причастниками хлебопреломления, которое у Христиан считается подобием Пасхи. Наше стремление к Богу, как и Его желание общения с нами, должно сметать все человеческие преграды в воспоминании о великом спасении, соделанном нам Им во Христе. Впрочем, то, что Бог простил народ (ст 20) говорит о том, что Он попустил совершить эту пасху («по слову Яхве», ст 12) по слабости человеческой. Точно так же и мы совершаем хлебопреломление, зная о грехах собравшихся за трапезой.
30:23. Если мы действительно любим Бога, то не будем делать ради Него лишь только необходимое, мы с радостью сделаем для Него гораздо больше, ибо Его заповеди для нас являются всего лишь трамплином для еще большего своего посвящения Ему по своему собственному желанию. И все же нужно спросить себя, когда в последний раз ты сделал для Бога по своему собственному желанию больше, чем от тебя требовалось?
31:3. И [определил] царь часть из имущества своего. Езекия вводил все эти преобразования, начиная с себя, на своем собственном примере, чему нужно подражать любому пастырю народа Божия.
31:7. Существует много «мелких» подробностей в Библии, которые подтверждают подлинность написанного по вдохновению Богом. В третий месяц была жатва пшеницы и праздник Пятидесятницы. В седьмой месяц сбор плодов и винограда, праздник Кущ.
31:8. Смысл еврейского слова «благословлять» (здесь переведено, как «благодарить») гораздо больший привычного нам, ибо произнося его, люди свято верили, что после этого благословения обязательно что-то произойдет. То же самое касалось и «проклятий». Такие места, как Иез 44:30; Агг 2:19 и Мал 3:10,11 утверждают, что буквально благословение приходило отдававшим десятину, и именно это имел в виду Езекия. То, что мы отдаем Богу, является нашим благодарением Ему, нашим благословением Его, возможно, даже в буквальном смысле (иначе понятие дара и щедрости не имели бы смысла), но можно быть полностью уверенным, что и мы будем буквально благословенны.
31:10. Несколько раз в истории Израиля случалось так, что даяния превышали необходимое (например, 24:10), и все-таки пророки не уставали утверждать, что Израиль не переставал поклоняться идолам и постоянно восставал против Яхве. Из чего видно, что Бог все же присутствовал в сознании народа, и им нужно было всего лишь указать правильный путь служения Ему. То же самое видно и сейчас – гораздо легче в назначенное время в назначенном месте принести что-то в жертву, чем всю жизнь посвящать всего себя Богу.
32:1. После таких дел и верности. Вполне ясно, что никакая набожность не спасет нас от испытаний и не дает никаких гарантий легкой жизни во плоти. Набожность Езекии была из ряда вон выходящей, теперь же настали трудные времена. Впрочем, может быть и так, что его набожность не перевешивала беззаконий всего Израиля, и нашествие Ассирийцев было последствием их неверия?
32:12. Высоты Его и жертвенники Его. В этом видна суть отступничества Израиля. Они не отвернулись от Яхве полностью, они не стали атеистами, они поставили языческие высоты и жертвенники, утверждая, что они посвящены Яхве, тем самым подменяя поклонение Яхве поклонением идолам. То же самое происходит и сейчас, когда языческий праздник 25-го декабря и поклонение солнцу называется «Рождеством Христовым» и «Масленицей» (когда сразу после «Пасхи» начинают печь блины). Впрочем, точно так же постоянно заблуждаемся и мы, оправдывая свое плотское поведение (например, гнев, склонность к осуждению и ссорам, распространение слухов, гордость, свою исключительность и т.п.) тем, что это и есть служение Яхве.
32.13. Все это было истиной, однако эти слова должны были воодушевлять верующего и ослаблять руки слабого в вере. Воистину, языческие боги были бессильны, как и Ассирийские.
32:21. Исшедшие из чресл его поразили его там мечом. Подразумеваются его сыновья. Однако дети исходят не из чресл мужчины, а женщины. В рождении детей одинаково участвуют как муж, так и жена, они едины в зачатии и рождении детей. Крайне редко в обществе считалось, что женщина должна рожать детей, а отцы не несли за это никакой ответственности.
32:24. В те дни заболел Езекия смертельно. Из книг Царств и Исаии видно, что Езекия царствовал 29 лет, а нашествие Ассирии пришлось на 14 год его царствования. На это время приходится и его болезнь. Бог добавил ему еще 15 лет жизни, а потому время нашествия и время его болезни совпадают. Когда несчастья совпадают вместе, можно быть уверенным, что это Бог испытывает нас, что это не простое совпадение, и что это не происки какого-то там сатаны.
32:25. Мы все получаем благодать, а потому и хотим чисто по-человечески отблагодарить за нее. Бог настолько возлюбил людей, что установил милосердные уставы и законы для нашего спасения. Те, кто не полагается на благодать, а больше верит в свои дела, рискуют впасть в гордыню, рискуют потерять смирение.
33:2. Отец Манассии, Езекия, был праведен, его дед, Ахаз, беззаконным. Это говорит о том, что наша духовность не во всем и не всегда зависит от нашего происхождения. Каждый из нас стоит сам собой пред Богом и может не обращать внимания на влияние своих близких, а потому верные родители не всегда являются гарантией того, что у них будут духовные дети. Но может быть и так, что Езекия в последние 15 лет меньше посвящал себя Богу, почивая на лаврах и наслаждаясь покоем. И хотя он сам не обратился к чужим богам, его охлаждение к истинному Богу послужило тому, что к ним обратился его сын.
33:12. Яхве Бога своего. Бог все еще, несмотря на долгие годы его восстания против Него, оставался его Богом. Пока мы живем на этой земле, Бог никогда не оставляет нас. И хотя Яхве все еще оставался его Богом, только позже, в годы покаяния «узнал Манассия, что Яхве есть Бог» (ст 13). Только раскаяние позволяет человеку по-настоящему «узнать» Яхве. Обоюдное единение человека с Яхве в покаянии весьма эффективно. Когда человек кается, радуются Ангелы (Лк 15:10). Именно поэтому бывает такая вселенская радость при каждом крещении покаяния во Христа.
Смирился. Каким бы нечестивым ни был человек, у него всегда остается возможность обратиться к Богу, но непременно, в смирении. А потому и нам не следует слишком сильно удаляться от людей. О смирении, как о раскаянии, говорится и в ст 19, ведь именно в этом и заключается суть покаяния. Ведь покаяние не просто временное признание своих ошибок, а глубокое и полное смирение самого себя.
33:22. Последствия греха, даже после покаяния, оказывают ужасное влияние на других. Наш пример более заразителен, чем можно представить. Грех усиливается и становится крайне грешен, влияя на других.
34:3. И в 16 лет можно усердно взыскивать Бога, а в 20 уже и многое делать для Него и даже стать во главе, если на эту роль никто больше не претендует.
34:14. Хелкия священник нашел книгу закона Господня, [данную] рукою Моисея. Иеремия (Иер 15:16) говорит, когда была найдена эта книга, то для него это было веселием сердца его, как  будто он съел ее. Но в найденном законе нашелся и список проклятий за непослушание, как и толкование сути завета (ст 31). Он не видел в нем скучных наставлений как не грешить. Иеремия увидел в этой книге требования Бога и Его благословения, обещанные за повиновение этим требованиям, а потому и принял их с радостью и веселием, как и любой, кто искренне любит Бога. Обратите внимание, что многим поколениям была недоступна книга закона, хотя среди народа многие угождали Богу, включая и Иосию. Они поступали так в неведении Его слова. Мы, в совершенстве знающие слово Божие, кому оно полностью доступно, можем думать, что без такого знания Его слова никак нельзя угодить Ему, а тем более иметь какие бы то ни было отношения с Ним. Однако ясно, что это совсем не так. Для тех, кто жил во времена Иосии и до него, кто не знал всего слова Божия, было так же возможно быть угодным Ему. Впрочем, кто знает, может быть Иосии Бог явил больше в Своем слове в ответ на стремление его поступать праведно перед Ним. (Так, как он знал и понимал, как нужно поступать). Примерно так, как то произошло с Корнилием в Новом Завете. Всем, по-настоящему ищущим Бога, Он открывает Свое истинное слово.
34:19. Разодрал одежды свои. Он понял, что грехи по незнанию остаются все такими же грехами. Поэтому по закону Моисееву жертва за грех приносилась сразу же при осознании совершения греха. Хотя грехи и совершались по незнанию, гнев Божий был «велик» (ст 21). То, что грехи, совершенные даже по неведению, все равно для Бога остаются такими же грехами, должно толкать нас к более тщательному стремлению понять Его волю, как и того, что Он требует от нас. Думайте об этом. Бог чувствителен ко греху, к любому греху, даже по неведению. Его ранимость грехом должна заставлять нас жить, угождая Ему.
34:22. К Олдане пророчице. Еврейское слово, переводимое как «пророк», означает не только человека, предсказывающего будущее, но и как человека, говорящего по вдохновению слово Божие. Примечательно, что в патриархальном обществе Бог иногда говорил Свое слово через женщин.
34:31. Иосия не просто принял неизбежность грядущего суда, он верил, что по милосердию Божию, суд может быть и отложен, как в случае с Ниневией.
35:3. Служите теперь Яхве Богу нашему и народу Его. Мы служим Богу, служа Его народу. Наше отношение к ним на самом деле является нашим отношением к Господу, по чему мы и будем судимы в последний день (Мф 25:40). Мы не можем верить в Бога, сидя по углам своих квартир или перед экраном компьютера, не участвуя на деле в служении Его народу.
35:11. Снимали кожу. Кожа снималась с агнцев. Возможно, это образ бичевания Христа, пасхального Агнца Божия.
35:18. Из всех царей Израилевых ни один не совершал такой пасхи, какую совершил Иосия. Такие цари, как Давид и Соломон были успешнее Иосии, однако Иосия был более щедр в праздновании пасхи. Для Бога не нужно множество жертвоприношений, а потому духовность Иосии выражалась, скорее всего, не в этом. Иосия, помня об удачах Давида и грехах Соломона, понял, что Богу больше угоден дух сокрушенный, а не жертвы. И все же народ Иудейский за свои беззакония был уведен в плен. Иосия давал людям животных для жертвоприношения, которые они приносили от себя. Нельзя передать свою духовность другим.
35:21. Это стремление воевать, привело его к погибели. Ему нужно было научиться у Авии (13:3), совершившего точно такую же ошибку. История народа Божия написана для нашего наставления, если же мы смотрим на нее и ничему не учимся, то она для нас написана напрасно. Может быть, что стремление Иосии к Богу заставило его возгордиться, и он думал показать свое рвение в борьбе с этим миром, образом которого, как всегда был Египет. Воинственность ради мира, не угодна Богу. Он, вместо того, чтобы погубить этот мир, отдал Сына Своего за него, за этот Египет.
35:22. Слов Нехао от лица Божия. Слова Нехао не были вдохновенны Богом, хотя Бог и говорил через него, как Он говорил и через Каиафу в Ин 11:49-51. Не следует думать, что нам нечему научиться у неверующих, Бог может общаться с нами и через них, хотя и не в вопросах праведности.
36:9. Восемнадцати лет [был] Иехония, когда воцарился. (Евр. «восемь»). В 4Цаср 24:8 говорится о восемнадцатилетнем возрасте, а в Иез 19:5-9 он называется молодым львом, который ел людей, что больше подходит к 18 годам. В переводе 70-ти, который чаще цитировался в Новом Завете, тоже, как и у нас в Синодальном, 18 лет. Это пример того, как с годами в Богом вдохновенное слово изредка вкрадывались небольшие описки переписчиков.
36:17. Царя Халдейского. Здесь Ассирия называется Халдей, возможно потому, что народ Авраама, призванный из Ура Халдейского, теперь возвращался обратно. Призвание благовестием – призвание отделения от мира сего. Если мы не отделяемся от него, то вернемся обратно. В пришествие Христа все, достойные суда, предстанут перед Ним, и отверженные возвратятся в мир, чтобы получить осуждение вместе с ним (1Кор 11:32). Но разве этого они будут хотеть? Вернуться в мир, который они предпочли, когда пред ними простиралась возможность вступить в новый Божий мир вечности?
36:22. Возбудил Яхве дух Кира. Хотя Бог и может непосредственно воздействовать на дух (ум) людей, в Дан 10:13 сказано, что Ангелу, возбудившему дух Кира, 21 день противостоял князь Персидский. Это удивительное объявление Кира, разрешавшее вернуться Иудеям с его благословения в свою землю для восстановления храма, было искренним, хотя и не без воздействия Ангела. В нашей жизни постоянно, везде и всегда, присутствуют и невидимо действуют Ангелы. Бог не безучастен к тем, для кого Он приготовил Царство, Он делает все, чтобы помочь войти в него Его народу.