комментарии к 4-я Царств

Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

ЧЕТВЁРТАЯ КНИГА ЦАРСТВ

1:9,10 Когда пятидесятник велит Илии «сойти» по приказу царя, Илия отвечает: «пусть сойдёт огонь с неба». Илия видит себя огнём, посланным Богом; он соотносит себя непосредственно с Богом и Его суждениями. Он не усвоил урока, преподанного ему на Хориве, что Бог не в огне, а в голосе в тихом веянии ветра. Пятидесятник хотел, чтобы он сошёл с верха горы (ср. с небом), а Илия призывает огонь сойти с неба. Он видит себя огнём – Богом, сходящим с неба. Этот случай особо порицается Иисусом как не соответствующий Его духу (Лука 9:54,55). И он укоряет своих последователей за то, что своё неприятие других они оправдывают ссылкой на этот случай с Илией. Илия не видел ценности в этой сотне людей; он не ценил личность человеческую. Его мысли были направлены на борьбу с вероотступничеством и осуждением его. Илия призвал огонь сойти с неба, намекая на огонь сошедший с неба на Надава и Авиуда, а также на Содом (Левит 10:2; Бытие 19:24). Он поступил неправильно, руководствуясь неправильными мотивами, но библейски оправдал это – так как сами пророки видели в вероотступничестве Израиля сходство с Содомом (Исайя 1:10). Несмотря на то, что Илия руководствовался неправильными мотивами, что он был лишён христианского отношения к людям, Бог всё же внял его молитвам; Бог работал вместе с Илией, как Илия того желал. В этом просматривается тонкость взаимоотношений человека с Богом. Молитва может быть услышана, и сила веры Илии в повелении огню сойти с неба воистину устрашает, но и тогда мы всё же можем неподобающим образом выставлять себя Богом.

1:15 Не бойся его – Илия может казаться бесстрашным агрессором, но под бесстрашною личиной всё же обитал страх, так же, как и ханаанские племена казались сильными, но ими руководил страх. Агрессия нередко бывает вызвана страхом.

2:11 На небо – Это не означает, что Илия вознёсся на небо за вознаграждением. Никто не восходил на небо (Иоанна 3:13). Иисус был первым получившим бессмертие (1-е Кор.15:20) и единственным человеком без греха. Поэтому Илия должен был умереть, ибо возмездие за грех – смерть (Рим.6:23). Библия говорит о награде праведным в Царствии Божьем на земле, а не после смерти на небе. Драматическое вознесение Илии было необходимо, чтобы явственно продемонстрировать окончание его миссии и передачи её Елисею. Очевидно, Илия понёсся на небо и затем опустился на землю в другом месте – потому люди стали искать его (:16). Похоже, это случалось не раз в жизни Илии (3-я Царств 18:12). Позже Иорам получает письмо от Илии (2-я Пар.21:12) – что означает, что он на земле.
2:12 Колесница Божья и конница появились, и Елисей понял, что Илия и они – одно. Елисей видит их и восклицает, отождествляя Илию с колесницей Израиля и конницей его. Еврейское слово, которое здесь переведено как «милоть» в книге Захарии 3:11 переводится как «краса», т.е., великолепие / слава. Ранее Илия, облачившись в милоть / славу свою, как бы избегал видеть в ней проявление славы Божьей. Но в конце концов он прозрел; в этом огромная значимость того, что Илия расстаётся с милотью, возносясь в колеснице на небо. Наконец Илия становится частью славы Божьей; он сливается с нею, отказавшись от притязаний на свою личную славу. Он был возницею колесницы огненной, ибо его молитвами было дано ей направление. Это отождествление себя со славой Божьей, потеря себя и настояния на своей собственной правоте и средоточия на неправоте других… это конечный результат нашей жизни, если она прожита по образцу жизни Илии. См. 13:14.
2:19 Возможно, люди полагали, что бесплодная земля вызывала бесплодие женщин. Это был явно ложный предрассудок того времени; бесплодная земля не может быть причиной бесплодия женщин, живущих на ней. Но Елисей не стал разубеждать их. Вместо того он явил чудо исцеления бесплодия земли. В Писании говорится, что вода стала здоровою «по слову Елисея, которое он сказал». Обычно люди прибегали к помощи волшебников для изгнания злого духа, являющегося причиной затруднения. Но чудо явственно показало, что в конечном итоге проблема вызвана Богом и Ему нетрудно справиться с нею. Это намного действенней словесных нападений на ложность предрассудка. В принципе таким же образом действовал и Иисус в первом веке в вопросе изгнания злых духов.
2:21 Земля была бесплодна и вода нехороша, они были пропитаны солью (Втор.29:23; Судей 9:45; Иер.17:6); поэтому бросать туда соль было противоестественно. Но Бог любит так действовать; мы должны увидеть негодность и признать, что Бог может справиться с нею. Итак, в этом случае солью была излечена солёность.
2:23 Иди, плешивый - (в других переводах: Иди вверх, плешивый) тем выражая недоверие, что Елисей занял место Илии и посылая его вверх вслед за Илией, насмехаясь над его плешивостью по сравнению с волосатым Илией.
3:7 В 3-й книге Царств 22:32 Иосафату был преподан урок ошибочности союза с нечестивыми царями Израиля; этот урок был усвоен им, когда ситуация повторилась в 22:49; но теперь он опять не выдерживает испытания. Итак, Иосафат опять повторяет слова, сказанные им в 3-й Царств 22:7, говоря: «Нет ли здесь пророка Господня, чтобы нам вопросить Господа чрез него?» (:11). Нередко так случается и в нашей жизни; Господь повторяет ситуации нашей жизни; иногда мы усваиваем урок, а иногда – нет. Но именно таким образом Он терпеливо обучает нас Своим принципам и послушанию идти Его путями. См. 7:18.
4:3 Набери немало – Течение нашей жизни согласуется с уровнем нашей веры. Чем больше и чем большей вместимости сосудов мы наберём, тем больше у нас будет масла. Власть Божья и способности Его безграничны; лишь уровень нашей веры ограничивает Его действия (Марк 9:23).
4:4 Запри дверь за собою – Это акцентируется и в следующем стихе (:5). Отклик Бога на веру человека глубоко индивидуален, им не следует бахвалиться. Наши отношения с Ним являются глубоко личными.
4:9 Я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой –Елисей не распространялся о своей пророческой миссии, он просто останавливался у них во время своих путешествий. Но наши отношения с Богом в конце концов становятся достоянием людей, даже если мы не проповедуем в их присутствии (1-е Петра 3:2).
4:13 Заботишься – В еврейском языке это слово «забота» имеет здесь также значение «почитания». Относиться к кому-то с почтением значит и заботиться об этом человеке. Забота вследствие почитания. Если мы уважаем человека, мы будем заботиться о нём. Эта забота отличается от заботы из чувства долга, в ответ на плату за заботу; работы, из которой мы извлекаем пользу для себя. Здесь же заботу вызывает уважение к личности человека, созданного по образу и подобию Божию.
4:29 Посылая учеников своих проповедовать евангелие (Лука 10:4), Христос велит никого на дороге не приветствовать (приветствия на востоке занимают массу времени), что является явной ссылкой на данный стих. Мы все должны быть преисполнены средоточия Гиезия на неотложности несения надежды воскресения другим.
4:33 Запер дверь за собою, и помолился Господу – Иисус как бы запечатлел этот момент и передаёт его нам как образец для следования (Матф.6:6). Таким образом библейские персонажи, такие как Елисей, перестают восприниматься как персонажи далёкого прошлого, а воспринимаются нами как пример для подражания.
4:34,35 В 3-й книге Царств 18:42 сказано, что Илия «наклонился к земле» в молитве. Это же слово еврейского языка появляется опять только в данном случае, как будто пример Илии подсказал Елисею также наклониться к ребёнку в молитве. Пример Илии вдохновил Елисея. Наше отношение к молитве оказывает влияние на других, и мы сами легко поддаёмся влиянию. Не следует стыдиться того, что мы вдруг начинаем молиться или преклоняем колени, подчёркивая пылкость нашей молитвы, хотя такой жест может вызвать смущение в представителях других культур. Мы должны задаться вопросом: А падаем ли мы ниц в молитве подобно Илии и Елисею? Испытываем ли мы такую же пылкость, обращаясь к Господу в молитве?
4:42,43 Этот случай рисует Елисея как явный прообраз Христа, который так же действовал в чудесах насыщения (Марка 8:6-8). Знающие слово Божье находят в нём поддержку в жизненных ситуациях – однако эта поддержка зависит от понимания слова и нашей способности увидеть сходство ситуации с опытом испытавших подобное в прошлом. Пример мы находим в том, как Господь говорит ученикам, чтобы они дали есть толпе, когда у них такого количества еды не было (Марк 6:37). Он фактически цитировал 42-й стих, где человек Божий то же самое говорит Гиезию. Он дал то, что у него было людям, и чудотворным образом они насытились. Ученики, похоже, не усвоили сути; иначе они поняли бы, что приступи они к действию с верою, свершилось бы другое такое же чудо. Но, похоже, Бог почти заставил их повторить слова, лишённого веры Гиезия в 43-м стихе: «Что тут я дам ста человекам?» (Марк 6:37), чтобы потом они смогли установить сходство с ситуацией, описанной в четвёртой главе 4-й книги Царств. Будь в них больше духовности в то время, эта цитата Господа поддержала бы в них веру.
5:3 Вера побудила девочку сказать эти слова, потому что при Елисее было много прокажённых в Израиле, но ни один из них не очистился (Лука 4:27). Девочка же обладала высокой духовностью; она была пленена сириянами (:2) и почти наверняка они над ней надругались, а теперь она была слугою в доме командира их. Но она так любила врагов своих, что желала исцеления их командующего – главы армии тех, кто надругались над нею.
5:9,10 Нееман был командующим армии сириян и свободно мог убить Елисея или разрушить его дом. Но Елисей не выказывает подобострастия, не открывает дверь перед ним, а посылает слугу сказать ему, чтобы он пошёл и омылся семь раз в Иордане. Это не грубость, а скорее желание, чтобы Нееман покорился слову Господню. Иногда Господь передаёт нам своё слово именно таким образом, не в праздничной упаковке, а в требовании – чтобы испытать и развить в нас покорность.
5:14 То, как обновилось и очистилось тело Неемана омовением в Иордане, предвосхищает крещение во Христа, для принятия которого тоже требуется покорность и смирение.
5:15,16 Елисей привык думать о себе как о человеке, стоящем пред лицом Господа, ощущающим Его присутствие. Нееман и его отряд «стали пред» Елисеем. А ведь это был генерал сирийской армии, стоящий со своим ‘отрядом’ на израильской территории, у дома Елисеева – в то время, когда сирийские «отряды» производили набеги на территорию Израиля (:2). Любым израильтянином овладел бы страх, но не Елисеем. Елисей говорит, что он «стоит пред лицом Господа» прежде чем пред Нееманом (:16). Елисей столь явственно сознавал, что мы живём в присутствии Божьем, пред лицом Его, что это придавало ему уверенность. Если мы ощущаем себя стоящими пред лицом Божьим… то самые устрашающие в человеческом понимании ситуации теряют значимость своего присутствия, ибо ощущение Божьего присутствия не покидает нас ни на секунду. Но как смог Елисей обрести такую безмятежность? Одна из разгадок в 6:17, когда Елисей молит Бога открыть глаза его перепуганному служителю, чтобы тот увидел коней и колесниц огненных вокруг Елисея. Елисей был так уверен в их присутствии, что не просил, чтобы и его глаза их увидели. Он знал об их присутствии, он только просил, чтобы слуга мог увидеть невидимую реальность, в присутствии которой он сам не сомневался. Он сам воочию убедился в существовании ангельских коней и колесниц (своего рода херувимов), когда он был разлучён с Илией в 2:11. Это, должно быть, произвело неизгладимое впечатление на него – он знал, что ополчение это постоянно вокруг него (Ср. с Пс.33:8). Таким образом мы видим значимость того, как Нееман приходит к дому Елисееву со своими конями и колесницами – это явно развитие темы связи между Елисеем, конями и колесницами (:9). Большинство израильтян ужаснулось бы при виде остановившихся пред домом коней и колесниц Неемана с его сопровождением. Но Елисей спокоен. Он даже не вышел к Нееману, сознавая, что наносит удар гордости Неемана и по-человечески мог бы ожидать, что Нееман просто убьёт его и сожжёт дом его. Но уверенность в том, что вокруг него кони огненные и колесницы огненные, лишала его страха пред людскими конями и колесницами. Нет никаких косвенных указаний на то, что ангельская активность уменьшилась или действует по иному в отношении нас сегодня.
5:17 Это говорит о том, что Нееман верил бытующему тогда предрассудку, что можно поклоняться чужому Богу, только будучи на земле этой народности. Но Елисей не стал поправлять его в этом, он просто провозглашает: «Иди с миром». Другими словами, Елисей говорит, что мир, испытываемый Нееманом в повседневной жизни так чудесен, устраняет необходимость поклонения Богу на земле Израиля. Подобным образом и Иисус относился к бытующему тогда предрассудку в отношении бесов.
5:18 Этот стих опровергает теорию вины по ассоциации. Бог был готов с терпимостью относиться к этому верующему в Него, несмотря на его связь с язычеством. Эту уступку слабости человеческой не следует использовать для оправдания того, что мы живём так же, как и неверующие; мы – свет мира, и, если мы прячем свет, то он гаснет (Матф.5:14). Но бывают времена, когда наша вера в истинного Бога – дело сердца нашего, а наши внешние проявления могут быть отличны из-за жизненной ситуации, в которой мы находимся; и Бог понимает это; так и мы должны относиться к другим верующим. Однако, Нееман мог бы избрать и более высокий уровень служения Богу. Более высокий уровень, несомненно, был бы таков, какой избрали друзья Даниила, не склонять головы пред идолом. И если задаться вопросом, а как поступили остальные евреи в Вавилоне в данном случае, трудно избежать заключения, что ими был избран нижайший уровень, как и Нееманом – они склонили головы. Но когда мы избираем нижайший уровень служения, Бог трудится, чтобы вдохновить нас перейти к высшему уровню. ??
5:27 В семитском представлении бытовало понятие о перенесении болезни с одного на другого, и, несмотря на ложность этого представления, Бог использовал его, угрожая навести на Израиль все язвы жителей Ханаана и Египта за их непослушание (Втор.28:21,60). Здесь, так же как и в излечении Легиона, Бог приспосабливает в своих целях бытовавшие в то время представления о перенесении болезней. Этим объясняется и то, почему в Новом Завете идёт речь о ‘злых духах’ одновременно с отрицанием их реального существования – это лишь приспособление к существовавшим в то время представлениям. И это согласуется с подобными приспособлениями и в Ветхом Завете. См.5:17.
6:11 Нееман хотел быть тайным верующим, даже склоняющимся пред Риммоном, ублажая своего господина. Кажется, что Бог разрешил это, но он работал в жизни Неемана таким образом, что вера его перестала быть секретом. Потому что вскоре после его обращения его господин почувствовал, что один из его придворных «в сношении с царём Израильским». И Нееман скорее всего мог стать первым подозреваемым, так как он ходил в Израиль и был излечён пророком израильским. Затем мы читаем, что сирийская армия выступила против пророка Елисея, пытаясь окружить и пленить его. И они получили осуждение Божье. Мог ли Нееман вести эту армию на Елисея? Ситуация, несомненно, вынудила Немана подать в отставку. Таким образом, Бог сделал так, чтобы он перестал быть тайным верующим и покинул пост, на котором он не мог жить с чистой совестью пред Отцом. И так же Господь поступит и в нашей жизни – если мы откликнемся.
6:17 Глазами веры Елисей видел, что коням и колесницам его врагов противостояли огненные колесницы ангелов-херувимов вокруг него. Ему не надо было видеть их воочию, он ни на секунду не сомневался в этом, и он молился только о том, чтобы Бог открыл глаза его служителю, чтобы тот увидел их. Мы представляем себе Петра, уверенно шагающего по ночным улицам в сопровождении Ангела, и на секунду растерявшегося, потеряв его из виду. Но на самом деле Ангел шел с ним по всем улицам, по которым он проходил когда-либо (Деяния 12:10). Фактическое присутствие ангелов в нашей жизни должно мотивировать нас жить, как в присутствии Бога; то что они невидимы нашему глазу, не значит, что их нет (1-е Кор.11:10; 1-е Тим. 5:21; см. комм. к 3-е Царств 18:15).
6:23 Оказание такой большой милости, вплоть до приготовления им большого обеда, остановило повторение набегов с их стороны. Милость в конечном итоге есть единственный путь разрешения конфликтных ситуаций.
6:33 Вот какое бедствие от Господа – Зло в смысле бедствия исходит от Господа; неправильно считать, что от Бога исходит только всё хорошее, а всё плохое от некого космического ‘Сатаны’; и хорошее и «плохое» исходит от Господа (Исайя 45:5-7).
Чего мне впредь ждать от Господа? – Явная резкость Елисея к Вседержителю, истоки которой, конечно, в том, что он знал, что все его внутренниепомыслыоткрытыпредБогом; отсюда, подобно Давиду в некоторых псалмах, он резко высказывает свои мысли пред Богом, какие уж они есть, так как он не сомневается, что Бог их видит так или иначе. Резкость в отношениях с Богом нехороша, но она отражает уровень удивительной близости с Богом, заслуживающей всякой похвалы.
7:2 Если бы Господь и открыл окна на небе – Он забыл, что есть окна на небе (Бытие 7:11; Мал.3:10), чрез которые изливаются на нас благословения Господни. Он верил в существование Бога, но он не думал, что Бог в силах многое сделать, не верил, что Бог станет практически вмешиваться в людские дела. Мы должны сознавать, что и мы иногда склонны так думать.
7:4 Этих совершенно отчаявшихся людей Бог избрал носителями радостной вести (:9) – евангелия. И сегодня Он использует отчаявшихся людей, даже зажиточных представителей среднего класса, испытывающих отчаяние, в качестве свидетелей Своих.
7:8 На этом Иисус основывает свою притчу о человеке, нашедшем евангелие как сокровище в поле и спрятавшим его (Матф.13:44). Но он определённо считал, что мы задумаемся и о том, что эти люди сделали потом. Они почувствовали, что падёт на них вина, если они не поделятся обнаруженной ими радостной вестью. Такие же чувства необходимости скорее поделиться радостной вестью должны обуревать и нас; и падёт на нас «вина», если мы не поделимся ею (1-е Кор.9:16).
7:18 Иосафат был сравнительно праведным человеком, но его союз с нечестивым семейством Ахава (См.3:7) привёл к тому, что дети его отошли от Бога из-за его слабости в этом отношении, которую и они повторили в своей жизни (8:28). Тогда как мы можем сохранить веру, наши дети под влиянием нашей слабости могут потерять её.
8:5 В жизни тех, с кем работает Бог, нет случайностей; события имеют значение, и осознание этого предохраняет нас от ощущения бессмысленности, бесцельности жизни, преследующей столь многих неверующих.
8:9 В экстремальных обстоятельствах даже неверующие пытаются обратиться к Богу; во всех людях заложен некий уровень сознания Бога, ощущения необходимости в Нём, как бы глубоко он ни был запрятан. Задача проповедования в том, чтобы сквозь, созданный обстоятельствами, защитный слой человека проникнуть к этому глубинному сознанию.
8:10 Здесь мы видим осознание Богом всевозможных вариантов будущего. Как грустно Ему, должно быть, наблюдать за тем, как люди снова и снова своими действиями не дают развиться, заложенным в них, потенциальным возможностям (см. также Матф.11:20,21).
9:2 Ииуй, поднявшийся из среды братьев своих и помазанный елеем, предвещает помазание Христа из среды братьев Своих – ибо и Он был одним из нас (Евр.1:9). Ииуй мог бы стать Мессией, но гордыня, развившаяся в нём позднее, не дала ему реализовать потенциальные возможности, заложенные в нём.
9:19 Поезжай за мною – Ударение падает на слово «мною» (:18,32; 10:6). Ииуй делал дело Божье в то время, однако он делал это, преисполненный эгоцентризма, желания выделить свою личность и славу в ущерб славе Божьей. Наше участие в работе Божьей не гарантирует безупречности всех наших действий. Похоже, что Ииуй в работе Божьей давал исход своей злости (:20). См.10:11.
9:20 Воистину, стиль нашего передвижения нередко передаёт наше внутреннее состояние.
9:27 Охозия не внял библейскому уроку, что связь с нечестивыми царями Израиля нанесёт ущерб ему самому (см.3:7; 7:18). Библия в основе своей книга историческая, подобранная таким образом, чтобы мы извлекали уроки из неё и видели её связь с нашей собственной жизнью (Рим.15:4).
9:36 Таково было слово Господа – Слово Господа равносильно исполнению его.
10:11 Это кажется неэтичным; Ииуй действовал агрессивно и кровожадно, прикрываясь рвением к слову Божьему. Также и Охозию он убил из-за его связи с Иорамом, присовокупив к этой связи ещё и 42 человека его родственников. Нельзя прикрываться словом Божьим, давая исход собственной злобе и дисфункции; см.9:19.
10:16 Смотри на мою ревность о Господе – Истинная ревность о Господе никогда не имеет столь демонстративных само проявлений. Если мы хвалимся своей духовностью, значит мы просто не понимаем, что такое духовность. Духовную гордыню нельзя оправдать словом Божьим (:17); Богу она предосудительна, и мы также должны отвернуться при виде её.
10:18 Такая хитрость безусловно является неэтичной. Нельзя оправдывать неэтичное поведение ревностью о Боге и защитой Его Истины от ренегатства. Во имя этого вершилось столько грешных дел! Илия собрал всех служителей Ваала на пробу сил на горе Кармил, но он это делал, не прибегая к хитрости.
10:30 Осия говорит, что Господь взыщет кровь Изрееля с дома Ииуева (Осия 1:4). В Изрееле Ииуй убил семейство Ахава, устроив там настоящую кровяную баню. И Бог сказал, что за то, что Ииуй сделал это, тем исполнив волю Господа, его сыновья до четвёртого рода будут сидеть на престоле Израилевом. Так отчего же Осия говорит о наказании Ииуя за то, что они сделали с домом Ахава? Ииуй возгордился тем, как он исполнил волю Господа, приглашал других смотреть на его «ревность о Господе» (:16). Ииуй и дети его не проявили себя истинно духовными, но они гордились тем, что физически исполнили волю Господа. И из-за этого Осия так гневно говорит о каре за соделанное ими; акт послушания семейства Ииуя Богу обратился во что-то, за что полагалась кара, ибо они совершили это в гордыне. Мы это видим повсеместно вокруг нас. Мужчины и женщины, несомненно являющиеся инструментом в руках Божьих, подобно ассирийцам, исполняющим Его волю… но преисполненные гордости этим и почитающие себя возвышенными вследствие этого. И чувствительный Бог чрез Осию даёт нам знать, сколь предосудительно это в Его глазах.
10:31 Но Ииуй не старался ходить в законе Господа – Ииуй покорился слову Господа в отношении семейства Ахава и Ваала, тем самым удовлетворив свою агрессию, злобу и гордость. Но сердце Ииуя не было с Господом, он сосредоточил своё внимание лишь на тех аспектах слова Божьего, которые были угодны ему и усиливали его личностный тип. Одержимость желанием критиковать других за неточное понимание слова и моральные слабости нередко сходила за ревность о слове Божьем, тогда как сам дух слова Божьего в других отношениях совершенно не принимался во внимание. Бог желает преданности Его слову во всех отношениях, а не только в тех случаях, когда слово поддерживает нас в том, что нам нравится делать.
11:1 В ответ на убийство своего сына Гофолия истребила других. Таким образом круг злодеяний не прекращается в поколениях, мы вымещаем на других, содеянное над нами. Прервать этот круг способно лишь евангелие милости во Христе.
11:17 Завет между Господом и царём был связан с заветом между царём и народом. Наши заветные отношения с Богом не есть отношения только между нами. Мы должны быть в заветных отношениях и с Его народом; мы не можем любить Его, родившего нас, не любя других, рождённых им (1-е Иоанна 5:1).
11:18 Эта чистка поклонений пред Ваалом следует вскоре после чистки, произведённой Ииуем (10:18). Очевидно, эти чистки никогда не достигали совершенства. Мы можем устранить внешние проявления греха в нашей жизни, но он вскоре даст о себе знать опять, ежели мы не заменим греховные дела наши преданностью истинному Богу. В противном случае созданная пустота наполнится грехом в том или ином виде. Отказ от греховных привычек должен сопровождаться заменой их на нечто духовное, а иначе мы снова вернёмся к греху.
12:2 Некоторое время другие могут доминировать над нашей духовностью, но в конечном итоге Бог желает личных отношений с нами – и поэтому Он действует, удаляя те опоры, которыми поддерживалась вера, и мы остаёмся один на один с Богом для установления сугубо личных с Ним отношений. Этим объясняется иногда наступающий кризис веры в зрелости среди верующих, которые воспитывались в верующих семьях.
12:18 Он отступил от Иерусалима – Иногда наши нечестивые действия вроде бы достигают желаемого нами результата, но параллельные записи в Паралипоменоне свидетельствуют о том, что Иоас поплатился за это потерей собственной веры.
13:14 Пример Илии, несомненно, оказал влияние на Елисея, как в отношении творимых им чудес, так и в том, как он умирал, он так же виделся Иоасу как «Отец мой! Колесница Израиля и конница его!» Как Елисей относился к Илии, так и люди стали относиться к Елисею. Это не только яркий пример того огромного личного влияния, которое мы оказываем друг на друга; это отражение и того, что Елисей усвоил от Илии урок, который и нам следует усвоить, о необходимости целиком и полностью посвятить себя работе ангелов и херувимов Божьих по выявлению славы Его, не помышляя о собственной славе. См. 2:12.
13:19 Господь временами позволяет восприятию и вере Его людей ограничивать Его возможности. Если бы Иоас глубже осознал мысль Елисея и вник бы в символизм стрел, он бил бы по земле бесчисленное количество раз и сирийской угрозы не стало бы. Но он остановился и разгневался Елисей на него; возможная окончательная победа ограничилась лишь тремя поражениями вследствие слабости духовного восприятия человека. Тогда как одно лишь теоретическое понимание учения не может никого спасти, оно оказывает влияние на качество и природу личностных отношений Бога с человеком.
13:21 Иисус был первым человеком, получившим бессмертие (1-е Кор.15:20,23); люди, воскресшие до Него, вероятно, умерли опять. Божий план в том, чтобы все Его люди были вознаграждены бессмертием одновременно в день конечного воскресения и суда (Евр.11:39,40; 2-е Тим.4:8).
14:2 Имя матери его – так часто упоминается в Писании о царях, внушая нам, какое огромное влияние имеет мать на детей своих во всё время их жизни.
14:3 Существование разных уровней преданности Богу отражается в различных уровнях вознаграждений в последний день (Лука 19:17-19; 1-е Кор.15:41). Если наше сердце с Богом, мы не будем минималистами в нашей службе Господу; движимые любовью к Нему, мы всегда будем стремиться служить ему на самом высоком доступном нам уровне, не помышляя о некой личной славе в будущем. Амасия служил Богу на том же уровне, как и его отец; наше служение Господу не должно быть во имя исполнения родительских ожиданий, и не следует испытывать удовлетворение от того, что мы служим Господу на уровне своих родителей. Нами должно руководить наше личное отношение к тому, что Бог любит нас, что Его сын умер ради нас, а не сопоставление с другими верующими; равняться следует единственно на Христа (2-е Кор.10:12). В описании царей Иудеи повторяется фраза: «делал он угодное в очах Господних» [в этой главе так говорится и об Иоасе и Амасии (:3)], которую трудно однозначно интерпретировать. Многих из тех мужей, о которых так было сказано, нельзя назвать истинно праведными, а некоторые (напр., Озия, 15:34) позднее были наказаны за их последующее ренегатство. Возможные объяснения этому в том, что они в конце концов покаялись, хоть это и не отражено в Писании; или же, что сначала они поступали праведно; или же, что Бог приписал им праведность, хоть они и поступали не должным образом. Или же человек может делать (и, возможно, следует именно это слово акцентировать) то, что угодно в очах Господа, но в конце концов может подвергнуться осуждению, так как сердце его далеко от Бога. Амасия «делал угодное в очах Господних, впрочем не так, как отец его Давид» следует соотнести с 2-я Пар.25:2: «И делал он угодное в очах Господних, но не от полного сердца». Таким образом, Давид делал угодное в очах Господа от всего сердца, с искренностью, которая так ясно проявляется в его псалмах. Амасия же удовлетворялся деланием того, что угодно Господу, не заботясь о личных отношениях с Господом. Мы тоже можем проецировать на других образ своей духовности, в который мы и сами в итоге уверуем, тогда как наше сердце далеко от Бога. Эта черта человеческой натуры служит объяснением того, что мужчина или женщина, достигшие вершин религиозности, затем вдруг отвращаются и уходят от всего этого обратно в темноту мира.
14:10 Успех в схватке мирской жизни не должен вызывать в нас такое же отношение к нашим братьям по вере, даже если мы считаем себя сильнее их в духовном отношении. Мы не должны относиться к более слабым братьям, как будто они неверующие миряне; в этом заключалась ошибка Амасии.
14:12 Разбежались по шатрам своим – Хотя к этому времени люди уже жили в домах, их дом иносказательно описывается как «шатёр» (8:21). Это иносказание отражает желание Господа напомнить людям, что эта жизнь не постоянна, мы – путники, направляющиеся к Его будущему Царствию, к нашему постоянному месту жительства (Евр.13:14). Именно так нам надо относиться к нашей комнате, квартире, дому или вилле, к месту обитания нашего. Это всё временное, лишь шатёр по дороге к будущему; и наши средства, как в отношении времени, так и денег, следует тратить с мыслью о конечной цели, не размениваясь на затраты на временное жильё.
14:26 Нам следует не поддаваться склонности мыслить, что раз человек выкопал яму и упал в неё, что ж, это его проблема. Ведь все мы этим безнадёжно занимались. Мы сами виноваты. Однако Бог поспешил к нам во Христе. Бог был опечален бедствием Израиля, хоть оно и было вызвано их собственной нечестивостью и намеренным неповиновением. Если человек упал в яму, им же и вырытую, будучи там, он нуждается в помощи, каким бы образом он там ни очутился.
15:3 Во всём так, как поступал Амасия, отец его – См. 14:3.
15:9 Не отставал от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввёл Израиля в грех – Эта фраза повторяется как припев в Писании о царях Израиля. Нечестивость греха в том, что он ведёт к греху и других; Грехи Иеровоама привели к повторению этих грехов многими поколениями израильтян. Писание неоднократно подчёркивает этот факт. Наше поведение, как хорошее, так и плохое, оказывает влияние на других намного в большей степени, чем мы можем себе представить; и это продолжается и после нашей смерти, даже если мы считаем, что мы ничего не значим для других. Грех Иеровоама заключался в создании другого центра богослужения помимо храма; тем самым он разделил народ Божий. Возможно, кое-кто возразит, разве это так важно для Господа? Если мы действуем, способствуя разделению народа, или поддерживаем разделение, введённое другими, мы создаём серьёзные проблемы для последующих поколений верующих.
16:2 В очах Господа – Это может быть ссылкой на ангелов. Несмотря на то, что Бог видит и знает обо всём сам, Он, по-видимому, предпочитает действовать чрез других. Ангелы, возможно, являются тем механизмом, с помощью которого Он в курсе всего в жизни людей на земле; мы постоянно в их присутствии, и они передают Богу ситуации, возникающие на земле, и, возможно, обсуждают их на небесном совете (3-я Царств 22:22).
16:7 Раб твой и сын твой я – Ахазу следовало сознавать, что он раб и сын Господа, что мы целиком принадлежим Господу. Мы не можем служить двум господам. Возможно, Ахаз оправдывал себя тем, что это лишь способ словесного выражения, характерный для того времени; но слова имеют значение и силу, ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься (Матф.12:37). Мы так много слов говорим ежедневно, что можем забыть, сколь колоссальное значение Бог придаёт им.
16:13 Он предложил жертву мирную, хотя он вовсе не был в мире с Господом (другие примеры в 1-й Царств 13:9; Притчи 7:14; Амос 5:22). Мы должны проверить себя, в мире ли мы с Господом, прежде чем мы предлагаем «жертву мирную» в ритуале преломления хлеба.
16:20 У нечестивых царей, как правило, нечестивы и сыновья, но хороший царь Езекия – свидетельство тому, что дети плохих родителей не обязательно плохи; сила слова Божьего такова, что может прервать порочный круг. Потому что в слове Божьем и для крещёных во Христа существует сила нового творения, посредством которой мы можем воистину родиться заново (Иоанна 3:3-5; 2-е Кор.5:17).
17:13-18 Нечестие иногда приписывается людям в независимости от вещей, которые он делают неправильно в данный момент. Грех – это серьёзно. Последнее поколение израильтян были осуждены за свои грехи, не потому что они грешили более других поколений, но потому что коллективный, не прощённый грех Израиля вырос в сознании Бога до такой степени, что последовало осуждение ( :2,13-18; Иез.9:9). Бог не пассивен, Он не оставляет без внимания грех, за которым не последовало раскаяние, хотя Его терпение и высокий предел, который Он ставит перед вынесением осуждения, может ввести нас в заблуждение. Аморреи тоже были осуждены только, когда мера их беззаконий достигла определённого уровня (Бытие 15:16). То, что прошло много времени само по себе, не служит своего рода искуплением за наши грехи.
17:15 Пошли вслед суеты и осуетились – Идолы отождествляются с суетой; те, кто служат им, становятся им подобны (Пс.113:16; 134:18). Тогда как мы, может быть, не преклоняемся пред изделиями из дерева или камня, современное общество полно суеты ещё в большей степени, чем прежде. В большой мере этому способствовал Интернет, так что к концу жизни множества современников можно сказать, что всё, чем человек занимался в своей жизни, сводилось к щёлканью мышкой и бесконечному блужданию по клавишам в поисках развлечений и пустых социальных комментариев, часами смотрел фильмы на голубом экране. Но служение истинному Богу даёт нам возможность прожить жизнь полную значимости, направленную к конечной вечной цели. Служа Ему, Богу конечной цели, резкой противоположности суете, мы уподобимся Ему.
17:33,34 Господа они чтили… не боятся Господа – Служить Богу, а также и другим богам значит вовсе не служить Богу – потому что мы просто не можем служить двум господам (Матф.6:24). Нет третьего пути – преданность Богу должна быть безраздельной, а любое отступление от этого уже нельзя считать службой Господу. Этим объясняется несколько утрированные выражения 16 и 17 стихов – что Израиль презирал уставы Его и завет Его. Ясно, что они не стали атеистами, формально они не отказались от Господа, они соблюдали некоторые законы Его. Но так как их послушание было лишь выборочным, в очах Бога это было равносильно отсутствию послушания. Совершенно ясно, что наши отношения с Богом не могут носить характер мимолётного увлечения, интеллектуального согласия, лишь воскресного богослужения. Они должны идти от сердца.
17:37 Заповеди, которые Он написал вам – Слово Божье написано лично каждому поколению; слова Библии не представляют лишь исторический интерес. Слово Божье – живое слово, взывающее и написанное каждому поколению в отличие от людских слов и документов. Так как Библия – литературное произведение, мы слишком легко можем придти к заключению, что это только литература. Как жанр коммуникации она уникальна; в этом заключается чудо богодухновенной Библии.
18:4 Медный змей стал тотемом, идолом; ему поклонялись как физическому образу, не воспринимая его как спасение Христово, предвосхищением которого он являлся. Крест подвергается такому же злоупотреблению во многих традиционно христианских верованиях.
18:6 И прилепился он к Господу – Именно к этому Бог и стремится – чтобы наша жизнь и дух переплелись с Его жизнью и духом. В еврейском языке переведённое здесь слово предполагает бракосочетание (Матф.19:6), а вступив в заветные отношения с Богом чрез крещение во Христа, мы как раз и вступаем в такие отношения. Это колоссально! – Бог Вседержитель мирового пространства вступает в такие интимные отношения с крошечным народом на земле. Разницу между нами словами просто не выразить; и неудивительно, что нам столь трудно понять и откликнуться на Его любовь.
18:13 Здесь взору предстаёт намеренный контраст началу главы, повествующему о послушании Езекии в самых возвышенных тонах. Дело просто в том, что невзгоды не обходят и хороших людей; преданность Богу не ограждает нас от бедствий.
В четырнадцатый год царя Езекии – Езекия был смертельно болен, но Бог излечил его и прибавил к дням его ещё 15 лет (4-я Царств 20:6). Он царствовал 29 лет (:2); поэтому эта болезнь пришлась на четырнадцатый год его царствования. Вторжение и болезнь совпали по времени. Иногда совпадение серьёзных испытаний в нашей жизни таково, что нам не остаётся ничего другого как заключить, что это рука Божья; само по себе это рушит всякое представление о том, что Бог делает только хорошее, а некий космический дьявол творит зло. Болезнь Езекии может служить объяснением нехарактерного отсутствия веры, о котором говорится в 14-16 и 21 стихах; или же принятие таких решений от его имени другими из-за болезни его.
18:20 Пред лицом превосходящей силы человеческой Езекия полагался на более абстрактные положения веры Писания; в глазах мира это было просто смешно. Но в каком количестве жизней, в скольких ситуациях такая вера оправдывала себя – и не только в библейской истории, но и среди преданных верующих нашего окружения.
18:26 То, что Рабсак говорил по иудейски, наводит на мысль, что он был евреем, предавшим свой народ. Посему ему были знакомы слова пророка Михея (см. :31).
18:31 Есть плоды виноградной лозы своей и смоковницы своей – это высказывания пророка того времени Михея в описании им Царства Божия на земле (Михей 4:4). Рабсак преподносил ассирийское царство как обещанное Богом Царство Божие на земле. Царства этого мира стоят как имитация Царства Божия; подсознательная весть рекламы и множества человеческих рассуждений в том, что если мы будем действовать согласно тому, как заведено на этом свете, то мы можем иметь обещанное Царствие здесь и сейчас. С этим искушением боролся Иисус в пустыне и преодолел его (Матф.4:8).
19:1,2 В годину бедствий мы должны действовать как Езекия – обратиться с молитвой к Господу, к Его слову и Его народу, не выискивая мирских альтернатив.
19:3 День скорби – эта фраза встречается в книге Даниила 12:1 и у Матфея 24:21 о великой скорби последних дней для Израиля. Поэтому нечто похожее на ассирийское вторжение ожидается и в последние дни, и избавление Иерусалима произойдёт в результате драматического вмешательства Божьего в лице Христа, вернувшегося на землю, который спасёт Израиль от вторжения захватчиков с Ближнего Востока. Весь этот фрагмент читается как подробное предвестие вторжения в Израиль перед пришествием Христа.
19:4 Словами, какие слышал Господь, Бог твой - Бог слышит каждое слово и в курсе мельчайших деталей ситуаций, встающих перед нами. Исайя в ответ перефразирует это предложение, говоря Езекии: «не бойся слов, которые ты слышал» (:6). Слова угроз, которые мы слышим, слышит и Бог.
19:7 Я пошлю в него дух – Слово, переведённое как «дух», в Ветхом Завете встречается в самых разнообразных значениях, здесь оно подразумевает разум. Бог может внушить людям, как им относиться к чему-либо; он может настроить нас на духовный лад, если мы того желаем. И так же легко Он может внушить людям чувство страха, заставив их отвратиться от того, что они намеревались делать, как это было и в случае с Рабсаком.
19:14 Несмотря на то, что Бог видит и знает всё, с психологической точки зрения нам следует представить пред Богом всё, что причиняет нам боль, и обратиться к Богу с молитвой по этому поводу. Бог слышит и видит всё так же, как и мы (см.:4).
19:16 Услышь слова Сеннахирима – С одной стороны, Езекия знал, что Господь слышал эти слова (:4), и всё же он молит Бога услышать их и откликнуться на них. И Бог терпеливо заверяет его, что Он слышал (:20). Наша вера редко, чтобы не сказать никогда, бывает абсолютной; с одной стороны, мы знаем, что Бог всё может, однако на практике нас начинают одолевать сомнения. Когда ученики молились «Воззри на угрозы их…» (Деяния 4:29), они, несомненно, вдохновлялись молитвами Езекии. Молитва Даниила (9:18) также следует образцу молитвы Езекии. И эти примеры должны оживить и наши молитвенные обращения к Богу, мы тоже можем цитировать Библию в своих обращениях к Богу. Но и молитвы Езекии восходят к молитвам тех, кто жил до него – в них слышны молитвы кающегося Израиля (3-я Царств 18:39), Иосафата (2-я Пар.20:6) и Соломона ( 2-я Пар.6:40).
19:19   И узнают все царства земли – Побудительным мотивом всех наших молитв всегда должна быть в конечном итоге слава Божья.
19:21 «Дочь Сиона» относится к верному остатку в Иерусалиме, сплотившемуся вокруг Езекии. Однако они отнюдь не казались уверенно смеющимися над ассирийцами; они были испуганы и не были уверены, что Бог действительно может спасти их (см. :16). Но так как какая-то вера в них была, Бог приписал им уверенность, точно так же, как он приписывает праведность тем, кто во Христе. Вместо их слабой веры Бог приписал им абсолютную уверенность в Нём.
19:22 Наше отношение, отражающееся в позе, мимике принимается Богом за молитву, что демонстрируется тем, что высокомерие Рабсака описывается в поднятии им так высоко глаз на Бога. И в противоположность этому, Езекия в то же самое время молился, говоря: «К Тебе возвожу очи мои» (Пс.122:1). ‘Возводить очи’ равнозначно слову ‘молиться’. Рабсак сознательно не хулил Бога, но его отношение расценивалось как обращение к Богу.
20:1-3 Здесь мы видим, как Бог может чётко объявлять о своём намерении, казалось бы не терпящем возражений, - однако, будучи чувствителен к молитве человеческой и любви к Нему, Он меняет своё решение. Так же Он поступил, когда Моисей убедил Его не поражать Израиль, что Он всецело готов был сделать (Исход 32). Нередко Бог не действует сразу по объявлении Своего намерения, и в этот промежуток мы можем стараться убедить Его отказаться от него. Возможно, Его намерение состоит в том, чтобы научить нас молиться более интенсивно и вступать с Ним в более тесные отношения, чем обычно. Это также вдохновляет нас на большую уверенность в себе, на мысль о том, что мы в состоянии изменить намеченный Богом план действий.
20:5 Молитва не всегда выражается словами; Бог воспринимает ситуации как молитвы. Так, здесь слёзы Езекии сопровождают его слова. Бог воспринял его слёзы как молитву. Ранее Езекия молил Господа приклонить ухо и услышать, открыть очи и увидеть (19:16) слова Сеннахирима, как будто и те молитвенно взывали к вмешательству Всевышнего.
20:8 Подобно Гидеону, требовавшему знамения, вера Езекии не была абсолютной; однако Бог принял её как веру.
20:19 Достаточно эгоистичное высказывание, выражающее удовлетворение благосостоянием в дни жизни его. Казалось бы Езекия преодолел столь многое в жизни своей, отступничество родителей, отступничество народа, смертельную болезнь, вторжение – однако он не смог вырваться из оков материализма, признания, приятия и лёгкой жизни. Эти вопросы встают перед многими учениками нашего времени. Надо отдавать себе отчёт в огромной притягательной силе этих искушений. См.23:3.
21:4,7 Так как это был храм Имени Господня, то просто невозможно было создателям его поклоняться в нём идолам; что носит Имя Господне, что носит образ Его должно всецело посвящаться Ему и только Ему. Мы, крестившиеся во Имя Его, названные Именем Его, не можем иметь дело с идолами в нашей жизни.
21:14 Отвергну – Бог отвергал Свой народ (Зах.10:6), но, так как меньшинство их всегда будут принимать Христа, неверно, что Бог целиком отверг Свой народ (Рим.11:1). Только благодаря этому остатку Израиль не стал как Содом (Рим.9:29) – даже несмотря на то, что Ветхозаветные источники, как Иезекииль 16, например, приравнивают Иерусалим Содому. Однако в конечном итоге они не таковы, как Содом, благодаря тому остатку, которые веруют. Во всём этом проявляется реальное борение внутри Господа, отражающее Его чрезвычайную любовь к Своему непутевому народу.
21:16 2-я Паралипоменон 33:13,23 описывает покаяние и смирение Манассии; но этого нет здесь в 4-й Царств. Урок из этого в том, как важно сравнивать Писание с Писанием для получения более ясного представления о происходившем. Возможно, Бог писал Библию так, чтобы раскрыть истину тем, кто смиренно и чутко вчитывается во все главы Писания и привести в замешательство тех, кто читает без должного уважения к Слову.
22:11 Иосия ходил путями Господними, как и другие люди его поколения, однако он не был в курсе всех подробностей слова Божьего. Несмотря на отсутствие полного знания даже некоторых очень важных вещей, Бог говорит, что Иосия «ходил во всём путём Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево» (:2). Бог судил о нём согласно тому, как он соблюдал те заветы, которые были ему известны. И этим мы должны руководствоваться в отношении тех, кто искренне стремится ходить путями Господними, но не имеет полного знания их. Пророки судили Израиль по «путям» его, а не по их теологическим или академическим познаниям (Иез.18:30). Мы должны иметь это в виду в суждении о статусе тех, кому Писание и понимание его доступно лишь частично. Однако то слово, что было известно Иосии, он ревностно соблюдал и каялся в несоблюдении его – тем самым признавая, что грехи незнания ощущаются Богом как проступок. Бог болезненно относится к нашему непослушанию, даже если оно вызвано нашим незнанием, точно так же, как и мы болезненно реагируем на неуместные слова или действия других, вызванные незнанием ситуации. Так что грехи незнания всё же требовали искупления по закону Моисея.
22:13 Казалось бы, что найденная часть книги закона включала угрозы наказания Израиля за непослушание; это была «книга завета» (23:2) и, вероятно, содержала проклятия за непослушание, записанные в Лев.26 и Втор.28. Однако Иеремия говорит, что найденная книга была ему в радость и в веселие сердца его, что он съел слова её с радостью (Иер.15:16). Все слова Господа, включая те части Ветхого Завета, которые некоторым кажутся изобилующими повторениями проклятий, которые мы предпочли бы не читать, должны быть скормлены нам и быть своего рода источником радости для нас.
22:14 Тот факт, что пророчицей в то время была женщина, говорит о том, что женщинам не возбраняется провозвещать слово Господне в любом контексте.
22:19 Смягчилось сердце твое – Какова наша реакция на возникшее понимание учения Божьего, которое вдруг предстаёт перед нами со страниц Писания как ответ на решение практических повседневных задач?
23:3 Господь обещал Иосии, что всё будет хорошо во время его жизни, что Он наведёт бедствия на следующее поколение Израиля за прегрешения их. Иосия внял уроку, преподанному чрез Езекию, который, повидимому, удовлетворился этим (20:19); потому что Иосия провёл мощную кампанию за обращение народа к Яхве и вступление всего народа заново в заветные с Ним отношения. Похоже, что Иосия верил, что раскаяние Иудеи может действительно изменить Божье намерение в отношении проклятия Израиля в следующем поколении. Нам также следует заботиться о судьбе верующих следующего поколения, а не удовлетворяться заверением о сохранении нашего собственного мира с Богом.
23:4 Когда ты в последний раз, прочитав и осознав что-то из Писания, встал, пошёл и сделал что-то конкретно осязаемое в этом отношении? Иосия обнаружил книгу Завета – и тогда он пошёл и принял конкретные шаги по этому поводу. Поразмышляйте о том, как он реагировал: была совершена Пасха Господу в Иерусалиме (23:21-23) = Втор.16:1-8; устранены из храма все вещи, сделанные для Астарты (23:4,6,14) = Втор.12:3; 16:21; для воинства небесного (23:4,11) = Втор.17:3; осквернены культовые высоты (23:8-20) = Втор.12; устранено жертвоприношение детей (23:10) = Втор.12:31; 18:10; сокрушены культовые столбы (23:14) = Втор.12:3; 16:22; истреблено вызывание мёртвых (23:24) = Втор.18:11. Похоже, что Иосия руководствовался главами 12-18 Второзакония, возможно, именно эта часть книги завета и была найдена. Это был человек, который жил по Писанию, Писание побудило его к немедленному конкретному действию. Его религия не ограничивалась красивыми воскресными проповедями, которые вызывали интеллектуальное восхищение и эстетическое удовольствие. Слово должно становиться в нас плотью, подобно тому как это было во Христе. Необходимо страстное, реальное, конкретно осязаемое действо в ответ на то, что мы читаем и воспринимаем.
23:7 «Домы блудилищные» при храме Господнем заставляют предположить, что сексуальные мерзости стали частью богослужения, так же как послания Павла и Христа церквам заставляют думать, что сексуальная безнравственность стала в первом веке частью отступнической христианской церкви. Народ Божий непрестанно преследовала тенденция смешивать духовность с недозволенной сексуальностью, представляющей собой одну из самых устойчивых слабостей его; мы должны это чётко представлять себе.
23:21 Закон Моисея гласил, что Израиль должен совершать Пасху Господню, а если они этого не будут делать, или будут делать не по уставу о Пасхе и по обряду её, то их заветные отношения с Богом истребятся (Числа 9:13). Но похоже, что пока книга завета была утеряна, они не совершали Пасху должным образом, если совершали вообще. Однако, в то время, когда книга была утеряна, было немало преданных верующих, которые сохраняли отношения с Богом. Из этого не следует заключать, что не так уж важно соблюдать законы завета, или же, что это личное дело совести человека; но это яркая демонстрация того, как страстно Бог желает принятия народа, несмотря на то, что они не ведают Слова Его.
24:1 Три года – В течение которых его осаждали, посылаемые Богом полчища (:2). Это точно совпадает с другими указаниями на то, что в последние дни осуждения Израиля наступит длительный период арабских набегов и бедствий Израиля (три с половиной года?), который завершится конечным вторжением ‘Вавилона’ совместно с менее могущественными арабскими союзниками с целью взятия Иерусалима.
24:3 За грехи Манассии – Целое общество может пострадать вследствие длительного влияния и последствий грехов одного человека, даже если он позднее раскается, как это сделал Манассия.
24:20 Гнев Господень воспылал так, что Он отринул Седекию и Иудею, и они опустились ещё ниже по ведущей вниз спирали развития, которую они сами избрали. Он может внушить людям умонастроения совершать неразумные по человеческим меркам действия; и мы видим, как это происходит в данном случае, когда Бог заставил его отложиться от царя Вавилонского, что было равносильно политическому самоубийству. Однако, в то же самое время, как явствует из книги Иеремии, Бог чрез пророка Иеремию умоляет Седекию покаяться. Итак, несмотря на то, что Бог подтверждает сделанный людьми выбор нисходящей спирали развития, Он всё ещё искренне желает их раскаяния и не отвергает их полностью, пока они сами окончательно не отходят от Него, и Он уже не может действовать, полностью не лишив их свободы воли.
25:4 И взят был город – Такое осуждение Израиля не было результатом внезапной вспышки гнева Божьего, а скорее сильного внутреннего смятения. В приливе любви к Своему непутёвому народу Он страстно провозгласил «Я не войду в город» (Осия 11:9 – в оригинале один и тот же глагол). Осуждение Своего народа Ему не даётся легко, он приходит к нему чрез сомнения и раздумья (Осия 11:8). Верующие, которые страшатся осуждения Божьего, могут утешиться тем, что Он показывает, что Ему нелегко это делать, что Он борется Сам с Собою, Он предпочёл бы не делать этого.
25:5 Настигли его на равнинах Иерихонских – В притче о добром самарянине говорится о человеке, предпринявшем такое же путешествие, из Иерусалима в Иерихон, на которого напали разбойники и избили его до полусмерти, однако возрожденного милостью (Лука 10:30). Израненный человек в притче представляет всех нас; однако в основе этой притчи случай с Седекией, которому были даны все возможности прислушаться к слову Господнему чрез Иеремию, но вследствие человеческой слабости и давления соратников он этого не сделал. Седекия, как бы жалок он ни был, в сущности представляет нас с вами; Христос, добрый самарянин, действительно спасает всех нас исключительно милостью своей.
25:19 Предстоявших лицу царя – Так называли лиц, приближённых к царю. Однако нам обещано, что мы увидим лицо Господа по возвращении Христа (Иов 19:25-27; Откр.22:4). Это чудесная перспектива, почти не поддающаяся осмыслению – что мы будем, как бы приближёнными Господа нашего, в самом центре бытия, Его особыми друзьями. Мы, со всеми нашими слабостями, дисфункциями, частенько апатичные и ограниченные; мы будем Его особым народом, во веки веков. См. :29.
25:25 То, что Исмаил, из царского племени иудеев, оставшийся на свободе, поразил гарнизон халдеев, могло бы вызвать как ответную реакцию уничтожение халдеями всех оставшихся на земле евреев. Но, как ни странно, в Писании этого нет. И в купе с информацией (:28) о том, что царь вавилонский по неизвестной причине выказывал большую милость царю Иудеи, создаётся впечатление, что, несмотря на все грехи Иудеи и неизбежное осуждение их, милость Божья давала о себе знать, и Он не осудил их так, как того заслуживали их беззакония, а и в гневе помнил о милости и благодати (Ездра 9:13), возможно, в ответ на мольбу Аввакума (Авв.3:2) и во гневе вспомнить о милости.
25:29 Иметь пищу за царским столом было знаком особой милости. А Иисус, Царь вселенной, приглашает нас еженедельно принимать пищу в Его воспоминание, как будто мы особо приближённый круг друзей Его; странно было бы отказываться от этого и отвергать такую милость. См.:19.