Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

1:16. Твои уста свидетельствовали на тебя. Люди будут судимы по своим собственным словам (Мф 12:37; ср Лк 19:22 с 2Цар 1:16). Но возможно, что уже даже сейчас, люди оправдываются своими словами перед небесным судом, ибо «судить» значит не только осуждать, но и оправдываться. Божий суд в некотором смысле уже идет, наши слова свидетельствуют на суде либо за нас, либо против нас. Очень может быть, что в последний судный день Господь произнесет всего лишь то, что было сказано самим отверженным в течение его жизни (ср с 3Цар 20:40).
1:17. Мы все часто молим о том, исполнения чего не хотим позже. Давид молился об избавлении от Саула, «человека злого», смерти и наказания которого он хотел (Пс 139:2,10,11). И все же, когда его молитвы были услышаны, Давид стал оплакивать его так, что в это трудно поверить. А потому всегда нужно очень осторожно относиться к тому, о чем молишься, думая, чем может обернуться ответ на молитву. Необходимо молиться так, как будто любая молитва будет услышана. Не просто высказывать на воздух свои чувства и минутные желания, как то, как кажется, делал Давид, думая о Сауле.
1:18. Плачевной песни Давида были научены сыны Иудины, а о том, какие сильные чувства испытывал Давид к Саулу, написано в первых стихах 2-й книги Царств. Любовь Саула Давидом была воистину удивительна. Саул был его врагом. Он доводил Давида до полного отчаяния, его преследования Давида для Саула стали навязчивой идеей. Всё это является ярким прообразом ненависти Иудеев к Иисусу. И все-таки, когда Саул умер вместе со своими сыновьями, Давид был преисполнен любовью к нему, да так, что людям было видно, что эта любовь не наигранная (3:36,37). Впрочем, Давид оплакивал не только смерть Саула, в конце концов, гораздо легче любить уже умершего. В Пс 34 Давид пишет о том, что он чувствовал, когда умер Саул: «Чего я не знаю, о том допрашивают меня; воздают мне злом за добро, сиротством душе моей. Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое. Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой (ср с Ионафаном, 2Цар 1:26); «я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплакивающий мать» (Пс 34:11-14). Скорбь и оплакивание смерти своей матери – яркий образ. Лучшего образа для печали и выдумать нельзя. Бесконечное чувство горести потери, что не увидишь ее больше. Давид понимал, что он на самом деле достиг состояния, когда он действительно любил врагов своих. Он оплакивал Саула так же, как оплакивал бы свою мать на ее могиле. Он оплакивал человека, который совершенно не заслуживал этого. И это всего лишь жалкое подобие любви Христом Израиля. Насколько же сильно Он любит нас, тех, которые, по крайней мере, пытаются быть не столь жестоковыйными, каким был Израиль.
2:5. Иногда благодеяния имеют далеко нерациональный вид.
2:16.  Описание этого случая было сделано для того, чтобы показать к чему приводят беспочвенные и бесполезные ссоры между братьями. Возможно, обе противоборствующие стороны могли бы научиться тому, что все они правы, однако им не дано было этого познать исключительно из-за сложившихся обстоятельств.
2:19. Не уклоняясь ни направо, ни налево. Эти слова в Библии описывают то, как нам следует идти по стопам Божиим. В ст 21 еще раз повторяются эти слова о том, как нам нужно следовать за Яхве. Асаил оправдывал свое преследование брата так, как будто он прямо следует Богу… почему и умер. Та же самая ошибка подчас совершается, по сути, и в церквах.
2:26,27. Обе воюющие братские стороны чувствовали свою неправоту, и не могли остановиться. Примирение между братиями должно основываться именно на обоюдном чувстве неправоты разделяющих их мнений.
3:16. То, что Давид разрушил этот брак, было неправильно, ибо было сделано из-за личных выгод и гордыни. Это было не только нарушение закона Моисеева, но и грустный признак того, что так называемые «государственные интересы», были выше всех других отношений, в том числе и брачных уз. Примечательно, что ее возобновленный союз с Давидом не был благословен рождением детей (6:23).
3:35. Давид показал всем, что для него было огромной душевной болью бесполезное пролитие крови. Раньше в своей жизни ему не раз приходилось проливать без причины кровь, когда, например, он убил 200 Филистимлян, хотя достаточно было и 100 (1Цар 18:25,27). Также со спокойной совестью он умертвил человека, объявившему ему о смерти Саула (1:15; см также 4:12). Он говорил, что ему не было разрешено строительство храма потому, что он пролил много крови (1Пар 22:8). В его Псалтири очень часто прославляется смерть его врагов. Необходимо обдумать все это, ибо с возрастом Давид, как и все мы, начал больше ценить как самого человека, так и его жизнь. Впрочем, также возможно, что он действительно не хотел крови рода Саула, ибо по-настоящему простил его. Или же, будучи крайне эмоциональным человеком, Давид впадал в крайности, временами ценя жизнь, а временами нет, временами проявляя излишнюю мягкость, а иногда явную жестокость. В одном и том же человеке подчас уживаются самые противоречивые качества.
3:36,37. См комментарии к 1:18.
4:4. Нянька, взяв его, побежала. Она не верила в милосердие Давида. Она была уверена, что, несмотря на милосердие оказанное Давидом Саулу и его дружбе с Ионафаном, Давид и его люди убьют сына Ионафана. С таким же трудом в милосердие верим и мы, даже, когда оно явлено на кресте. Самое трудное уверовать в милость и благодать, которые так редко встречаются в этой жизни среди людей. То, что  милость и благодать имеют Божественное происхождение, для многих также добавляет трудности для веры в них и, как следствие, от этого происходит много бед.
4:8. Яхве отмстил. Это верно, но с их стороны было ошибкой совершать Его отмщение своими руками. Отмщение принадлежит Богу, когда же мы начинаем сами мстить за Него, мы тем самым сами выступаем в роли Бога. Нельзя мстить самим хотя бы потому, что отмщение принадлежит Богу. Об этом, как говорит Павел (Рим 12:19), написано и в Писании. Скорее всего, Павел имел в виду Вт 32:35, но, будучи под вдохновением, он мог также ссылаться и на это место Ветхого Завета. Если мы сможем даже забыть об отмщении самих себя, то избежим сами, как и другие, очень много крупных бед и неприятностей.
4:12. См комментарии к 3:35.
5:1. Мы - кости твои и плоть твоя. Эта идиома подразумевается в Еф 5:30, где говорится, что все крещенные в тело Христово, являются от плоти и костей Его. И снова Давид являет собой прообраз Христа, а его народ – нас, последующих Христу.
5:2. Ты будешь пасти народ Мой. Яхве был Пастырем Давида (Пс 22:1), а Давид – пастырем Израиля. Существует удивительная взаимность в отношениях Бога и Его народа.
5:6. Тебя отгонят слепые и хромые. Имеется в виду, что для Иевусеев было достаточно слепых и хромых, чтобы не допустить в крепость людей Давида.
5:8. Слепой и хромой не войдет в дом. Хромым, слепым и т.д. по закону Моисееву запрещалось служить Богу (Лев 21:18), запрещалось приносить в жертву (Вт 15:21) и входить в храм. Христос преднамеренно исцелял множество хромых и слепых (Мф 15:30), позволяя приближаться к Нему в храме (Мф 21:14). Тем самым Он являл всем, что те, кто не мог служить Богу прежде, теперь могут служить Ему. Хромым и слепым было запрещено служить Богу из-за их неспособности что-то делать. Они жили за счет милосердия других. И в этом заложен очень большой смысл – все призванные неспособны что-то делать сами, а полностью зависят от милости. Мы - те слепые и хромые, которые приглашены за трапезу Мессии, которые в ответ на приглашение Божие, также должны приглашать хромых и слепых в свои дома, а значит и в Царство Божие (Лк 14:13,21). Тот, кто думает о себе, что именно он достоин быть призванным, также склонен полагать, что другие не достойны быть в Царстве. Те же, кто считает себя совершенно нестоящим и понимает, что он был призван всего лишь из милости и благодати, будет готов призывать в Царство даже тех, кто находится на самом дне общества.
5:23,24. Давид не одерживал каждый раз побед благодаря тутовой роще. Каждый раз Бог действовал по-другому. Так и мы не можем быть уверены в том, что Бог спасет нас точно так же, как Он спасал нас когда-то в прошлом.
5:24. Шум как бы идущего. Это было наставлением Давиду, что ему на земле нужно следовать за Ангелом херувимом, идущим вверху. По образу Иезекииля, мы – колеса херувима на земле, следующие в точности туда, куда идут и они.
6:2. Очистительная кровь всегда находилась на крышке ковчега перед лицем Божиим. Это было прообразом непосредственной связи Самого Бога с грядущей жертвой Его Сына. И в этом смысле Бог был во Христе, примиряя с Собою мир (2Кор 5:19). Как Ангел херувим покрывал крышку ковчега, так и Ангелы с большой болью восприняли смерть Христа. Он мог бы призвать их, чтобы они спасли Его (Мф 26:53), но не сделал этого, чтобы во всем уподобиться нам, ради которых Он и принял смерть.
6:5. Главное в том, что каким бы пышным не было почитание, оно останется бесполезным, если в нем нет внимательного и разумного послушания слова Божия. Иначе, случается то, что случилось – длинное шествие поклоняющихся неожиданно закончилось. Об ошибке Давида и грехе Озы см комментарии к 1Пар 13.
6:9. Слова Елисаветы: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» - из Лк 1:43, очень сильно напоминают слова Давида из 2Цар 6:9: «Как войти ко мне ковчегу Яхве?»  В результате ковчег оставался еще три месяца в доме Аведдара (Овед-Едома, ст 11 = 1Пар 15:24). И в этом причина того, что Мария, олицетворяя себя с ковчегом, нареченным именем и славой Яхве во Христе, оставалась три месяца в доме Елисаветы, сразу после сказанного ею. Радость из Лк 1:44 сравнима с радостью ст 12, а восклицание из Лк 1:42 – из ст 15. Если поставить рядом Лк 1:31 и Ин 1:14, то увидим, что слово Божие, ставшее плотью, обитало среди нас во чреве и вере Марии. Слова Ангела о том, что Святой Дух осенит Марию (Лк 1:35), напоминали ей о том, как херувимы и облако славы осеняли (покрывали тенью) ковчег (Исх 25:20; 40:35; 1Пар 28:18). Если всё это чего-то стоит, тогда Мария должна была чувствовать, что носила в себе «завет Господень», каменные скрижали слова Божия, ставшего в Младенце плотью. И всё это понимала и сознавала своим духом безграмотная деревенская девушка, жившая в самой глуши Палестины! И мы можем точно так же, как и она, глубоко и основательно размышлять над словом Божиим, понимать, как написанное касается нас, влиять на то, что и как мы делаем, как и на Марию, когда она поняла, что ей нужно оставаться у Елисаветы три месяца.
6:17-19. Самым очевидным сходством между мирной жертвой и хлебопреломлением являются хлеб и вино с закланным посредине животным (см также Числ 15:9,10). И в том и другом случаях, все приносимое съедалось приносящим. Мирное жертвоприношение и пасха (так же прообраз вечери воспоминания) поедались приносящим жертву перед лицем Яхве. Когда только не упоминалась мирная жертва, почти всякий раз говорилось, что она приносилась «пред лице Яхве». Так и на наших вечерях воспоминаний сильное влияние оказывает то, что они совершаются пред лицем Отца и Сына. Мы действительно присутствуем «пред Яхве» на этих встречах. Бог действительно приходил к людям, когда они приносили мирные жертвы (Исх 20:24), как Он был познан нами при хлебопреломлении (Лк 24:35).
6:21. Который предпочел меня отцу твоему. Это хороший пример, как используется слово «предпочел», или же «избрал». Бог сначала избрал Саула, но потом предпочел ему Давида. Бог предпочел Давида Саулу, избрав его. И это объясняет, почему, «прежде нежели был Авраам», Иисус есмь (Ин 8:58). Иисус намного «предпочтительнее» Авраама.
6:20-22.  Пред Господом… я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред служанками. Давид проявляет здесь удивительную проницательность. Он говорит здесь о своем уничижении не только перед Богом, но и перед собой, а также перед народом всего Израиля. Давид как бы говорит: «Кто я такой? Пусть весь мир видит меня таким, каким видит меня Бог, и как я сам смотрю на себя!» После этого случая нет никакого разрыва между «истинным» Давидом, и «воображаемым». Дальше следует полная согласованность между тем, как Давид смотрел на себя, и как Бог видел его, со всем, окружающим его миром. Этот случай должен служить образцом всей нашей жизни. Не нужно обращать внимание на то, что думают о нас люди, не надо стараться поступать и делать что-то, что могло бы вызвать в их глазах одобрение. Наши мысли должны быть заняты только тем, как мы выглядим пред Богом.
7:3. Все, что у тебя на сердце, иди, делай. Как и в 3Цар 22:14-17, пророк поспешил уверить, что он знает слово Божие, а потому и ответил не задумываясь, ответил то, что от него хотели услышать. Так и нам нужно быть очень внимательными к тому, что написано в слове Божием.
7:5. Бог совершенно ясно сказал, что Он не хочет обитать в буквально построенном доме (см также Деян 7:48; 17:24). Однако он снизошел до слабости человеческой, до дома, построенного руками для поклонения Ему, как и до образного обитания в нем. Он уступает человеческим слабостям лишь потому, что Ему так дороги отношения с нами. Однако, когда мы пользуемся Его уступками, мы усложняем отношения с Ним.
7:12. Я восставлю после тебя семя твое. «Восставлю», в переводе с греческого, означает то же, что «воскрешу». Звучит так, как будто это обетование исполнилось в воскресении Христа.
7:14. «Семя», или потомок, в конечном счете – Иисус, Сын Божий, что подтверждается и в Откр 22:16; Рим 1:3; Деян 13:23; Лк 1:32,33. Иисус был буквальным семенем, потомком Давида, хотя и рожденным от Бога Отца. Такое могло произойти, как о том написано в Новом Завете, только при рождении Его девой, девой из рода Давида (Лк 1:32). Бог зачал в ней через Своего Святого Духа Иисуса (Лк 1:35). Такое обетование, данное Давиду, в совершенстве могло быть исполнено только в случае буквального рождения девой. Родословие Господа Иисуса, по Евангелию от Матфея 1, оканчивается Его рождением в 42-м роду, где каждый род состоит из 14 человек. Имя «Давид», если его переложить на числа, равен 14 (д =4; в =6; д =4). Тем самым подчеркивается, что Иисус был действительно потомком Давида, а потому и не мог существовать до него. Во 2Цар 7:14 и Пс 88:28 предсказывается о буквальном потомке Давида, который будет первенцем Божиим. Совершенно ясно, что Он не существовал во времена написания этих мест, как и во времена сотворения, описанные в книге Бытия. Иисус «открылся Сыном Божиим в силе… через воскресение из мертвых» (Рим 1:4). Домом, который Он должен был создать для обитания Бога, был дом духовный для обитания в нем Бога и Его народа (Ис 66:1,2). Он – краеугольный камень храма Божия (1Пет 2:4-8), где верующие – составляющие этот храм камни (1Пет 2:5).
Если он согрешит. Эти слова говорят о возможности согрешения Христа. И это вполне могло произойти, если бы Его искушения имели хоть какое-то значение (Евр 2:14-18; 4:15,16), из чего ясно, что Иисус не является Самим Господом Богом (Иак 1:13-15). Мессия был бы наказан жезлом и ударами, если бы согрешил, Христос же, как и Израиль, был наказан «жезлом мужей и ударами сынов человеческих» (Ис 53:5; 1Пет 2:24; Мих 5:1) на кресте. Несмотря на Свою безгрешность, Христос был наказан, ибо Бог вменил Ему грех, вменил Ему, как нашему причастнику, все наши грехи. А потому нам необходимо причащаться Ему, исповедуя свои грехи и крестясь в смерть Его (Рим 6:3-5), в смерть нашего первенца и представителя.
7:16. «Я утвержу престол царства его (Христа) на веки…И будет непоколебим дом твой (Давида) и царство твое… и престол твой устоит во веки» (ср ст 13,16 с Ис 9:6,7). Все это говорит о том, что Царство Христово будет на месте царства Давида в Израиле, т.е. грядущее Царство Божие будет восстановлено на месте царства Израильского (Иез 21:25-27; Деян 1:11). Чтобы это обетование исполнилось, Христу надлежит воссесть на «престоле» Давида, который находился в буквальном Иерусалиме. Таким образом, чтобы исполнились эти пророчества, Царство должно быть восстановлено здесь, на земле.
Царство твое на веки пред лицем Моим. «Царство твое» предполагает, что Давид будет свидетелем установления Царства Христа. Это – косвенное обетования того, что он будет воскрешен в пришествие Христово и увидит восстановление Царства по всему миру во главе с Иисусом, восседающим в Иерусалиме.
7:18. Давид был смирен, когда получал обетование, точно так же, какими должны быть и мы, сознавая свои заветные отношения с Богом. «Кто я…?» - было его реакцией. Как и Иаков, он чувствовал себя недостойным «всех милостей и всех благодеяний» (Быт 32:10), явленных ему в обетованиях.
7:18-20. Обетования Давиду называются милостями Божиими (Ис 55:3; Пс 88:34,35). Сын Божий являет знамение любви Божией, которая должна пробуждать и в нас ответные чувства. Давид дивился, что ему были явлены такие милости. Вскоре после этого читаем, о возобновлении попыток Давида явить милость дому Саула. Мемфивосфей говорит: «Что такое раб твой, что ты призрел на такого мертвого пса, как я» (9:8)? Мемфивосфей повторяет в точности те же самые слова, что говорил Давид Богу. Давид оказал милость Мемфивосфею точно так же, как обетования Божии были «милостью», оказанной Богом ему, Давиду. Осознание того, что обетования даны и касаются тебя лично, что они являются проявление любви Отчей, могут означать, что и мы в ответ на Его любовь, будем также любить и оказывать милость в этой жизни другим людям.
8:4. Оставив [себе] из них для ста колесниц. Царь Израильский не должен был умножать себе коней и, следовательно, колесниц (Вт 17:16). Давид истребил большинство из них, оставив для себя несколько. Эта слабость, которую он себе позволил, отразилась на его сыне Соломоне страстью к коням и колесницам, который покупал их в Египте, совершенно не слушая в этом Бога. То, что мы позволяем себе слабости, может оказать сильное влияние на других вплоть до потери веры. Похоже, что Давид пытался пойти на компромисс с Богом, желавшим, чтобы царь Израильский верил больше в небесных коней херувимов и колесницы Ангелов, ибо подрезал жилы коням, чтобы они уже не могли использоваться для дел, хотя и могли размножаться. Но следующее-то поколение коней принадлежало ему! Если наше сердце целиком и полностью принадлежит Богу, мы не станем искать возможность «обойти» Его законы, или исполнять их частично, чтобы не повиноваться Ему в этом мире. И все же, несмотря на слабость Давида, Бог продолжал помогать ему, благословляя во всем (ст 5,6). Не стоит отворачиваться от других верующих, замечая в них какие-то слабости, хотя бы потому, что Бог не отворачивается от них.
8:13. И сделал Давид себе имя. У евреев имя означает не только человека, но описывает еще и его качества, именно поэтому такое большое значение придается имени Бога (Исх 34:5-7). После крещение во имя Его, вся Его праведность начинает вменяться и нам.
8:17. Все, верно следовавшие за Давидом в тяжелые времена, проведенные в пустыне, стали правителями в его царстве. Мы, следующие за Иисусом, тоже будем царствовать в Его Царствии (Откр 5:10).
9:1. Нам тоже нужно бы стараться оказывать милость даже родственникам своих врагов. Нам нужно быть добрыми, оказывая милость Божию (ст 3), точно так же, как Бог оказывает милость нам. Спросите себя, когда в последний раз вы думали об оказании милости другим?
9:8. См комментарии к 7:18-20. Приглашение есть хлеб за одним столом в те времена было признаком милости и дружбы. Нас, тех, кто во Христе, пригласили вкушать хлеб за столом Царя всего мира сего, и сколько же приглашенных не считают нужным откликнуться на это приглашение, или же считают себя недостойными принять его! К тому же нужно помнить, что не нам решать, кого из Своих людей Христос приглашает за Свою трапезу, ибо мы не хозяева, а всего лишь благодарные гости.
9:13. Он был хром. Христос учил звать на Свой пир хромых, как следует поступать и нам, призывая их к столу пира Мессии в будущее Царство на земле (Лк 14:13,21).
10:3. Давид посылал к Навалу своих людей с добрыми намерениями, которые были грубо отвергнуты. Давид был в гневе, который был умиротворен Авигеей ее милосердием и мудростью (1Цар 25). Но то же самое повторилось, когда он посылал своих слуг к Аннону, который точно так же, из-за недопонимания, унизил и обесчестил их. И опять Давид разгневался, а поскольку рядом не оказалось Авигеи, он объявил рискованную войну, победить в которой ему, исключительно по милости, помог Бог. Давид не смог извлечь нужного урока из уже пережитого им. Бог испытывал Давида, искушая его. Точно так же и в нашей жизни могут повторяться искушения, которые мы когда-то преодолели, хотя на этот раз можем и не выдержать их. Обратите внимание на то, с каким подозрением люди воспринимали милость от Давида (см также 3:24,25). Как и сегодня, мы не склонны верить Божией милости, воспринимать Его благодать, так как эти качества очень редко встречаются у людей.
11:1. Давид же оставался в Иерусалиме. Когда всем царям было положено выходить воевать. Вывод очевиден – когда мы не делаем того, что нужно делать, и ничем не заняты, мы более склонный к совершению греха. Похоже, он понимал это, когда писал в Пс 29:7: «И я говорил в благоденствии моем: не поколеблюсь (духовно) вовек». Вводя Давида в грех, Бог даровал ему одну победу за другой, приучая к мысли, что с ним в духовном плане все хорошо, ибо Бог благословляет его во всем (1Пар 18:6). Жизненные удачи притупили его сознание.
11:2. Увидел с кровли купающуюся женщину. Христос явно думал об этом месте, когда говорил, «кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею» (Мф 5:28). В Иак 1:14,15 говорится о том, как возникает искушение и грех, ибо, в любом случае, всё происходит от вожделенного взгляда на женщину, с неизбежным результатом – совершения греха. И в этом корень греха Давида, как и всех грехопадений. Давид – пример для нас. Перечень 13 зол Господом, исходящих из сердца (Мк 7:15-23: «злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство»), похоже, является подробным описанием греха Давида с Вирсавией, ибо включает в себя всё, с самого начала до конца.
11:3. Дочь Елиама. Давид и Урия хорошо знали друг друга, ибо несколько лет были вместе в пустыне, да и жили в Иерусалиме недалеко друг от друга (ст 13; 12:1). Вирсавия была выращена Урией (12:3). Она была дочерью Елиама, одного из знатных людей Давида (23:34). Возможно, Урия после его гибели взял к себе Вирсавию в юности, на чьих руках она и выросла. Очень может быть, что его прежняя жена уже умерла, и что Вирсавия жила у него наравне с его родными детьми, и что он, когда она повзрослела, женился на ней. Особые духовные отношения должны были связывать тех, кто делил с Давидом его взлеты и падения, а позже, разделял с ним власть в Царстве. Та легкость, с которой Урия входил к Давиду, говорит о том, что он не был простым и мало знакомым Давиду воином. Нафан упрекал Давида за то, что он «не имел сострадания» к Урии, из чего следует, что ему были хорошо известны отношения Урии и Вирсавии. Больше того, Давид был не просто любим всеми, Вирсавия, должно быть, росла, видя в нем героя освободителя.
11:4. Давид послал слуг. Подчеркнуто много раз упоминаются «посланные» (3,4,5,6,19,23,27), так что все, что делал Давид, было известно всем. Похоже, и Урии.
11:21. Кто убил Авимелеха, сына Иероваалова? Иоав предупредил посланного, что Давид непременно скажет, услышав о слишком близком приближении к стене Раввы, ибо знал, что Давид тут же вспомнит пример из истории Израиля, говорящий о немудрости такой тактики. Из чего следует, что знание Давида духовной истории Израиля, и то, что он извлекал из нее уроки для себя, было всем известно. По-видимому, оно так и оставалось с ним в течение между совершением греха и полным раскаянием в нем. Можно знать и соблюдать слово Божие, и в то же время, поступать вопреки воли Его.
11:25. Пусть не смущает тебя это дело. Однако, то же самое слово, переведенное здесь как «смущает», в ст 27, переводится как «зло». Неважно, как мы оправдываемся и извиняем совершение греха, Бог все видит и понимает.
12:4. В притче о грехе Давида Нафан перекладывает вину на пришедшего «странника», которому нужно было приготовить обед. Странником в притче была похоть Давида, приведшая его к прелюбодеянию и убийству. Это не было обычным для Давида, такие помыслы были «странны» для Давида. И это хороший образ, помогающий представить, как похоть входят в нас. Входит не откуда-то извне, а изнутри нас (Мк 7:21-23; Иак 1:13-15).
12:8. Иногда с нашими братьями случается что-то необыкновенное, впрочем, как и со всеми нами, если внимательно проанализировать себя и свою жизнь. И иногда, Бог действует через них. Так Он дал Давиду жен Саула, из чего следует, что Давид был женат как на матери, так и на ее дочери, ибо Давид был женат на дочерях Саула. И Бог не дал Давиду жен Саула просто после его смерти. Ведь старший сын Давида, Амнон, родился от Ахиноамы (3:2), которая сначала была женой Саула (1Цар 14:50). Что, конечно, не оправдывает грех. Прелюбодеяние, связь с чужой женой или чужим мужем, недопустимы. И не стоит в этом заблуждаться. Бог видит лучше, глубже и дальше, подчас терпя там, где мы, по своей ограниченности, проявляем нетерпимость. И, если Он любит нас, несмотря на все наши грехи и недостатки, то почему мы должны удивляться, если такой же любви Он требует от нас и по отношению к другим людям? Причиной многих разделений между братиями были черно-белые и узколобые взгляды одних на поведение других, когда постановления и уставы Божии толковались уж слишком однобоко. Ну, а поскольку только Богу решать в судный день, кто виновен за этот грех, а кто нет, то, скорее всего, в разделениях не всегда виновны грешники. Смотря шире, в разделениях виновны неизменные в своей нетерпимости «уважаемые люди»
Если этого [для тебя] мало, прибавил бы тебе еще больше. Похоже, Бог слишком хорошо сознавал половую слабость Давида, ибо мог уступить ему еще больше уже сделанного. Это звучит так, как будто Бог готов был пойти на самые различные уступки Давиду. Если бы Давиду захотелось иметь больше жен, Бог готов был принять и это. Давид же стал поступать по своему собственному усмотрению, решив, что Бог простит ему и это. То, что Бог так много прощал Давиду, совсем не обязательно говорит о том, что Он так прощает всем и всегда. Слово «мало» напоминает 7:19, где об обетованиях Давиду говорится, что их «мало показалось в очах» Яхве. Они были так удивительны для Давида, что он просто не должен бы так согрешить. То же самое касается и нас. Обетования Божии вызывают такое сильное удивление, что уже не остается никаких извинений для наших грехов, ибо любой грех, по существу, является неверием в исполнение Его обетований.
12:9. Давид совершил убийство и прелюбодеяние, то есть предумышленные грехи, каждый из которых карается смертью (Числ 15:31). И все-таки он в Рим 4:7 представляет собой любого грешника. Исключительно при полном осознании своего положения перед Богом, можно начать чувствовать истинную радость, мир и успокоение от понимания своего прощения. Обратите внимание на то, как ясно видны наши побуждения пред Богом. Для Него Давид, чтобы обойти закон Моисеев, не нарушив его, убил Урию своим собственным мечом, хотя на самом деле это было сделано не его руками.
12:9,10. Давид «пренебрег слово Яхве… пренебрег Меня». Отношение к слову Божию является отношением к Богу, ибо слово Божие, по сути своей, всегда было и остается Самим Богом.
12:13. Слова Давида, «согрешил я», слово в слово повторяет сказанное Саулом при осуждении его (1Цар 15:24). Потом Давид лежал, постясь на земле, отказываясь есть, хотя его и пытались поднять и накормить (ст 16,17,20). Давид сознательно повторял все то, что делал Саул в 1Цар 28:20-25 за ночь перед своей смертью (осуждением). Давид хорошо понимал, кто он такой, что он ничуть не лучше Саула. Именно поэтому он и был помилован. Не в пример Саулу, он смог изменить свой смертный приговор своим искренним и глубочайшим покаянием. Павел замечает, если мы судим самих себя, мы не будем осуждены (1Кор 11:31). Осуждение Давида очень напоминает осуждение Саула. Оба они пренебрегли словом Яхве (ст 9; 1Цар 15:26). Зло на обоих возникло из их же домов (ст 11; 1Цар 20:30). Жены как одного, так и второго были отданы их ближним (ст 11; 12:8; 1Цар 15:28; 28:17).
Ты не умрешь. В эту минуту Давид был образом всех нас сегодняшних. По вдохновению Давид писал о своем грехе и о своем чувстве прощения: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Пс 31:1,2). Эти же слова повторяет и Павел, но уже относя их к нам, любому грешнику (Рим 4:7), что также подразумевается и во 2Кор 5:19: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их». Любой покаявшийся грешник, будучи оправдан, становится пред лицем Божиим Христом. У Христа же, как и у Давида, «не было лести в устах» (1Пет 2:22), как ее нет у любого оправданного и прощенного верующего (Пс 31:2). Слова, «блажен человек… в чьем духе нет лукавства» (Пс 31:2), подхватываются в Откр 14:5: «в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим». То, о чем Давид пишет в Пс 31, является описанием нас, предстоящих «пред престолом Божиим». Однако, пережитое когда-то Давидом, можно переживать и нам здесь и сейчас. Воистину, мы всем нутром чувствуем свое спасение в минуты искреннего, глубокого, сердечного раскаяния.
12:16. Молитва и покаяние могут изменить намерение Бога. Молитва может многое. Воистину! Если нет, то зачем и молиться? Мы, крошечные и слабые человечки, можем менять помыслы Бога Вседержителя. Настолько Бог внимателен к нам. Моисей, Самуил и Иеремия, хотя и частью, могли менять отношение Бога к Своему народу (Иер 15:1). Давид, несмотря на то, что Бог сказал, что дитя, родившееся от него и Вирсавии, умрет, продолжал поститься и молиться. Понятно, что он верил, что Бог всегда готов изменить Свое постановление, в ответ на молитву.
12:23. Отсюда ясно, что Давид не верил, что умершие дети продолжают жить на небесах. Библия не учит о бессмертии души.
12:28. Нареченное имя, означало, что названное им, принадлежит именно этому человеку. Завоеванный город, как в данном случае, назывался именем завоевателя и становился его собственностью (Пс 48:12). Так и имя Божие нарицается на Его народе (Вт 28:10). А потому называться именем Божиим, означает полное признание Его господства над собой и даже, Его завоевании нас. Крестясь в Его имя, мы полностью становимся Его. И все же в Ис 43:1 есть, бросающаяся в глаза, некая примечательная двойственность: «Я… назвал тебя по имени твоему; ты Мой». Похоже на описку, так как нужно бы, что Бог назвал нас по имени Своему, потому что мы Его. Но нет. Ему угодно, чтобы мы назывались не только Его именем, но и своим собственным. Он не хочет господствовать над нами так, чтобы мы потеряли свою индивидуальность, свою собственную исключительность.
13:15. Любая несдержанность похоти плоти, особенно половая, никогда не приносит счастье, лишь увеличивая страдания. Из этого случая видно, что половое влечение и любовь далеко не всегда означают одно и то же.
13:20. Есть несколько примеров в Библии не осознания своей вины, когда она перекладывается на других. Вспомните, как родители Господа обвиняли Его за то, что Он «заставил их беспокоиться» о Нем, «легкомысленно» оставшись в храме. Господь же не чувствовал вины, не извинялся и даже мягко упрекнул их (Лк 2:42-51). О том же и Павел писал Коринфянам: «Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею» (2Кор 7:8). Он не чувствовал вины за то, что опечалил их. Так и Авессалом утешал свою обесчещенную сестру, не сокрушаться сердцем об этом деле, как будто она чувствовала вину за то, в чем была не виновна. Можно быть виновным за действительные грехи пред Богом, но не возлагать на себя вину других.
14:8-10. Проливший невинную кровь, убивался без пощады, и делалось это ради блага: «и будет тебе хорошо» (Вт 19:13). Давид, похоже, думал поступить с Фекоитянкой более духовно, защитив ее сына от отмщения, хотя тот и убил человека. Эта женщина говорила, что, если ее сын будет убит, то тогда погибнет наследник имени ее мужа. Это был случай, разрешение которого позволяло применение разных законов. Либо убить виновного, либо сохранить наследие. Более духовно было простить пролившего невинную кровь, хотя в законе и было написано о безоговорочном отмщении ему.
14:11. Фекоитянка хотела от Давида проявления милосердия, а потому и говорила: «Помяни, царь, Яхве Бога твоего». Осознание Кем является Яхве, является осознанием качеств Его имени, описанных в Исх 34:5-7, что, безусловно, должно оказывать влияние на наше поведение, ибо оно наречено на нас. Очевидно, что это же имя должно вдохновлять в нас веру в прощение, а потому и проявлять милосердие к другим людям.
14:13. Женщина понимала главное из обетованного в Едеме, что Богу угодно вернуть обратно изгнанного Им. Кто был изгнанником Божиим? Адам и все его потомки. Однако Бог в Быт 3:15 явно намекает, что это изгнание не навсегда. Это изгнание должно было закончиться после смерти Его Сына, семени жены. Главным же из того, что хотела сказать женщина, было то, что и нам стоит, как и Богу, стремиться через боль и кровь стремиться к возвращению своих изгнанных. Так и нам нужно смотреть на отлученных, не важно по каким причинам, от жизни в экклесии: будь то из-за религиозных убеждений, или личной застарелой вражды, либо просто из-за грехов, кто малозаметен по причине бедности, необразованности, неспособности, нездоровья, дальности проживания…. И таких необходимо возвращать из их «изгнания».
14:14. Она говорит о том, что и Сам Бог, в некотором смысле, нарушает Свои законы, например, не осуждая сразу за грех на смерть. Так и Давид мог обладать точно таким же милосердием, чтобы помиловать кого-то, праведно осужденного на смерть. Милосердие чуждо бездумному исполнению закона.
14:20. Эта женщина думала, что Ангелы знают все, а потому и сравнила Давида с ними. Но Ангелы знают не все (Мф 24:36). Впрочем, недостаток ее знаний не имеет большого значения, как он не имеет и в понятии о бесах и т.п.
15:8. Если Яхве возвратит меня в Иерусалим, то я принесу жертву Яхве. Авессалом повторил сказанное Иаковом в Быт 28:20,21. Однако, необходимо отметить, что это было сказано Иаковом в самые неудачные минуты его жизни. Оба, как Иаков, так и Авессалом, хотели хоть как-нибудь, вне зависимости от награды, служить Богу. Авессалом считал, что, если он повторит сказанное праведником (невзирая на контекст сказанного), у него все будет хорошо. Точно так же и сегодня знание Библии и некоторую духовность, можно употребить для элементарного прикрытия своих плотских интересов.
15:13. Сердце Израильтян уклонилось на сторону Авессалома. Из описаний восстаний против Давида видно, как непостоянны сердца человеческие. Они меняются очень быстро, в зависимости от явно видимой выгоды. То же самое видно и в поведении «народа» в Евангелиях. Несмотря на свой внешний лоск, утонченность и образованность, сердца человеческие остаются все такими же, а потому, как правило, не стоит полагаться на людей. Впрочем, жизнь народа Божия, на удивление гораздо лучше.
15:23. Поток Кедрон. Выход Давида из Иерусалима во многом схож с переходом потока Кедрон и восшествием на гору Елеонскую Христа (ст 30) и смертным путем, с немногими верными, обещавшими не оставлять Его до самой смерти (ст 21 = Мф 26:35). Оставшиеся в Иерусалиме, на кого Давид мог еще полагаться, являются прообразом Иосифа и Никодима, остававшихся верными Христу во время Его осуждения на крест.
16:2. Такое неожиданное благодеяние стало причиной для написания Пс 22, где Давид дивится милосердию Божию, Который приготовил перед ним трапезу в виду врагов его, когда, как думалось, он шел долиной смертной тени. Иногда нечто подобное Бог делает и для нас, Его благость ярко освящает мрак любого, как кажется, безвыходного положения.
16:10. Семей был нечестивцем, который ненавидел раба Божия Давида. Бог сказал Семею проклинать Давида. Семей раскаялся и понял, что он грешил, когда проклинал Давида (2Цар 19:20). Но, несмотря на то, что Давид сознавал, что проклинать его Семею было сказано Богом, Давид говорит Соломону, не оставлять его безнаказанным за то, что тот проклинал его (3Цар 2:9). Таким образом, Бог побуждает людей делать то, что им хочется делать. В случае с Семеем – грешить.
16:18. Это один из нескольких случаев, описанных в Библии, когда люди, ради спасения других, не говорят правды, отвечая двусмысленно. См комментарии к 17:20.
16:21. Ахитофел был дедом Вирсавии (ср 11:3 с 23:34). Он так и не смог простить Давида, несмотря на его очевидное раскаяние и благословение Богом его брака, что и привело Ахитофела к гибели.
16:22. Отсюда можно предположить, что и Давид вошел к Вирсавии также на кровле. Примечательно, как наши поступки зависят от наших помыслов. Здесь, на кровле, мысли Давида тут же стали делом. Но кровля также является и местом для молитвы. И здесь видна суть Давида. Он пришел помолиться, но пошел на край крыши, чтобы посмотреть на Вирсавию, опираясь руками на перила, сделанные им во исполнение закона Моисеева. Это был вечер, а он знал, по закону до вечера невозможно омовение от нечистоты. Так что в это полная картина плоти и духа, которая видна на самом видном месте наших грехопадений. (См комментарии к 11:4).
17:11. Во множестве, как песок при море. После крещения мы становимся семенем Авраама, а потому и обетования, данные ему, исполняются теперь и на нас (Гал 3:27-29). Израиль умножился, как песок у моря (3Цар 4:20), и овладел городами врагов своих (Быт 22:17) – все это исполнилось буквально, как прообраз будущего вечного благословения грядущего Царства.
17:14. Ахитофел советовал Авессалому немедленно напасть и убить царя Давида. Авессалом не послушал его совета. Вдохновенное Писание замечает по этому поводу, что «так Яхве судил разрушить лучший совет Ахитофела». Был ли это на самом деле лучший совет? Пред Богом – нет. Он был лучшим для Авессалома, с человеческой, плотской точки зрения. Но здесь все и описывается с точки зрения Авессалома, когда явное «зло» называется «добром». Так здесь злые человеческие помыслы, называются добрыми и правильными. И это хорошее объяснение того, почему в Новом Завете многие болезни связывают с бесами, хотя их совсем не существует, ибо "кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?" Исх 4:11 (Сравн. с Мф 12:22: "тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его")
17:20. Они перешли вброд реку. В еврейском языке в этих словах есть некая двусмысленная туманность, ибо буквально, «перешли воду», можно понять двояко. Такая же двоякость есть и в ст 18, где говорится о спуске в колодец (или источник). См комментарии к 16:18.
17:23. Ахитофел был так похож на многих людей, которые совершают самоубийство по совершенно непонятным для других причинам – ему не поверили, он больше не влиятельный человек, а потому и бросился под первый попавшийся автомобиль. Жизнь приобретает ценность для тех, кто во Христе; число наших дней – приобретение мудрости (Пс 89:12). Для нас больше не страшны неудачи, ибо, во-первых, мы знаем о прощении во Христе, и, во-вторых, мы живем, понимая, что находимся на пути, на котором нас может подстерегать, что угодно. Для нас больше нет неудач, ибо главное для нас – грядущее Царство. Наши неудачи, всего лишь временны и незначительны. Это все равно, как ребенок тянет руки к лампе на потолке и начинает плакать лишь потому, что не может до нее дотянуться. Для нас они, как наши грехи, когда мы смотрим на них в духе креста – величайший в мире провал, ставший для Бога и духовных людей, величайшей в мире победой.
18:3. По мнению народа, Давид стоил больше десяти тысяч их, но точно также о Соломоне говорила и его подруга (Песн 5:10). Вероятно, он рассказывал ей о своем отце, Давиде, а она льстила Соломону, сравнивая его с его отцом, хотя, скорее всего, никогда и не видела Давида. Ему была нужна жена, которая бы заменяла ему родителей, а не помогала идти к Царству Божию.
18:27. Это человек хороший и идет с хорошею вестью. Такое мнение, выражающее безграничную надежду и доверие, мог бы сказать любой человек, оказавшийся на месте Давида. И это еще одно доказательство того, что Библия написана по вдохновению, передавая нам то, что люди на самом деле говорили тысячи лет назад. Здесь Давид говорит так, как сказал бы почти любой человек, еще не слыша саму весть от человека, принесшего ее. Благовестие Евангелия должно быть таким же «благим», как и его вестник. Греческое слово, от которого происходит слово «евангелие», означает «благие вести». Так, например, благие вести о победе, приносили вестники, гонцы. И это понятие, отраженное в еврейском языке, заметно здесь. Вести распространялись быстро повсюду, а потому вскоре переставали быть «благими вестями», ибо эти «вести» становились известны всем. Они вначале были «вестями», «евангелием». И в этом - дух распространения благих вестей о Христе. Представьте себе гонца, который свою весть монотонно бубнит по заранее заготовленной бумажке. Такой «благовест» никто не услышит. Вести, приносимые гонцом, были слышны всем видящим его. Он передавал людям свои вести громко и ясно так, каким должны быть вести о Христе и Его Царствии. Самое страшное при благовестии не излишняя горячность, а безразличие, путанность мыслей и слов, когда такой «горе благовестник» говорит о том, что не касалось ни его души, ни сердца. Для нас не могут и не должны оставаться пустым звуком такие понятия, как смерть человека и спасение Христово. Вспомните, как первых проповедников за их горячность свидетельствования, принимали за пьяных. Наши благие вести должны быть услышаны  другими.
19:6. Всё, что касается Давида, непосредственно касается всех верующих в новый завет, ставя его нашим действительным примером подражания. Из обвинения Иоавом Давида в том, что он больше любит своих врагов, Иисус сделал правило для каждого из нас (Мф 5:44). Давид же достиг этого лишь после пережитого чувства прощения Богом, после греха с Вирсавией. Бог не вменил ему греха за это (Пс 31:2), так и Давид не вменил греха Семею за то, что тот злословил его, не разрешив убить его, хотя он явно заслуживал смерти (ст 19,21). Обратите внимание, как Семей говорит то же самое, что говорил и Давид во время своего раскаяния, «согрешил я» (ст 20).
19:12. Мы «от плоти (Христа) и от костей Его» (Еф 5:30) – явная ссылка на слова Давида, когда он призывал старейшин Иуды, не желавших его возращения в славе, называя их братьями, костями и плотью его. Какую же близость к Христу нужно ощущать нам, крещенным в Его тело, и с нетерпением ожидающим Его пришествия?
19:14. И склонил он сердце всех Иудеев. См комментарии к 15:13.
19:22. Здесь пример того, когда противник (наветник) Израильского царя на еврейском называется «сатаной» (в переводе 70-ти, «диавол»). Вот еще несколько примеров: 1Цар 29:4: 3Цар 5:4; 11:14,23,25. Нам остается сделать простой вывод: либо поверить, что в каждом месте, где упоминается «сатана», речь идет о злом вселенском создании, и что эти люди на самом деле не были людьми, либо видеть в этом слове всего лишь «противника», которым можно назвать не только людей, как хороших, так и плохих, но и даже Самого Бога, так как в самом слове «сатана» нет ничего унизительного или зловещего. Иногда это слово олицетворяет самого великого противника, наши собственные грехи, или же целые грешные государства, противостоящие народу Божию. И все же было бы довольно странно, если бы при чтении Библии, каждый раз, при встрече в ней слов «сатана» или «диавол», мы всегда под ними понимали сверхъестественных созданий. См комментарии к 24:1.
19:23. Давид милостиво смотрел сквозь пальцы на злословие Семея, обещая ему, что тот не умрет за это (16:10,11). Но он не смог остаться таким же милостивым до конца, позже он заповедал Соломону умертвить Семея за его проклятия (3Цар 2:8,9). Возможно, именно слова Семея, запавшие в сердце Давида, подтолкнули его позже написать: «за то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем… возлюбил проклятие, - оно и придет на него; не восхотел благословения, - оно и удалится от него; да облечется проклятием, как ризою…» (Пс 108:16-18).
19:28. Приглашение сидеть за царским столом – действительная честь. Мы же призваны совершать хлебопреломление с Царем Иисусом.
19:35. Даже в циничном Екклесиасте, написанном Соломоном на склоне лет, он все еще продолжает употреблять слова и выражения, перенятые им от отца, Давида. Например, он также называет женщин сетью в Еккл 7:26, какими они были и для его отца (1Цар 18:21). Его описание старости в Еккл 12 звучит, как отголосок встречи его отца с Верзеллием. Вывод прост – впечатление, которое мы откладываем на своих детях, остается с ними до старости на всю жизнь.
20:2. И отделились все Израильтяне. См комментарии к 15:13.
20:5. Как Самуил не приходил дольше ожидаемого Саулом срока (1Цар 13:8), так и Амессай «промедлил более назначенного ему времени», назначенного ему Давидом. Снова и снова повторяются обстоятельства в нашей жизни, как они повторялись и у тех, о ком написано в Библии. Благодаря Своим Ангелам Бог помогает нам научиться поступать так, как угодно Ему, вводя нас каждый раз по-разному, в одни и те же обстоятельства, дабы мы, в конце концов, усвоили Его наставление. И это – знамение того, что мы не оставлены в земле забвения на произвол судьбы, что каждое событие в нашей жизни не происходит просто так, даже, если мы поначалу не понимаем сути его. Впрочем, возможно и так, что мы сможем понять суть происходящего только в Царстве.
20:8. Похоже, что меч Иоава выпал из ножен, когда он приближался к Амессаю приветствовать его, хотя и не случайно. Библия иногда описывает случаи с человеческой точки зрения, не как что-то происходило на самом деле, а так, как это видит человек. И это помогает нам понимать ненаучные описания Библии, такие, например, как психические расстройства, о которых в Новом Завете говорится, что они связаны с бесами.
20:10. Амессай же не остерегся меча. Можно видеть приближение опасности, и не обращать на нее внимание. Иногда чувства у человека притупляются. Пилоты упускают время, видя обморожение крыльев самолета, – и разбиваются. Амессай видел меч и сознавал возможность смерти, хотя и не до конца. Самсон должен был знать, что на уме у Далиды. Так и Иисус, будучи Человеком, с самого начала должен был знать, что сделает Иуда Искариот, но поступал так, как будто не сознает этого. Так и всем нам знакомо притупление чувств. И сейчас, когда пришествие Господа вот-вот нагрянет, когда нам необходимо как никогда благовествовать и свидетельствовать об этом по слову Божию, подчас возникает это чувство притупления. А потому нам всем действительно необходимо молиться и молиться от всей души, чтобы наши сердца были открыты, дабы нам ежедневно читать Библию и жить в повиновении слову Божию.
20:24. Над сбором податей. 3Цар 12:4.
21:1. Был голод. Из-за греха страдали невинные люди. Поэтому умирают младенцы, а мы страдаем из-за греха Адама. Сила греха, в большей степени, отражается на других. Бог не заставляет людей не грешить, ибо дал нам свободу выбора, а потому никто и не прикрыт от последствий чужих грехов, ибо грех не отделен от его последствия. Любой грех – последствие греха.
21:16,18. «Исполинами» из Быт 6:4 были самые обыкновенные люди, хотя и очень высокие. Само представление, что Ангелы «входили» к земным женщинам, противоречит Библии. Здесь, и во Вт 3:11, также говорится о простых людях, которые могли умереть. У Рефаимов, как и у всех людей были дети, жившие в месте, известном под названием долина Рефаимов (Нав 15:8).
21:22. Эти четыре были из рода Рефаимов в Гефе. Давид, для победы над Голиафом, взял пять камней, хотя ему понадобился лишь один (1Цар 17:40). Он был уверен в себя (как должны быть уверенны и мы), а потому думал сразу победить еще и четырех сыновей Голиафа. Примечания, сделанные по 1Цар 17, показывают, что победа Давида над Голиафом была прообразом победы Христа на кресте над грехом. А победа Христа должна вдохновлять и нас противостоять всем Рефаимам греха, какими бы они ни были. Именно поэтому читаем, что они пали от слуг Давида, а значит и от руки самого Давида.
22:6. Цепи ада. Цепи шеола сравниваются с сетями смерти. Еврейское слово «шеол» часто переводится как «ад, преисподняя, ров, могила, гроб» и означает просто смерть, место погребения. Само слово не имеет ничего общего с местом наказания нечестивых. Праведный Давид был настолько близок к смерти, что она облегала, опутала его. Так и Христос умер и был погребен, из чего совершенно ясно, что «ад» предназначен не только для нечестивых.
22:7. Вопль мой [дошел] до слуха Его. И в этом чудо молитвы. Наши слова слышит Сам Бог, находящийся в неизмеримой дали от нас, видимо и явно отвечая нам на земле (ст 8).
22:8. «Земля» приравнивается «основаниям небес». Здесь, а также в Иов 26:11 и 1Цар 2:8, говорится так, как будто небеса (небо) касаются оснований земли, ее столпов (Ис 13:5), и что звезды распростерты на севере (Иов 26:7). В Пр 8:28 сказано, что Бог утвердил «вверху облака», а из текста можно предположить, что Бог распространил небо над землей, и провел горизонт «по лицу бездны» - все в точном соответствии с геоцентрическими представлениями о мире тех времен. Главное то, что как бы люди не представляли себе сотворение мира, его, в любом случае, мудро сотворил Бог. Бог ничего не прибавляет к словам Давида, поправляя его «ненаучные» взгляды. Важно и в наши дни помнить, что мы, веря в Бога Творца, не должны сомневаться в вере, какие бы нам не встречались теории о происхождении мира.
22:10. Сам Бог говорит, что Он «сходит», дабы «проповедовать» людям (см также Быт 11:5; Исх 19:20; Числ 11:25; как и Христос сходил к людям в 1Пет 3:19, хотя сходил не Он Сам, а дух Его). А это значит, что, когда мы передаем Его слова людям, мы тем самым являем им Его и Его Дух. Так же мы являем Его и своим поведением.
22:11. В Ветхом Завете о Яхве, единственном истинном Боге, говорится, как о спасителе Своего народа, восседающем на херувимах, облаках и колесницах (Вт 22:16; Пс 17:11; 103:3; Ис 19:1; Авв 3:8). Но и Ваал восседал на облаках. Явно, что сказанное о Ваале то же самое, что и о Яхве, говорило Израилю, что нет другого Бога, кроме их Бога, что не было наводящего на них зло никакого вселенского «сатаны», что ни от какого другого бога нельзя было ожидать ничего хорошего – все исходило от Яхве (Ис 45:5-7). Часто Библия употребляет современные для того времени слова и понятия, чтобы показать противоречия их, не вызывая у людей никакого недоумения.
22:21-25. Под конец жизни Давид говорил, что он во всем поступал по правде, храня себя от грехов, и все это, невзирая на грех с Вирсавией и Урией. А мог он это сказать, лишь в случае полного осознания закона вменения праведности (Пс 31:1-8), веря, что он был совершенно «чист» от своего прошлого (ст 27). Он по-настоящему верил и чувствовал это, во что необходимо верить и чувствовать нам. Точно так нужно смотреть и на слова Павла о его постоянном житии с чистой совестью (Деян 23:1; 2Тим 1:3), хотя он и пытался одно время идти против рожна (Деян 9:5).
22:26. Еврейское слово, переведенное здесь двумя словами, «поступаешь милостиво», еще раз встречается в Пр 25:10 и переводится как «укорил», говоря об укоре стыда, или же почтения. Именно это и означает это еврейское слово, «быть добрым или милостивым (из-за преданности или верности)». Давид понял в минуты своей духовной зрелости, как Бог относится к тем, кто действительно духовно общается со своими братьями. Давид увидел смирение Божие. Все, из тех качеств, которые от нас требуются, являются отражением Его качеств, среди которых и смирение.
22:31. Давид был сильно привязан к Израилю, к своему народу. Он видел себя их представителем. «Бог мой - скала моя… щит мой… щит Он для всех, надеющихся на Него» (ст 3,31). «Я в большой беде! Пусть лучше мы будем наказаны Яхве» (24:14; современный перевод). Воспевая псалмы, он хотел, чтобы их пел весь Израиль (Пс 104:2; 106:22; 110:1). И в этом виден прообраз сделанного Иисусом и жертвы Его.
23:2.  Библия писалась по вдохновению Святого Духа (2Пет 1:19-21; 1Тим 3:16).
23:4. От сияния после дождя. Давид говорил об обетованном семени, Иисусе, ибо знал, что на его сегодняшнем доме не могли в совершенстве и полностью исполниться обетования, данные ему о Царстве Божием (ст 5). Грядущее Царство будет Солнцем, сияющим  после дождя на рассвете нового мира (Мал 4:2).
23:5. В Ис 26:8,9 «стремление души моей» приравнивается к «духу моему», что говорит о главном желании человека. Для Давида обетованное через Христа спасение было «всем хотением» его. Его жизнь подходила к концу. Во 2Пар 15:12,15 о поиске Бога говорится, как о взыскании Его от всего сердца и от всей души. Бог судит о человеке по состоянию его души, по тому, к чему она действительно стремится. А потому и нашим главным стремлением должно быть «хотение» Царства.
23:6,7. А нечестивые будут, как выброшенное терние… но кто касается его, вооружается железом или деревом копья, и огнем сожигают его на месте. Иисус думал об этом месте, когда утверждал, что только Ему можно выбирать плевелы. Нам это запрещено (Мф 13:24-30). Нечестивые погибнут на своем месте (вне Иерусалима), где был пронзен Христос железом, или деревом копья. Мы не можем выбирать плевелы, ибо их может выдернуть лишь Тот, Кто полностью выбрал их из Себя на кресте. Связь между исключительным правом Христа судить и Его победоносной смертью явлена в том, что «плевелы» будут сжигаться на том же самом месте, где Он был распят. Буквальная геенна находилась недалеко от Голгофы, а потому и смерть Господа стала образом грядущего осуждения. Флп 2:9-11 написано в том же духе: потому что Христос умер за нас, пред Ним на суде преклонится всякое колено. Потому что Он, будучи «Сыном Человеческим», был так же и совершенным Мессией, Ему была дана власть судить (Ин 5:27; Дан 7:13.14).
24:1. Книги Царств и Паралипоменон описывают те же самые события, что и четыре Евангелия, хотя и по-разному. Во 2Цар 24:1 говорится, что Яхве возбудил Давида сделать исчисление Израиля, тогда как в 1Пар 21:1 говорится, что «сатана… возбудил Давида сделать счисление Израильтян». В одном месте Давида возбуждает Яхве, в другом сатана. Единственно возможное объяснение: Бог поступает как противник Давида, как сатана. Точно также Он испытывал и Иов, а потому Иов и говорил о Боге: «Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня» (Иов 30:21). Фактически Иов говорил, что Бог сделался для него сатаной. Само слово «сатана» не несет в себе значения греха или зла, ибо означает просто «противник». См комментарии к 19:22.
24:14. Воистину верно сказано о страшном суде Божием: «Страшно впасть в руки Бога живого» (Евр 10:31). И все же Давид предпочитает впасть в руки Божии, а не в руки человеческие. Впасть в руки Божии – образ суда и осуждения. Действительно, страшно, но не так страшно, как осуждение человеческое! Вот, как жестоко люди судят друг друга, насколько ужасней может быть человеческое осуждение. Намного страшнее Божиего. А потому нет ничего удивительного в том, что Господь, как самое главное для Своих людей, повелел: «Не судите…». Бог намного милосерднее людей. И это ставит жирный крест на всех тех учениях, по которым нечестивые вечно мучаются безжалостным Богом в аду. Ясно, что такие учения выдуманы не Богом, а людьми.
24:16,17. Благодаря тому, что Давид поставил за свой счет жертвенник и умолял Бога поразить его и его дом, Бог остановил поражение Израиля. Давид просил Бога обратить на него и его близких поражавшую руку Божию. Израиль был поражаем за свой грех, за то, что люди не давали выкупа при исчислении их (Исх 30:11-16), однако Давид, в духе Христовом, готов был умереть за них. И это его стремление было вменено ему как исполнившееся. Благодаря его самопожертвованию, народ, хотя и не был достоин этого, был спасен. Гнев Божий может быть отвращен теми, на кого он направлен (Числ 25:4; Вт 13:15-18; Ездра 10:14; Иона 3:7,10; 2Пар 12:7; Иер 4:4; 21:12). Гнев может быть отвращен и молитвой одного человека (Пс 105:23; Иер 18:23; Иов 42:7), из чего следует, что иногда наши молитвы за людей могут приравниваться к их покаянию. Мы можем приобретать своих братьев для Царства Божия (Мф 18:15) точно так же, как и Ной спас дом свой верой, приготовляя ковчег (Евр 11:7).