Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

Deuteronomy

1:2  В расстоянии одиннадцати дней пути – Израилю понадобилось 38 лет, чтобы завершить это путешествие, но они могли пройти его за одиннадцать дней, если бы они шли напрямик. Их исход из Египта чрез Красное море олицетворяет наше крещение во Христа (1-е Кор.10:1,2), а путешествие по пустыне – прототип нашего путешествия к Царству Божьему. Мы склонны кружить, наподобие того, как это делал Израиль, вместо того, чтобы ясно представлять себе конечную цель нашу и, сосредоточившись, идти прямо к ней.

1:3  Сорокового года – Моисей был на исходе своей жизни; Израиль стоял на границе земли обетованной, куда Моисею вход был заказан. Это его лебединая песнь Израилю в последний месяц, или, быть может, даже последний день его жизни, которая записана для нас в Писании как «Второзаконие», буквально: вторичное вынесение закона. Он повторяет некоторые ранее данные им законы, дополняя их комментарием и разъяснениями, а также делится с ними некоторыми размышлениями о пройденном ими пути. Поэтому, в этой книге пред нами встаёт человек, достигший высот духовной зрелости.

1:7  До реки Евфрата – Это была граница земли, обещанной Аврааму. Прискорбно, но Израилю не достало духовного стремления даже дойти дотуда, не говоря уже о поселении там и наследовании земли. Возможно, что и мы наследуем Царствие, но не до такой степени, до которой это было бы возможно. Мы, в наш краткий век, предопределяем то, как мы будем жить в вечности.

1:22  Посылка соглядатаев для исследования земли была уступкой человеческой слабости; В Числах 13:17-20 сказано, что они были посланы осмотреть землю, хороша ли она, и возможно ли победить народ, живущий там. Но Бог ведь уже дал им ясные заверения по этому поводу; тем не менее Израиль предпочёл верить слову человека больше, чем слову Бога. Однако Бог сделал уступку их слабости и повелел послать соглядатаев (Числа 13:2). Но когда Израиль услышал их вероломные вопли о силе народа, живущего там, они отказались наследовать приготовленное для них Царствие. Воспользовавшись уступками человеческой слабости, мы чаще всего оказываемся в ситуации искушения, преодолеть которое мы не в силах. Лучше всего идти вперёд с верою в обетования Божьи, а не полагаться на силу человеческую.

1:25   Это была очень положительная перспектива, о которой говорили соглядатаи; они говорили, что земля ханаанская хороша, но жители земли слишком сильны чтобы Израиль мог справиться с ними, тем самым фактически называя Бога лжецом. Моисей очень положительно говорит об Израиле во Второзаконии. Это знак духовной зрелости, когда мы приписываем праведность другим и стремимся сосредоточиться на положительном, а не распространяться  вечно о чудовищных недостатках народа Божьего.

1:43  Эти израильтяне, которые пересекли Красное море (ср. с нашим крещением) и которым теперь было отказано в Царствии Божьем, потому что они сами сказали, что не желают унаследовать его, теперь пуще всего желали попасть туда. Это одна из главных библейских тем – что отверженные будут отчаянно проситься в Царствие; неразумные девы будут стучаться в закрытую дверь с мольбой отворить им (Матф.25:11; Лука 13:25). Наша судьба в том, чтобы стоять пред Господом, желая войти в Царствие всеми фибрами души своей. Но таковым должно быть наше отношение сейчас, ибо тогда будет уже слишком поздно что-либо изменить.

2:7  Бог покровительствовал тебе во время путешествия твоего – Так как Бог покровительствовал путешествию Израиля по пустыне, они «ни в чем не терпели недостатка». Еврейский язык отражает определённые реальности путей Господних. В еврейском языке слово ‘видеть’, особенно когда речь идёт о ‘видении’ Господа, означает также и ‘снабжать’ (Бытие 16:13; 22:8,14). На практике это означает, что раз Господь видит и знает всё, Он позаботится о нас в тех обстоятельствах, в которых мы окажемся, ибо Он всё видит и знает.

2:12  Сыны Исавовы прогнали их, и истребили их от лица своего, и поселились вместо их – Эти исторические события были Богом предусмотрены для ободрения Его народа; если неверующий мир мог этого добиться, то насколько большего может добиться народ, за которым стоит Господь. Господь устраивает нашу жизнь так, что иногда мы видим других, которые без веры в Господа добиваются великих вещей в своей жизни – с тем чтобы внушить нам, раз они это могут, насколько большего можем достичь мы. См.2:21.

2:19  Не вступай с ними во вражду, и не начинай с ними войны – Такие же повеления, как и в отношении земель в 5-м и 9-м стихах. Израиль должен был завоевать все земли, обетованные ему; они не должны были стремиться создать собственное царство там, где казалось легче и удобнее этого достигнуть. Так же как и нас окружают искушения владеть нашим псевдо Царствием Божьим в этой жизни; но нам следует сосредоточиться на единственно истинном Царствии Божьем, которое грядет.

2:21  Раз великаны не помешали сынам Лотовым завладеть землёй, не помешают они и Израилю; но они очень боялись их (Числа 13:29,33). Если мирской народ может добиться этого, то сколь сильнее мы, на стороне которых Бог. См.2:12.

2:24  Веди с ним войну – Возможно, Моисей выказывал непослушание в этом и пытался избежать конфронтации с ним (:27). Но в конечном итоге нам не избежать конфронтации, которую Господь ставит на нашем пути (:32).               

2:29  Землю, которую Господь, Бог наш, даёт нам – Эта фраза, эта мысль неоднократно встречается во Второзаконии. Моисей старался внушить людям уверенность  в том, что Бог на самом деле даст им обещанное Царствие. И нас слово Господне также постоянно заверяет в этом. В данном конкретном случае Моисей открыто говорит язычникам об ожидающей их судьбе, точно так же, как и мы должны не смущаясь говорить неверующим о нашей надежде на Царствие Божье.   

2:31  Начинай овладевать – Даже во время нашего путешествия по пустыне ещё до овладения нами Царствия, у нас уже есть некое предвкушение этого Царствия, точно так же, как Израиль начинал в некотором смысле овладевать землёй обетованной, находясь ещё в пустыне. 

3:2  В руку твою – Бог предоставляет нам потенциальную победу, но нам всё же предстоит противостоять силе человеческой.

3:18  Господь, Бог ваш, дал вам землю сию во владение – Моисей только что сказал, что он дал Израилю землю во владение (;12,13, 15, 16). Мы с этим встречаемся довольно часто; Моисей любит подчёркивать, что Бог работает чрез него, что он идентифицируется с Богом и является Его функциональным представителем, выполняющим Его работу. Подобным образом слово Божье может относиться к любому из Его рабов, и в первую очередь к Его сыну. Это не значит, что мы сами боги, и Иисус лично не был Богом; но это не значит, что мы как личности не имеем значения, потому что мы являемся проявлением Божьим.

3:21  Нам даётся некоторое предвкушение Царствия Божьего уже в этой жизни; так же как их победы в пустыне являлись предвкушением ещё больших побед, которые они одержат над жителями Ханаана.

3:25  Моисей достаточно хорошо знал Бога, чтобы понимать, что Он может изменить уже провозглашённые Им намерения; ведь Моисей однажды убедил Бога не уничтожать Израиль, как Он  намеревался в порыве гнева Своего. Господь открыт диалогу, Он не является непроницаемым Аллахом исламского вероисповедания, которому можно лишь подчиняться; и это придаёт нашей молитвенной практике энергию и пыл, ибо мы сознаём, что мы не просто обстреливаем Бога своими просьбами в надежде получения хоть какого-то отклика, мы можем разговаривать с Богом, оговаривая в молитве некоторые специфические ситуации, как бы борясь за удовлетворение нашей просьбы.

3:26  За вас – Моисей произносит эти слова несколько раз. Несмотря на то, что он произносил Второзаконие в пору своей духовной зрелости в самом конце своей жизни, можно утверждать, что, подобно всем нам, и он умер, не преодолев слабости, которая в его случае заключалась в том, что он не смог взять на себя всю вину за то, что он ударил скалу жезлом своим, он продолжал винить в этом других. Но Моисей будет спасён; не предаваясь самодовольству, мы всё же не должны сомневаться в нашем спасении из-за того, что не все слабости свои мы смогли преодолеть; и мы не должны предполагать, что другие не будут спасены, потому что они не признают за собой слабостей, которые нам кажутся столь очевидными.

4:2  Соблюдайте заповеди – Последний завет Иисуса, как и Моисея, гласит: ничего не прибавляй к слову Господа и не убавляй от слова Господа (Откр.22:19). Данные Господом заповеди предназначены для сформирования системы жизни, которая ведёт нас к Нему такими, какими Он желает нас видеть. Иисус был безупречен пред Господом не просто потому, что соблюдал все без исключения заповеди, а потому что жизнь, ведомая таким послушанием, проявила в нём совершенно Богоподобную личность. Если мы игнорируем некоторые заповеди и добавляем другие, то такого результата нам никогда не добиться. Их назначение во всей совокупности их в том, чтобы синтезировать воистину духовный склад характера и соответствующий образ жизни. Случись так, что мы игнорируем некоторые заветы и добавляем другие, соблюсти послушание всем заветам нам будет гораздо труднее  См.11:22.

4:9,29,39  Сердца твоего – Снова и снова во Второзаконии Моисей говорит о состоянии сердца / души. Он предупреждает их о необходимости хранить Бога в сердце своём, не допуская плохих мыслей, ибо отступничество начинается именно с сердца. Во Второзаконии Моисей 49 раз упоминает сердце / душу Израиля, тогда как в Исходе, Левите и Числах в общей сложности лишь 13 раз. Вероятно, самым сокровенным его желанием перед смертью было развитие духовности в народе Божьем; духовности, идущей от сердца, чтобы тем самым в них проявился Отец и они пришли бы к спасению. В состоянии души нашей он видел ключ к успешному духовному развитию. Разделяем ли мы это мнение? В нашем мире так много всего, что развращающее действует на нашу душу. Осознание важности духовного склада мыслей является признаком духовной зрелости.

Поведай о них сынам твоим – Сам процесс обучения или объяснения чего-либо другим заставляет нас полнее осознать материал обучения, так что проповедование или внушение детям принципов Божьих помогает нам самим полнее осознать их и всегда помнить о них. Весь процесс проповедования Евангелия рассчитан на благо и нам самим.   

4:10  Ответственность за весь народ Божий была знаком духовной зрелости Моисея. Она будет знаком и нашей зрелости как общности верующих и как отдельных личностей.

4:16  Изваяний, изображений – Народ Божий должен принимать Бога таким, каким Он предстаёт в слове Своём, а не пытаться создавать Бога в привлекательном для нас виде. Читая Его слово, не нам говорить: ‘Я не думаю, что Бог таков, мне Он кажется таким’. И не нам пытаться нарочно интерпретировать неудобные для нас слова Его в отрыве от контекста, опуская богодухновенность их, или какими-либо другими уловками нашего интеллекта. Поступая таким образом, мы фактически создаём Его изображение, формируя Бога таким, каким бы мы хотели Его видеть, вместо того, чтобы принимать Его таким, каков Он есть.

4:24  Господь, Бог твой, есть огнь поядающий – Эти слова цитируются, говоря о нас, в послании к Евр.12:29 с изменением лишь местоимения: «Бог твой» становится «Бог наш». Бог христианских верующих есть Ветхозаветный Господь Бог Израиля; в этом значимость изучения того, как Бог проявлял Себя в Ветхом Завете.

4:27   Останетесь в малом числе между народами – Израильтяне действительно развратились и были рассеяны между провинциями ассирийской и вавилонской империй. «И будете там служить богам…» (:28) – но пророки (особенно Исайя, Иеремия и Иезекииль) осуждали их за это. Нисходящая спираль, существующая в духовности человека, заключается в том, что люди избирают служение чужим богам, и тогда истинный Бог утверждает их в заблуждениях. Поэтому исповедующие ложные религии непреложно уверены в их истинности, их всё устраивает в принятом ими теологическом учении – потому что Бог утверждает их в избранных ими заблуждениях (2-е Фес.2:11).

4:30  В последствии времени, то обратишься к Господу – Это одно из многих указаний, что незадолго пред возвращением Христа по крайней мере некоторые евреи раскаются и обратятся к Отцу и Сыну Его в истине. Посему мы всегда должны особое внимание уделять проповедованию евангелия еврейскому народу, потому что их покаяние будет одним из факторов, способствующих возвращению Христа.

4:37,38  Вывел тебя из…ввести тебя – Наше отделение от мира сего не содержит в себе просто отрицание. Мы отделены от (из) мира для  введения нас в дела Божьи. Эти два понятия объединены в еврейском слове ‘святость’.

5:1  Выучите их, и старайтесь исполнять их – Изучение и осознание принципов Божьих ведёт к послушанию им. Ни один из законов Его не является лишь бессмысленным испытанием нашего послушания или покорности Ему; они преследуют определённую цель.

5:3  Не с отцами нашими поставил Господь завет сей – Мы должны вчитаться в эллипсис (опущение, недостаток, пропуск в речи); совершенно ясно, что завет, заключённый Богом на Синае, не был заключён лишь с теми людьми в то время, но и со всеми потомками их. Изучая Библию, мы должны понимать, что мы читаем перевод с языков, которые полагаются на восприятие идиоматических выражений. В еврейском языке распространены эллиптические выражения, и этот стих является тому примером.

5:5  То, что Моисей в своей зрелости во Второзаконии видит Израиль намного праведнее, чем они были, отражает и то, как Бог приписывает праведность нам. Здесь он говорит, что Израиль не приближался к горе из боязни огня, тогда как Исход 19:21-24 повествует, что Израиль в то время не боялся огня, а порывался к Господу видеть Его. Приписывание другим праведности, не напоминая им всё время об их недостатках есть милость и признак зрелости.

5:9  За вину отцов наказывающий детей – В 18 главе книги Иезекииля Бог разъясняет, что Он не наказывает детей за грехи их родителей, он имеет дело с каждой отдельной личностью. Однако последствия греха нередко ощущаются и в последующих поколениях, и в ходе этого процесса Бог с нами, позволяя этому свершиться так же, как мы все испытываем последствия греха Адама, и Бог всё же принимает нас как своих детей.

5:11  При крещении во Христа мы принимаем Имя Господа так же, как народ Израиля во времена Ветхого Завета звался народом Божьим. Наши отношения с Ним не должны носить характера суетности, это не общественный клуб, членами которого мы записались, не временная ассоциация – это наша жизнь, суть всей нашей жизни.

5:21  Закон Моисеев был единственным законом, который как бы указывал на преступность наших внутренних отношений; никому неизвестно, кто  на что зариться в сердце своём, и не было судебной инстанции для наказания таких тайных нарушений закона. Но закон Моисея был непосредственным заветом между Богом и каждым отдельным человеком Его народа и каждый человек был лично ответственен пред Богом.

5:22  Когда Моисей произнёс слова «и более не говорил», он предвидел склонность народа прибавить свои собственные законы. Во время своей духовной зрелости он мог предвидеть духовные проблемы, с которыми столкнутся люди в повседневной жизни, какой проблемой для них станет их человеческая природа и неповиновение их. Моисей предвидел, что они не в силах будут справиться с этим. Чуткое отношение к другим и забота о них – ещё один признак духовной зрелости.

5:27  Мы тоже обладаем склонностью уклоняться от непосредственных отношений с Богом чрез Его слово и предпочитаем систему человеческого посредничества, о чём свидетельствует образование церквей. Но Бог желает прямого контакта с нами чрез Его слово.

6:3  Бог отцов ваших – Отмечено, что сочетание слов «Бог (чей-то)» встречается в Ветхом Завете 614 раз, при чём 306 раз из них приходится на Второзаконие. Следовательно, и к понятию о наших личных отношениях с Богом Моисей пришёл лишь в пору своей духовной зрелости.

Чтобы тебе хорошо было – Моисей от всей души желал благополучия Израилю, он ясно видел, что послушание приведёт к благословению (см. также 12:28). Это главная тема Моисея во Второзаконии. Поэтому в его часто повторяющемся призыве «слушай» Израилю звучит искренняя мольба. «Слушай, Израиль!» должно было звучать с истинной страстью в его голосе, не истощённом старостью. Он не тараторил это на подобие заученного урока в воскресной школе. По крайней мере четыре раза Моисей прерывает свою речь призывом: «Слушай, Израиль!» (5:1; 6:3,4; 9:1; 20:3). В конце своей жизни Моисей ясно видел, сколь большое значение имеет наше отношение к слову Господню, и посему он призывает народ Божий: Слушай слово, люби слово, сделай его жизнью своей. Ибо в этом твоё спасение. И Господь Иисус  (например, в отрывках от Иоанна 6) с такой же страстью обращается к  нам.

6:4  Так как есть лишь один Бог, это значит, что мы должны быть безраздельно преданны Ему и любить Его от всего сердца.  Если бы было два бога, на каждого приходилось бы 50%. Но один Бог требует нашей безраздельной преданности.

6:5  Как-нибудь возьмитесь и прочтите всю книгу Второзакония за раз или два. Вы обнаружите множество тем, затронутых Моисеем во Второзаконии. В нём проявляется отношение Моисея к Израилю, а также и отношение Господа Иисуса к нам; и особенно какие чувства Он испытывал к нам непосредственно перед смертью. Потому что Иисус был пророком наподобие Моисея. «Любовь» и тема любви звучит во Второзаконии сильнее, чем в других книгах Закона. «Бойся Господа, Бога твоего» перерастает в «Люби Господа, Бога твоего» во Второзаконии. Моисей постиг любовь как совокупность совершенства, как доказательство духовной зрелости (Кол.3:14).

7:1  Бог и Моисей заявляли, если Израиль будет послушным, он поразит племена хананеев, но здесь Моисей воодушевлённо говорит, что эти племена будут изгнаны – так сильно он верил в послушание Израиля (см. также 6:18,19). Но с другой стороны, он реально представлял себе и их будущие недостатки. Он искренне произносил эти положительные слова, потому что он искренне любил Израиль и жил надеждой, которую привносит любовь. Произнося свою речь во Второзаконии, Моисей постоянно мысленно видит Израиль уже на земле обетованной; он говорит о том, как вести себя на земле, убеждая их быть мужественными, чтобы войти в землю. 25% стихов его речи посвящены этому. Перед лицом смерти все мысли Моисея были о будущем наследовании Царствия Израилем. И помните, что речь эта была излиянием его 40-летних раздумий. Их спасение, Израиль в Царствии, эти мысли переполняли его; как и Павел мы должны заботиться о спасении других, не только о собственном спасении.  То же можно сказать и об Иисусе. Псалмы 21 и 68 свидетельствуют о том, что его мысли на кресте, особенно перед самой смертью, были о нашем спасении.

7:8,9,13   Анализ использования слова «любовь» в Пятикнижии свидетельствует, что «любовь» на исходе жизни Моисея была главной темой (Моисей использует его 16 раз во Второзаконии и только четыре раза в Исходе, Левите и Числах). Любовь действительно есть совокупность совершенства (Кол.3:14).

7:16  Несмотря на такую любовь к Израилю, Моисей их слишком хорошо знал и понимал, что им не избежать проявлений слабости. Это одна из важнейших тем Моисея во Второзаконии. Он не закрывал глаз на их грехи; Второзаконие то и дело прерывается напоминаниями о том, как тяжко они грешили во время путешествия, но в то же самое время Моисей так положительно говорит о них, показывая отличный образец того, как мы должны относиться к другим. Снова и снова он говорит о том, как легко они поддаются соблазну несоблюдения заветов. «Берегись» звучит как припев в речи Моисея. О ложных пророках он говорит: «да не пощадит его глаз твой», «не жалей его», от них надо избавиться (7:16; 13:8; 19:13,21; 25:12). Это предупреждение не раз звучало и ранее в его изложении Закона. Моисей так хорошо изучил Израиль, что он видел их возможные слабости и настойчиво предупреждал их об этом. Моисей здесь чудесно являет прообраз Иисуса, который так же прекрасно знает образ наших мыслей и  воздействие на нас искушений.

8:3  Не одним хлебом живёт человек – Цитаты из Писания, приводимые Иисусом для укрепления Себя во время искушений («сатана») в пустыне, все из той же части Второзакония, относящиеся к пребыванию Израиля в пустыне. Иисус ясно видел соответствие между Его переживаниями и переживаниями Израиля. Описание Господа Иисуса в пустыне с ангелами и зверями (Марк 1:13) – ещё одно соотношение с переживаниями Израиля в пустыне – им докучали дикие «звери» (Втор.32:19-24). Иисус поведён был Духом в пустыню и там Он был искушаем сорок дней, как Израиль был водим Духом-Ангелом по пустыне сорок лет. Разум Иисуса так же испытывался искушениями, которые Иисус преодолел, цитируя Писание, которое Он хранил в сердце Своём (Пс.118:11). Иисус так же прошёл чрез испытание голодом, чтобы подтвердить Своё понимание того, что не одним хлебом живёт человек, а словом, исходящим от Господа. Ссылка на учение Израиля (:5) в пустыне напоминает о том, как Бог наставлял Своего Сына, Иисуса (2-я Царств 7:14; Пс.88:33). Таким образом Иисус показал нам, как следует читать и изучать Слово – Он представил Себя Израилем в пустыне и учился на их опыте в пору Своих испытаниях в пустыне.

8:4  Бог также обещал снабжать нас одеянием и хлебом насущным в нашем путешествии по пустыне (Пс.36:25). Мы должны довольствоваться этим, вместо того чтобы тратить силы, зарабатывая деньги для удовлетворения своих изощрённых вкусов в еде и одеянии, которые надлежало бы тратить на служение Господу.

8:9  Будешь высекать медь – Но в книге Судей и в 1-й Царств мы несколько раз читаем, что у Израиля почти не было железных орудий, ибо в этом над ними доминировали филистимляне. В потенциале они могли бы иметь благословение на это, но они нередко предпочитали довольствоваться минимумом и не трудились над реализацией имеющегося потенциала.    

9:3  Во Второзаконии Моисей использует слово «Господь» свыше 530 раз, часто вкупе с притяжательным местоимением, напр., «Господь, Бог твой» или «Господь, Бог наш». На исходе жизни своей он постиг чудо личных отношений между человеком и Богом его. Наподобие Моисея и Иаков пришёл к этому лишь достигнув пика зрелости.

9:14  Прекрасно сознавая их слабости и свою праведность, Моисей в своей речи, записанной во Второзаконии, являет образец поразительной мягкости и смирения. Он не упоминает, как страстно он молился за них, так страстно, что Бог изменил уже изречённый Им план; и следует отметить, что Моисей и слова не сказал, что он предложил свою физическую и вечную жизнь в обмен на их спасение. Этот прекрасный поступок и пожелание Моисея не были известны Израилю до выхода в свет книги Исхода. И точно так же, глубина любви Христа к нам не была осознана нами в то время. Смирение Моисея проявляется в том, что он ни слова не сказал Израилю, как страстно он любит их, ибо в этом и есть истинная любовь. А духовная культура и любовь Господа Иисуса ещё сильнее.

Не удерживай меня – Это отражение поразительно близких отношений между Богом и Моисеем. Как будто Бог говорит: ‘Я знаю, ты можешь уговорить Меня изменить Моё решение, но, пожалуйста, не пытайся, я могу поддаться уговорам, тогда как они действительно заслуживают истребления.’  Мы тоже можем достичь такого уровня близости с Богом.

Изглажу имя их – Моисей просил вместо этого «изгладить» его имя  (Исход 32:32). Быть изглаженным из книги, в которую Бог его вписал, Моисей мог относить к изъятию его имени из книги наследников земли обетованной; так как позднее была написана ‘книга’, описывающая разные участки (Ис.Нав.18:9). Связь эта проясняется в книге Иезекииля 13:9. Если имени Израиля суждено быть изглаженным, то Моисей хотел разделить эту участь, так он идентифицировал себя со своим неблагодарным народом; однако этот пик преданности лишь слабая тень любви Христа к нам. В 9:18 он говорит, что его молитва в Исходе 32:32 была услышана – так как он не войдёт в землю, а они войдут. Поэтому он так страстно увещевал их во Второзаконии идти и войти в землю – чтобы испытать то, что стало возможным благодаря его самопожертвованию. В этом проявляется хозяйственность Божья, как Он работает даже чрез грех. Моисей был исключён вследствие временной опрометчивости высказывания; Моисей не вошёл в землю. Однако тем самым его молитва была услышана. Имя Моисея было временно исключено из книги, чтобы они могли войти в землю. Поэтому теперь, в конце жизни, Моисей подчёркивает, что он не войдёт в землю из-за Израиля (1:37; 3:26; 4:21). Он увидел, что его грех       проработан и основной причиной запрета войти в землю является высказанное им предложение.  «Моисей потерпел за них» (Пс.105:32).

10:11  Моисей вёл народ в землю, в Царствие, но сам не смог ввести их в землю – так же, как и закон его имени открывал Царствие, но ввести их в землю пришлось Иисусу Навину.

10:12  На этот стих ссылается Михей (6:8), понимая хождение путями Господними как смиренномудренное хождение пред Богом и включая в понятие любви Божьей действия справедливые и дела милосердия. Любовь Бога не заключается лишь в принятии Его и чтении Библии без участия сердца нашего. Любить Бога значит гораздо больше, это значит любить других, быть милосердым по отношению к раздражающим и нелюбезным (:18). Мы не можем любить Бога и не любить братьев наших (1-е Иоанна 3:17; 4:21). Так надо любить Бога, «дабы тебе было хорошо» (:13).       

10:22  Таково было первоначальное исполнение обетований Аврааму; и у нас даже сегодня проявляются  некоторые предвкушения Царствия.

11:4  Погубил их Господь, даже до сего дня – Нам следует понимать каждую победу и каждое достижение Господа как простирающуюся до сего дня, вплоть до нашей жизни и нашего опыта. Это делает Библию живым словом для нас. Этим объясняется постоянно повторяемая Давидом ссылка на чудо Чермного моря, как будто оно оказало воздействие на него лично, с таким восторгом он вспоминал об этом.

11:10  В которую ты идёшь…из которой вышли – Смотри 4:37,38.

11:11  Людям постоянно напоминалось, что они вот-вот переходят в землю, которой они должны овладеть, как будто они уже почти на берегу реки Иордан.

11:16  Можно привести множество других примеров того, как ясно Моисей предвидел возможные искушения Израиля (Втор.6:11-13;8:11-20; 9:4; 11:16; 12:13,19,23,30; 13:1-4;14:27; 15:9,18; 17:11,12,14,16,17; 21:18; 22:1-4,18; 25:8). Смотри 7:16. Мы можем находить утешение в чуткости Бога по отношению к нам в этот век так непохожий на другие, со своими собственными беспрецедентными искушениями.

11:21  Сколько дней небо будет над землёю – Это суть понятия Нового Завета о «Царствии Небесном» (а не Царствии на небесах), которое грядет с пришествием Христа на землю.

11:22  Понятие «прилепиться» к Богу пронизывает книгу Второзакония (4:4; 10:20; 11:22; 13:4,17; 28:21,60; 30:20); ещё только один раз оно встречается у Моисея в книге Бытия 2:24 о человеке, который прилепится к жене своей. Моисей как бы выдвигает мысль, что заветные отношения Израиля с Богом означают бракосочетание с Богом. Это воистину было крушение парадигмы. Мы более привычны к таким поворотам. Но на фоне теологии того времени, не говоря уже о низком духовном уровне Израиля вообще, такая мысль шокировала  - что Бог народа не является недосягаемым, лишь иногда являющимся, а находится в брачных узах со своим народом, что ставит народ в отношения равного партнёрства с Ним. Это отражало высоты, достигнутые Моисеем.

Все заповеди сии – В оригинале единственное число (‘Весь закон сей’). Израиль не должен был ни добавлять, ни убавлять ничего из перечисленных заветов, так как они вкупе представляли собой закон, нацеленный на достижение совершенства пред Богом. Смотри 4:2.

11:24  От реки Евфрата  Вся эта территория, обещанная Аврааму, могла бы принадлежать им, если бы они пошли туда; но они поселились только на плодородной земле вдоль Средиземного моря. Им не доставало, как и нам зачастую не достаёт, духовных амбиций.

12:3  Сожгите огнём…разбейте – Слова Господа о том, что дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь (Матф.7:19), несомненно, есть ссылка на данные слова (ср. с 7:5), относящиеся к идолам мирским, которые следует разрушить и сжечь огнём. Господь понимал, что преклоняющиеся пред идолами подобны им (Пс.113:16; 134:18). Потому что все идолы [всевозможного рода] будут уничтожены в последний день, и все преклоняющиеся пред ними разделят их участь. Однако мы можем быть сражены словами Господа уже сейчас (Осия 6:5), не ожидая процесса осуждения. Мы должны отсечь нашу плоть теперь (Мф.5:30; 18:8 ср. с 7:19).

12:5  Мирская религия делает поклонение ей как можно доступней; святыни ханаанских богов были разбросаны по всей стране, тогда как Господь настаивал на одном определённом месте, куда люди должны были приходить для поклонения Ему. Возможно, частично это было для внушения единства в семействе народа Божьего. Языческие святыни отличались друг от друга, между ними не было единства, о чём свидетельствуют археологические раскопки. Но принципы поклонения и службы единому истинному Богу не отличаются по географическому принципу, они везде одинаковы, потому что истина есть истина независимо от места или контекста.

12:10  Он успокоит вас – Несколько раз Моисей описывает наследование Израилем земли как вхождение в «покой», помня как Бог поклялся, что они не войдут в этот покой, однако он умолял Бога изменить это решение Его (Пс.94:11; Евр.3:11), хотя Израиль в то время не понимал, как страстно молился за них и на какие жертвы ради них шёл Моисей на горе у Бога. Точно так же и мы не осознаём полностью посредничество Господа за нас, чтобы мы могли войти в конечный «покой» (Евр.4:9)

12:13  Мы не вольны выбирать способ поклонения Богу, думая что факт принятия Его существования нами и даже поклонения Ему означает, что мы вольны поступать по-своему.

12:16  Кровь представляла собой душу - жизнь (:23; Лев.17:11). Мы не должны брать на себя жизнь; не только в смысле – не убивай, нам не следует полагать, что наша жизнь, или любая другая жизнь, принадлежит нам, и мы можем распоряжаться ею по-своему. Наша жизнь и жизни других принадлежат Богу, и ни одну жизнь мы не может брать на себя.

12:18  О всём, что делалось руками твоими –  Какое бы дело рук своих они не приносили  Богу, они должны были делать это с радостью; ибо Бог любит дающего от всего сердца (2-е Кор.9:7), и ненавистен Богу ‘дающий’ с огорчением, или с принуждением (2-е Кор.9:7).

12:20  Вегетарианство – дело личного выбора, этого нет в заветах Божьих – скорее даже наоборот (1-е Тим.4:3).

13:3  Ход этих рассуждений поможет в случае появления всякого рода  чудотворцев.  Даже если кажется, что сотворили они чудо, это ещё не значит, что им можно верить; наша преданность одному истинному Богу не должна подвергаться колебаниям из-за кажущихся нам впечатляющими дел или пророчеств неверующих в Него.

13:5  Повторяющиеся ссылки Моисея на то, как Исход отделил Израиль от Египта, демонстрируют колоссальную разницу между нами и этим миром, которая явилась в результате нашего крещения во Христа в Красном море (13:5; 15:15; 16:12; 1-е Кор.10:1,2); как и Господь наш в Свой смертный час так явственно сознавал, что Он вершит наше  избавление от этого грешного мира (Гал.1:4).    

13:6  Нередко именно семейная привязанность отвращает человека от преданности одному истинному Богу. Так было всегда. Наша духовная семья должна значить нам много больше, чем наша природная семья; по крайней мере в идеале, хотя ни одно семейство не лишено недостатков, включая и наше духовное семейство.

13:14  Ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси – Заявления о дурном поведении или ложном учении в семействе Божьем  следует воспринимать серьёзно, не пряча их под спуд. Однако меры следует принимать лишь после самого тщательного расследования, в котором главенствующую роль должна играть вера и любовь. Этот стих не следует использовать для разделения с теми, кто имеет слегка отличную от нашей интерпретацию библейского текста, но верят в того же Бога и почитают Его. Этот стих следует применять к тем, кто пытается отвратить народ Божий к богам иным (:13).

14:1  Тогда как в моральном отношении нарезы на коже не являются предосудительными, главная мысль здесь в том, чтобы Израиль тем самым не казался связанным с языческим ритуалом поминовения умерших. Так же и мы не должны походить на тех, кто поклоняются другим  Богам (какого бы то ни было рода), так как Господь является нашим единственным Богом.

14:4  Смотри комментарий к книге Левит 11 о правилах чистой и нечистой пищи.

14:21  Не вари козлёнка в молоке матери его – Похоже, что это был языческий ритуал, которому Израиль не должен был следовать. Возможно также, что здесь проявляется чуткость Господа по отношению к животным; и Он хочет, чтобы и в нас проявлялась чуткость ко всему творению. См. 20:19.

14:26  Веселись ты и семейство твоё – Приношение Богу должно даваться с радостью, без сожаления; и это надо объяснить семейству своему, чтобы и дети научились давать с радостью, бескорыстно. Здесь опять же подчёркнута необходимость давать с радостью в сердце; Он любит охотно дающего (2-е Кор. 9:7).

14:27  Закон Моисея обязывал платить три разных десятины. Однако церкви, взимающие десятину, просто заявляют: ‘В Ветхом Завете идёт речь о десятинах. Так что отсчитайте нам 10% ваших денег!’. Первая десятина составляла 10% со 100% продукции за первые шесть лет и она предназначалась левитам и священникам (Вт 14:27; 12:19). Вторая десятина была праздничной десятиной в 10% от оставшихся 90% после отчисления десятины левитам. Эту десятину надо было есть пред Богом, и она взималась только в 1-й, 2-й, 4-й и 5-й годы. Третья десятина была десятина бедным, которая взималась только в 3-й и 6-й годы (Вт 14:22-29; 26:12-15; Ам 4:4-5). Десятина не взималась в 7-й или субботний год. В седьмой год крестьяне обязаны были дать отдых земле. Десятина состояла из фруктов, зерна, вина и позднее животных, выращиваемых на продуктах земли. Она никогда не состояла из денег. Десятины взимались ежегодно с роста годовой продукции. Это совсем не похоже на еженедельные взносы в банкнотах или чеках, помещаемые на тарелку жертвоприношений, как этого требуют церкви, взимающие десятину.

15:2  Не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа – Конечным прощением была смерть Христа, освобождавшая нас от всех грехов наших, которые в Новом Завете приравниваются к долгам. Поэтому мы не должны «требовать» плату за грех от других из-за провозглашённого великого прощения. Иисус предвидел, как трудно будет это сделать, и он побуждает нас постоянно молиться , чтобы мы прощали должникам нашим (Мф.6:12). Год прощения провозглашался в день искупления, как и крест положил начало искуплению греха. Мысль ‘провозглашения’ этого освобождения или прощения пронизывает высказывания Луки о великой миссии провозглашения этой чудесной новости абсолютно всем – что их долг прощён.

15:4  Моисей знал, что нищие всегда будут в земле, несмотря на то, что, если бы Закон должным образом соблюдался, этого не было бы (:4,11). Напомнив им, что при соблюдении Закона «не будет у тебя нищего: ибо благословит тебя Бог», Моисей продолжает, говоря, что «нищие всегда будут среди земли твоей» - и он утверждает это законодательно (Вт 15:4,11). Ко времени дачи Второзакония Моисей уже понимал, что они не реализуют всех потенциально возможных благословений Господа. Однако он так положительно говорит об унаследовании ими Царствия. Господь понимает, что Его народ в духовном отношении не достигнет совершенства и не получит всех возможных благословений, однако это не означает, что они не будут спасены. Это служит утешением нам в нашем духовном несовершенстве; и это означает также, что мы не должны ожидать совершенства от общности людей Божьих. Даже Господь не ожидает этого, и сама структура Его закона предвидела это.

15:15  Одной из наиболее часто повторяющихся тем Моисея во Второзаконии является напоминание им о всех чудесах, сотворённых Богом во время их путешествия по пустыне, и особенно чудо того, как Он искупил их, когда они были детьми (его аудитория состояла из не достигших двадцатилетнего возраста во время пересечения Красного моря). Его сокровенным желанием было преодоление человеческой склонности забывать о величии Божьем, проявившимся ранее в их духовном опыте. Нас, как новый Израиль, отличает та же тенденция – забвение чуда крещения, того, как Бог протянул нам руку помощи.

16:7  На другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои – В утро первой Пасхи, в воспоминание о которой этот праздник учреждён, они оставили Египет ночью и утром отправились в землю обетованную. Им следовало представить дом свой в некотором смысле землёю обетованной; в нём должны были соблюдаться принципы Царствия,  и таким образом дом становился миниатюрной имитацией Царствия. Этот принцип имеет отношение и к нам.

16:15  Моисей так благожелательно говорил о них, как и мы должны относиться к людям. «Бог благословит тебя», хотя благословения зависели от их послушания (28:1,4,12). Моисей был столь уверен в них, равно как и Павел был уверен в коринфянах, хоть человечески в это трудно было поверить (2 Кор 10:6). Судить о людях отрицательно намного легче, чем положительно; но милость Божья и приписывание Им праведности нам должны помочь нам положительно относиться к другим.

16:17  По благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе -  Обратите внимание на употребление прошедшего времени. Моисей часто говорит о «благословении», которое Бог даст им за послушание; но здесь он говорит о будущем благословении, как будто оно уже свершилось. Так уверен он был в том, что они получат его. Благословения Царствия были уже получены нами на кресте. Нам остаётся лишь как бы востребовать их.

16:21  Во Второзаконии Моисей добавляет целый ряд явно ‘второстепенных’ законов, чтобы облегчить выполнение тех, что уже были даны ранее. Так, он запрещает им садить рощи дерев при жертвеннике Господа – ибо он знал, что это может привести к возможности перепутать поклонение Господу с поклонением окружающему миру.

17:6  Требование не менее двух свидетелей для подтверждения правды заявления означало ограничение сплетен и клеветы, и Иисус использует этот принцип, решая споры внутри церкви (Мф 18:16). Служившие другим богам должны были умереть по слову двух или трёх свидетелей. Новый Завет дважды ссылается на эту мысль в контексте прекращения отношений братства (Мф 18:16; 2 Кор.13:1). Смерть по канонам Ветхого Завета предвещала установление церковной дисциплины в Новом Завете. Но мы должны помнить, что причиной этого было служение другим богам и намеренное отступление от отношений с Господом – не менее того.

17:14  Моисей часто напоминает им, что он знает, что они отвернутся от данного им Завета (напр., 30:1; 31:29). Здесь ясно сказано, что он знает, что придёт время, когда они захотят поставить над собой царя, несмотря на то, что их царём является Бог. Он так хорошо распознал их слабости и возможные недостатки, и в некоторых отношениях он допускает снисхождения.

17:16  Моисей запрещает любому будущему царю посылать людей в Египет для приобретения коней, потому что он предвидел, что это может явиться искушением для их желания возвратиться в Египет навсегда. Есть много других подобных примеров (Вт 14:24; 15:18; 17:17-19; 18:9; 20:7,8). Дело в том, что Моисей долго размышлял о том, что может явиться искушением для Израиля, и его слова отражали его сокровенное желание помочь им преодолеть все эти искушения. То же самое можно отнести к Иисусу, прообразом которого он являлся (18:18). Обратите внимание на предупреждение, чтобы царь не приобретал себе коней из Египта, так как сама посылка людей в Египет может побудить их вернуться туда; мы должны сознавать, каково может быть духовное влияние наших действий на других.

17:16-20  Это имеет самое прямое отношение к Соломону. Он таки умножал себе серебро, золото, коней и жён; и развратилось сердце его (:16,17; 2 Пар 9:20). Этот же отрывок говорит, что, если бы он изучал Закон всю свою жизнь, этого бы не случилось, и «не надмевалось (бы) сердце его пред братьями его» (:20). Увещание людей и чувство духовного и материального превосходства (Екк 1:16; 2:7,9) показывают, что сердце его надмевалось пред братьями его. Но Соломон знал Закон, несмотря на его явное неповиновение закону в отношении жён, коней и т.п.. Но знание закона не привело его к подлинному смирению, как это предназначалось законом. Соломон полагал, что он не надменен; он полагал, что слово Божье воздействовало на него так, как было предназначено, но это было не так. Такая духовная самонадеянность - важнейшее искушение каждого из детей Божьих. По Божьему умыслу царь Израиля должен был лично списать для себя список закона сего, «чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его» - то есть, размышление над многими заповедями Закона убедило бы Царя в его собственной неспособности к полному послушанию и тем самым к смирению сердца его. И вскоре после этого мы слышим слова Моисея, напоминающие Израилю о том, что Господь воздвигнет пророка из среды братьев их (18:18). Людская слабость и признание её подготавливает нас к принятию Христа.

18:6  Бог поощряет нас в особом услужении Ему. Так, левиты могли оставить свои наделы и идти служить при храме. Мы должны задаться вопросом, какой особый вид служения Богу могли бы избрать мы в ответ на милость Его.

18:18  Христос был пророком, как Моисей (Деян 3:22). Моисей был пастырем стада Израилева, который вёл их по велению Божию чрез пустыню к земле обетованной (Ис.63:12), как Христос ведёт нас чрез крещение к Царствию. Только благодаря руководству Моисея они достигли земли ханаанской (10:11). Будучи ярким проявлением лика Божьего людям, Моисей предвещал ещё более яркое проявление Отца в Сыне. Повеления Моисея были повелениями Божьими (7:11; 11:13,18; и 12:32 цитируются в книге Откровения как слова Божьи); его голос был голосом Божьим (13:18; 15:5; 28:1), как и в отношении Христа. Израиль должен был показывать свою любовь к Богу, повинуясь заповедям Моисея (11:13), как поступает новый Израиль, повинуясь слову Христа.

18:22  Поэтому пророчества о Христе и о последних днях все имели ограниченное исполнение во времена пророков, высказавших их.

19:2  Человек, совершивший нечто, заслуживающее смерти, но сделавший это как бы не намеренно, представляет каждого из нас. Посему речение о городах убежища можно отнести к Христу, нашему убежищу от результата наших грехов (Евр.6:18).

19:3  Повеление устроить себе дорогу, по которой бежать в сторону убежища, выражено в оригинале теми же словами, что и повеление Бога ангелам устроить дорогу бегства Израиля из Египта в землю обетованную (Исх 23:20). Это всё происходило по инициативе Господа. Но теперь Израилю надлежало сделать то же самое – устроить дорогу для спасения других. Размышляя о нашем собственном спасении из этого мира, мы приходим к осознанию милости Божьей. Нашим откликом на эту милость должно стать, как это было в случае с Израилем, устроение дороги спасения другим, когда он оказываются в ситуации, требующей духовного осуждения, хотя оказались они в этой ситуации не намеренно. Действительно, если бы Израиль не позаботился об устроении пути спасения других, пролита была бы невинная кровь, и они были бы повинны в этом (:10). Безразличное отношение к устроению пути спасения  от греха и смерти для других в сущности означает, что мы виновны в том, что им нет спасения. А мы всё же склонны думать, что мы должны остерегаться / избегать лишь свершения греха. Данный нам урок, однако, намного острее и настойчивее вторгается в нашу благоустроенность. Если мы безразлично относимся к устроению пути спасения других, их кровь падёт на наши головы. Отсутствие готовности страстного проповедования в нашей лености, в нашем безразличии, в отсутствии понимания, что это наша обязанность, притом – неотложная обязанность.

19:6  Мститель за кровь – Но Израиль не должен был мстить (Лев 19:18). Тем не менее они могли мстить, и были созданы условия для исполнения этого желания в некоторых случаях (см. также Числ 35:12). Эти условия надо рассматривать как видоизменение заповеди: не убий. Высший уровень – не мстить; но исходя из суровости сердца человеческого в некоторых случаях допускались исключения, и по воле Божьей. Мы не имеем права сами принять это решение. Вместо того чтобы постоянно пользоваться столь многими уступками Господа нашей слабости, мы должны стремиться жить согласно высшему уровню.

19:9  К городам убежища Израиль сможет прибавить ещё три города, если они проявят послушание; путь ухода от греха станет легче, как происходит и с нами, если мы следуем принципам Божьим.

20:1-4  Он предвидел, что они испугаются при виде коней и колесниц, он хорошо изучил свой народ.

20:14  Мягкость Моисея, его искреннее желание видеть их послушными Богу, его стремление работать с ними для достижения этого, показано теми снисхождениями человеческой слабости, которые он делает во Второзаконии (подтверждённые Богом, конечно). После завоевания города Моисей разрешает им брать себе жён - хоть это и противоречит ранее данным заповедям (см. 21:11). То же относится и к выбору царя из среды людей (17:17), и к разводу (24:1-4). Он знал суровость сердца Израиля, слабость их пред лицом искушений, поэтому он допускал снисхождения, противоречащие принципам других частей закона (Мф 19:8). Смотри 16:2. Тот факт, что Бог допускает снисхождения, не означает. что мы можем радостно пользоваться этим в духе минимального служения Богу; мы должны стремиться к служению на самом высшем доступном нам уровне. Существование разных уровней служения – вместо беспрекословного приказа бездумно следовать букве закона – побуждает нас выражать свою любовь к Господу.

20:19  Здесь опять проявляется желание Господа видеть в нас заботливое отношение к природному творению.  Смотри также 14:21.

21:11  Смотри 20:14. Законы, данные в :11-14, уникальны в глазах окружающего их мира, в котором женщина считалась объектом добычи, отношение к которой не требует чуткости, изнасилование в такой ситуации было в порядке вещей. Также и стихи 18-21 учат равному уважению к обоим родителям, а не только к отцу.

21:17  Это значит, что младшему из двух сыновей причитается одна треть наследства. В притче о блудном сыне младший получил половину – так сильно Отец любил его. Этот элемент нереальности показывает исключительную любовь, которую Отец  испытывает к нам; даже сознавая, что мы растратим данное нам, Он всё же даёт и даёт щедро.

21:23  Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве – Эти слова были неправильно поняты как будто Господь Иисус как живое существо был проклят пред Богом. Это не так. Распятие – римский способ наказания, а не иудейский. Второзаконие не имеет никакого отношения к распятию, а к обычаю демонстрации уже мёртвого тела грешника на столбе в знак свидетельства и предупреждения. Грех подлежит проклятию; итак все грешники, умершие за грех были прокляты пред Богом. Их следовало быстро предать погребению в знак того, что Бог не наслаждается смертью нечестивцев. Иисус умер смертью грешника; Он нёс наши грехи, а посему и наше проклятие (Гал 3:13,14). Каждый осуждённый грешник, чьё тело выставлялось напоказ, был как бы своего рода безгрешный Сын Божий. Он был выставлен напоказ в течение нескольких часов, полностью слившись с грешным человеком. И затем, так как проклятие греха не доставляло Богу удовольствия, тело снималось и предавалось земле.

22:1 Одним из лейтмотивов Второзакония является яркое представление Моисеем всевозможных ежедневных происшествий в жизни израильтян: здесь встреча с заблудившимся животным по дороге домой с работы; или лесоруб, размахнувшийся, чтобы срубить дерево, и железо, соскочившее с топорища, попадает в ближнего; обнаружение тела в безлюдном поле; муж с двумя жёнами, одна из которых любимица; человек, видящий соседа, пытающегося поднять захворавшее животное; нечаянная находка на дороге птичьего гнезда с птенцами и искушение забрать мать с птенцами на ужин; искушение не делать перил у кровли своей при строительстве нового дома; искушение набрать в сосуд ягод в винограднике ближнего твоего; необходимость иметь лопатку, чтобы зарыть испражнение своё в поле (Вт 19:5; 21:1;15; 22:1,2,4,6,8; 23:13.24.25; 24:5,6,10,15,19; 25:11,13). Чуткость Моисея была просто поразительной! Яркое представление подробностей повседневной жизни его народа, понимание обычно преследующих их искушений – превосходный прообраз нашего Господа.

23:1  Мужчины не способные к произведению потомства не могли войти в общество Господне, возможно, представляя тем самым прообраз того, что духовное воспроизведение должно быть важнейшей характерной чертой будущего нового Израиля. В процессе нашей жизни пред Господом нам следует производить духовное потомство. Израиль виделся Господу как дерево при дороге (Мф 21:19), чьи плоды доступны всем проходящим мимо (23:24). Но так как плодов не было и в помине, они были прокляты Господом.

23:15  Это должно было быть напоминанием, что и они беглые рабы. Бог хотел, чтобы они постоянно помнили, как Он спас их (см.также :7), и Закон должен был постоянно подталкивать их к этому. Он хочет, чтобы наша жизнь сегодня протекала при полном сознании нашего спасения.

23:18  Блуд запрещался Законом (:17), но этим подтверждается молчаливое признание Моисея, что такое всё же случается. Здесь мы видим, как Моисей запрещает что-то, а потом законодательством предусматривает, что этого не избежать.

23:20  Христос в притче Своей говорил, что отверженный должен был хотя бы отдать деньги в рост (Мф 25:27). Возможно, Он имел в виду, что человек должен был хоть что-то сделать, даже нарушив букву Закона; или, возможно, Он думал, что человек должен был по крайней мере делиться евангелием с язычниками, чтобы получить хоть какой-то плод Христу, тогда другие его недостатки простились бы ему.

24:1  В случае прелюбодеяния муж мог добиться убийства жены; применить к ней испытание законом ревности (Числа 5), простить её; развестись с ней, как допускается в этом стихе. У нас есть выбор, как поступать в ответ на нанесение нам обиды человеком, и само существование выбора дано в целях развития нашей духовности.

24:4  Пророки описывают развод Бога с Израилем из-за неверности её, однако Он всё же просит Израиль вернуться к Нему. Он использует эту метафору как отражение степени Его отчаянной любви к народу Его –  Он готов сделать то, что изданный Им закон называет мерзостью. Он точно так же любит нас и сегодня.

24:10  Моисей не повторяет абсолютно всех заветов Закона. Он выбирает несколько заветов. Выбор  определённых заветов отражает его чувства к Израилю. В этом выборе отражается его чуткость по отношению к слабейшим и беднейшим в Израиле. Духом он приближается к Господу Иисусу, который говорил, что меньшие братья Его представляют Его (Мф 25:40). Несмотря на зажиточность происхождения и высокое положение среди Израиля, Моисей мог ощутить стыд и смущение бедняка, когда богач входит в дом его. Закон в Исходе 22:26 не оговаривал запрещения входить в дом бедняка; упоминание этого в прощальной речи Моисея свидетельствует о его чуткости, его способности войти в положение беднейших из народа Божьего. В этом он является прообразом Христа с Его чуткостью к духовной слабости людей. В некоторых отношениях все мы имеем некоторые преимущества перед другими; некое ‘богатство’, которого нет у других; ведь и в жизни самых богатых людей обнаруживаются  сферы духовной нищеты. Нам не следует стыдить их, но с чуткостью отнестись к тому, как они могут себя чувствовать, когда их нищета встаёт перед нами.          

25:3  Мы склонны сурово осуждать грешные дела других. Психологически это объясняется осознанием нами наших собственных грехов и подсознательным пониманием, что наш грех наказуем; и тогда мы  с готовностью переносим эту вину и необходимость наказания на других. Вместо этого нам следует признаться в наших собственных грехах и верить, что конечное наказание за наш грех было понесено Христом на кресте; и если мы верим в это в глубине души своей, мы никогда не будем выносить суровых приговоров, скорее явим им милость, как Бог явил милость нам.

25:4  Чуткость Моисея проявляется в том, какие заветы он добавил во Второзаконии; например, «Не заграждай рта волу, когда он молотит». Павел цитирует эти слова как часть Закона (1 Кор 9:9; 1 Тим 5:18), показывая, что Моисей настолько проникся духом Божьим, что эти практические добавления к закону, продиктованные его чуткостью фактически были заветами Бога. Точно так же, как мы не должны неразумно относиться к людям (:3), мы не должны неразумно относиться и к животным. Во Второзаконии  14:21 и 20:19 есть и другие примеры, говорящие о чуткости к природным созданиям (взгляните и на комментарий к этим стихам).

25:5  Это было молчаливым признанием полигамии. Это пример того, как один принцип [один муж, одна жена: идеал Едема] противоречит другому [сохранение имени брата, умершего бездетным]. Бог мог бы проще уладить этот этический вопрос; но Он позволил и тем самым поощрил возникновение таких конфликтов, чтобы мы думали и размышляли и принимали решения сознательно согласно желанию своему, а не просто бездумно повинуясь завету.    

25:11  Вывод из этого в том, что у каждого человека есть некая слабость, явный изъян в его жизни или характере, который нам известен. Нам не следует пользоваться этим – потому что и мы в подобном случае не смогли бы устоять. А Бог спасает Свой слабый народ, а поступающий таким образом всегда был мерзким пред Господом (:18).

25:14  В доме твоём – Во избежание искушения лучше всего не держать в доме того, что может ввести вас в искушение.

26:5  Странствующий Арамеянин – Израильтяне должны были признать, что арабы фактически их двоюродные братья, а Иаков, предок их, некогда был не кем иным как голодающим, отчаявшимся, бездомным странствующим арамеянином. И данная им плодородная земля поэтому являлась большою милостью для них.

26:18  Господь сказал, если они будут хранить все заповеди Его, они будут собственным Его народом. Однако Он считал их собственным Его народом, даже несмотря на то, что они не были послушными. И Он считал их Своим народом, для того чтобы они прониклись милостью Его и стали послушными. Мы должны на практике доказать, что мы достойны Божьей милостью присуждённого нам статуса. Сам факт того, что Он видит нас во Христе, в качестве безупречной невесты Сына Своего, должен составлять наше мироощущение и вести к подтверждению этого статуса на деле. То, что Он  приписывает нам праведность – чудесная  мотивация всеми силами стремиться оправдать Его ожидания.        

27:4  Слово «заветы» во Второзаконии встречается 43 раза, а в других трёх записях закона только 19 раз; «помни» встречается 16 раз по сравнению с 8 случаями употребления в других трёх записях. Однако Моисей специально заповедовал им на камнях обмазанных известью написать слова Закона сего, зная, что вскоре они смоются; тем самым он внушал (или пытался внушить) Израилю временную природу Закона (Вт 27:4-8). Подобно Павлу накануне смерти, Моисей видел важность послушания, видел более суровую сторону Господа, однако он также видел глубину превосходящей любви Господней и грядущей милости, превосходящей Закон. Смотри 7:7.

27:5,6  Господь желает, чтобы мы служили ему в простоте, не пытаясь придать жертвенникам внешнюю красу с целью привлечь взгляд человека.

27:6,7  Принятие пищи на груде неотёсанных камней понималось как знак заключение завета с Богом на обоюдно принятых условиях и в мире друг с другом (Быт 31:46,47). Мы можем сравнить это с нашими собраниями по преломлению хлеба пред Богом.

27:15  Поставит его в тайном месте – Перечень грехов в стихах 15-25 относится к делам, исходящим из сердца человека, к тому, что неведомо другим. Люди подтверждали приятие того, что Бог видит и знает всё, и что за всё последует расплата.

28:10  Имя Господа нарицается на тебе – Всё, на чём начертано было имя человека, считалось его собственностью. Когда одерживалась победа над городом, он назывался именем победителя (2 Цар 12:28); имена владельцев значились на их собственности (Пс.48:12). Так что называться именем Господа означало признание Его полного владения нами и даже победы над нами. Однако значительный поворот этой мысли даётся у Исайи 43:1: «Я…назвал тебя по имени твоему; ты – Мой». Похоже на оговорку – мы ожидаем, что Бог скажет, что Он назвал нас по имени Своему, потому что мы –Его. Но нет – Он хочет, чтобы мы назывались и Его и нашим именем, Он не хочет относить нас к категории собственности и проявления Своего до такой степени, что мы теряем свою значимость как личности.

28:12  Будешь давать взаймы многим народам – Ссуда денег веками ассоциируется с евреями, однако здесь это предвещается только, если Израиль будет послушен. Они изъявляли непослушание, и всё же Бог как будто любит показывать миру милость Свою тем, что благословит и непослушных.

28:24  Вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах…- Это ещё не приведено в исполнение; возможно, потому что Господь по милости Своей не наказал Свой народ согласно всем их прегрешениям. Или, возможно, это ещё должно исполнится во дни грядущих последних бедствий Израиля. Радиоактивные осадки явились бы исполнением этих слов – а также и слов Исайи 29:6 с описанием вторжения Вавилона /Ассирии, чему ещё не пришло время исполниться.

28:36  Там будешь служить иным богам -  Пророки строго укоряют Израиль и Иуду за то, что они идут на это и умоляют их прекратить это. Однако их выбор грешить был фактически результатом проклятия Божия; они как бы были подведены к греху тем, что Бог подтвердил их выбор идти по вниз ведущей спирали развития. В этом случае, если они не хотели быть проклятыми, им просто следовало прекратить воплощать проклятие в жизнь свою.

28:47  Израиль будет отвержен и проклят, если он не будет служить Богу с «веселием и радостью сердца». Служение Богу должно сопровождаться радостью; если мы теряем радость надежды нашей, мы тем самым теряем и надежду (Евр.3:6). Поэтому радость – неотъемлемая характеристика истинного народа Божьего.

28:47,48  Моисей предлагает Израилю служить либо Господу, либо врагам. Вся 6-я глава послания к римлянам посвящена этой теме. Мы – рабы греха, а крестясь во Христа, мы становимся рабами праведности. Абсолютная свобода делать то, чего мы лично пожелаем, невозможна. Мы рабы, мы не можем служить двум господам. Так почему не служить Христу, вместо того чтобы служить библейскому дьяволу? Господь Иисус говорил, что бремя Его рабов легко (Мф 11:30). Библейски настроенным слушателям Его это напомнило бы об угрозе наказания железным ярмом для непослушных (:48). Так или иначе – ярмо и тут и там, они могли бы заключить. Но бремя Господа даже в этой жизни – легко, и даёт надежду на будущую жизнь! Логичность выбора его со всеми неизбежно вытекающими из этого ограничениями (потому что это ярмо) просто неотразима!

28:50-57  Моисей не только повторяет все проклятия, перечисленные в Лев. 26, но добавляет ещё по вдохновению. Предположительно, Ангел объяснил ему в одном из их разговоров, что Израилю придётся понести ещё более суровое наказание, чем то, о котором говорится в Лев. 26. Заметьте, что между Лев. 26 и Вт. 28 нет строгого соответствия. В пору духовной зрелости своей Моисей побуждал Израиль более серьёзно осознавать природу и реальность осуждения Божьего за грехи человеческие; его усиленное средоточие на милости и спасении не означало, что он меньшее внимание уделял более суровой стороне Господа – скорее наоборот.

28:58  Несмотря на то, что Моисей страстно желал послушания Израиля, в его отношении к закону и послушанию в записях Левит 26 и Второзакония наблюдается тонкое различие. Так, Левит 26 подчёркивает благословение за послушание; тогда как здесь (:58) послушание ведёт к тому, чтобы «бояться сего славного и страшного имени Господа». Не боязнь должна вести к послушанию, а послушание должно привести к тому, чтобы человек знал и боялся Бога и Имени Его. Это уже достаточно великое благословение. Подобно Иакову и Иову, Моисей пришёл к более полному пониманию имени Господа в конце своей жизни, осознавая, что чудо взаимоотношений с Господом значительно превосходит любые материальные блага, которые Он может дать нам в этой жизни. Уважение и боязнь Имени не означает просто помнить, что имя Господа – Иегова. Речь идёт о характере Божьем  (Исх 34:4-6). Сила и величие имени Господа подкрепляло Иисуса (Мих 5:4) -  Он черпал вдохновение в величии и славе Имени. Боязнь Имени Господа включала практическое исполнение всех слов закона сего. Размышление и постоянное отражение характерных черт Божьих, как они воплощены и увековечены в Имени Его, приведут к приспособлению личности человека к Имени сему. Если мы провозглашаем это Имя другим, они также приобретают возможность быть преобразованными Им – и Моисей заявляет: «имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему» (32:3).

28:68  Таким образом обетование Господа, что Израиль никогда не увидит пути, которым он вышел из Египта, было условным, и могло быть отменено; хотя при даче обета в 16:17 и нет упоминания условий; Исход 14:13.

29:10  В этот последний день своей жизни Моисей обращался ко всему Израилю; однако он так часто использует единственное число («тебе», а не «вам»), как бы подчёркивая что законы и заветы, которые он даёт им, даются каждому лично. Это становится ясным в стихах 10-м и 12-м: «Все вы (множеств.) сегодня стоите пред лицом Господа… чтобы вступить тебе (единств.) в завет Господа». Этот завет возобновлялся Господом для каждого поколения и каждой личности. Мы не можем спрятаться внутри семьи или церкви. Мы лично ответственны пред Богом и лично будем спасены. В том же духе Моисей говорит о Господе  как единственном Боге, которого можно знать лично; идолов нельзя знать лично (:26). В Писании не менее 137 раз читаем «Боже мой». Многие дети Божьи не стыдились так говорить публично (особо любимым это выражение было у Неемии, Давида и Павла).

29:10-13  Это очень длинное предложение; с этого места и вплоть до конца своей речи во Второзаконии Моисей произносит очень длинные предложения (в еврейском тексте), временами неясные синтаксически – как будто по мере изложения реалий, с которыми мы лично связаны своим заветом с Богом, всё возрастало его волнение и напряжение.

29:12  Со вступлением Израиля в заветные отношения с Богом ничего не могло остаться вне их заветных взаимоотношений – ни секс, ни менструации, ни материал одеяния, ни диета. И, в принципе, точно также и с нами согласно новому завету. Такие отношения исключают поклонение любому другому Богу. Заветные отношения, в которые мы вступили с Богом, обязывают нас хранить верность Господу; они также свидетельствуют о непрестанной преданности Господа нам.  

29:18  В Послании к евреям 12:15 это отнесено к тем внутри церкви, которые отвращают других от нераздельной преданности Господу. Те, в ком нет нераздельной преданности Господу, заразят и других своим отношением и будут виновны в отвращении их от милости Божьей; и мы должны остерегаться этого, потому что есть такие люди вокруг нас – так в Евр.12:15.

30:3  Попытка Господа возвратить евреев из рассеяния ещё до их раскаяния свидетельствует о милости Его, которую временами Он оказывает даже вопреки условиям, оговорённым в слове Его.

30:11-14  Моисей заверяет их, что полное послушание Закону возможно (даже если в конечном итоге никто не смог достичь его). Для этого им нет необходимости всходить на небо или идти за море, надо просто всем сердцем и помыслами жить словом Божьим. В Рим.10:6-9 Павел цитирует этот отрывок, отмечая, что на практике никому не удавалось полностью соблюсти закон. Он говорит, что восхождение на небо совершено Христом, и снисхождение в бездну и возвращение при воскрешении Его, так что нам остаётся не следование закону Моисея, а вера во Христа; а «жизнь», обещанная здесь (:15) будет жизнью вечной для тех, кто во Христе.

30:15  Моисей умолял их придти к осознанию того, что «сегодня… сегодня… сегодня» он предложил им жизнь и смерть, прощение или спасение (:15-19). Он осознавал важность принятия решения немедленно, в данный момент, пред Господом. Иисус думал об этом, говоря злодею с той же страстью, что «ныне» же он будет спасён, а не отвержен (Лука 23:43). Он чувствовал себя как Моисей, но был больше Моисея, Он не только ставил людей перед выбором, Он мог дать им спасение, которого они искали.

30:17  Сердце, которое отвратится от Бога, затем увлекается другими силами.

30:19  Прекрасно сознавая всю серьёзность наших отношений с Богом, Моисей со всею страстью призывал Израиль избрать жизнь в отличие от нашего внешне пассивного чтения этого отрывка, сидя в кресле. Ибо он знал, что большинство Израиля не изберет жизнь.

31:2  То, что Моисей прожил 120 лет, сохранив все свои способности, было необычно тогда, как это необычно и теперь; потому что продолжительность жизни в то время составляла около 70 лет и люди старше 70 обычно частично утрачивали свои способности, как это наблюдается и сегодня (Пс 89:10). Моисей говорит здесь в псалме 89:10, что «дней наших 70 лет», хотя он сам прожил намного дольше и, вероятно, писал этот псалом будучи уже намного старше 80 лет. Здесь проявляется его способность сопереживания, дающаяся любовью, и его близость к народу Божьему. Этим он являет пример нам в наших отношениях с другими и являет собой прообраз Христа с Его обострённой чуткостью, способностью сопереживать и идентифицироваться с ограничениями присущими человеческой природе.  

31:6  Не отступит от тебя и не оставит тебя – В послании Евр 13:5 эти слова отнесены к каждому из нас в контексте призыва не быть сребролюбивыми, как бы беспокоясь о том, как мы справимся на нашем пути в Царствие.                

31:9  Чтение книги Второзакония вслух занимает около четырёх часов. Многократный повтор Моисеем слова «сегодня» (см.30:15) заставляет думать, что он поизносил эту речь в последний день своей жизни. Это был очень насыщенный день – он произнёс Второзаконие, записал его (а может и весь Закон; заметьте, что сказано о написании 24 главы Второзакония, Мр 10:5), спел Песнь молчащему сонму (несомненно, с комком в горле, особенно, произнося такие слова как в 32:15), и потом повернулся и взошёл на гору, чтобы увидеть землю обетованную и умереть. То, что это был день его рождения, ещё более усугубляет душераздирающее ощущение этого дня (Вт 31:2). Огромная работа, совершённая им в тот день, предвосхищает огромное достижение Господа в день смерти Его. Недаром Бог говорит о дне смерти Моисея во множественном числе «дни твои приблизились к смерти» (:14). Да будет наш последний день столь же продуктивным, как день смерти Моисея!

31:14  День нашей смерти уже заранее предназначен Богом.

31:19,21  Бог предопределил всё таким образом, ибо он признавал силу музыки; Он знал, что они будут петь эти слова и они окажут воздействие на них. Мы должны позаботиться о том, чтобы музыка, которую мы слышим и напеваем, вела нас к покаянию и Богу, а не наоборот, ибо стихи и музыка обладают огромной силой воздействия.

32:3  Как Христос открыл имя Господа непосредственно перед смертью, так и Моисей славил имя Господа. В конце своей жизни Моисей осознал, что третьего пути нет: либо беспрекословная преданность и спасение, либо осуждение. Смотри 28:58.

32:5  Род строптивый и развращённый – Эта характеристика Израиля цитируется в Флп.2:15. Если народ Божий поклоняется идолам этого мира, то Господь приписывает их этому миру.

32:10  Как зеницу ока Своего – Одна из наиболее чувствительных частей тела. Любой, кто приближается к народу Божьему, естественно побуждает Его к действию, так чуток Он к нашему страданию в этом мире.

32:11  Носит их на перьях своих – Ссылка на то, как орёл учит птенцов летать. Глядя с земли, создаётся впечатление, что орёл несёт орлёнка на крыле своём, но в сущности он бросает их в воздух и учит их летать в тяге воздуха, возникающей над его крыльями. Это чудесная аллегория передачи нам Духа Божьего для самостоятельного полёта, а не просто несения нас. Как истинный родитель, Он стремится дать нам независимость и научить нас этому во время нашего путешествия по пустыне.

32:12  Господь один водил их по пустыне, но Израиль прихватил с собой идолов египетских и пронёс их чрез Красное море, точно так же, как и мы подвержены искушению пронести с собой мирское в водах крещения, вместо того чтобы отвергнуть всех идолов мира от себя (Иез 20:7,8).

32:13  Как ни прискорбно, Израиль вернулся на эти «высоты» для поклонения местным идолам, как о том часто сетуют пророки.

32:15  И утучнел Израиль и стал упрям – Во Второзаконии Моисей многократно предупреждает Израиль о потере преданности Богу с достижением процветания. Этот мотив превалирует у Моисея. Любая мольба о материальном процветании должна осознаваться как отнюдь не лучшее в духовном отношении. И Бог должен воспринимать эти моления, как родитель воспринимает мольбу ребёнка о чём-то, что он и хотел бы дать ему из любви к нему, при этом сознавая, что ни к чему хорошему это не приведёт. Поэтому неудивительно, что большинство народа Божьего – небогаты – именно беднота откликается на Евангелие (Мф 11:5), а зажиточные составляют меньшинство среди нас        (1 Кор 1:26).

32:17  Бесам, а не Богу, богам, которых они не знали – Бесы ассоциируются с идолами, они совсем не боги вопреки верованиям (:21; 1 Кор 10:20). Поэтому речь о бесах, встречающаяся в записях Евангелия, отражает верования того времени об исцелении  болезней, которые ассоциировались с бесами; но бесов как таковых нет, потому что Бог один.

32:36  Израиль, собравшийся пред Моисеем, в самом деле представляет всех нас, что цитируется в Евр. 10:20 относительно всех, кто должен предстать пред судом. Но далее сказано, что Бог умилосердится над рабами Своими. Да послужит эта мысль утешением нам в судный час пред троном Христа.

32:47  Так как Моисею всё это было известно, он призывал Израиль «избрать жизнь». Не были ли эти слова криком души Моисея, вылившемся в крике страстного призыва прислушаться к неопровержимой логике такого решения. Моисей произносил Второзаконие, не опираясь на записи. Это не было прочтением тщательно подготовленной рукописи. Всё, о чём он говорил, шло от сердца его; их предрасположенность к неуспеху, осуждение за грех, предвидение их отступничества. Постарайтесь представить, как он себя чувствовал. Человек, готовый пожертвовать своей вечной жизнью ради них, на пороге смерти из-за провокаций их – поющий им последнюю песнь свою, произносящий последнюю речь, из которой явствует, что он ясно осознавал, что они отвернутся от того, что он пытался для них сделать и поэтому большинству из них не видать спасения. К концу своей речи он, кажется, ощутил, что до их сознания не доходит реальность всего происходящего: «Это не пустое для вас; но это жизнь ваша»; и речь его достигает апогея страстности, предвосхищая Господа Иисуса в момент смерти Его.  

33:9  Иисус ссылается на эти слова, объясняя, почему Он ощущал Себя ближе к тем, кто слушал Его слово, чем к Своей родной семье (Мр 3:21,31-35; Мф 12:46-50). Он читал те же слова, что и мы читаем. Чувствовать свою близость с теми, кто, подобно нам, являются духовными детьми Бога, временами может казаться чем-то невозможным, особенно в обществе, основанном на семейственности, где жизнь воспринимается, как бесконечная вереница социальных развлечений.

33:20  Распространивший Гада – Если бы Израиль был послушным (12:2), их границы значительно раздвинулись бы. Похоже, что Бог особенно готов был сделать это ради Гада, хоть ради одного преданного человека. Однако ничто не свидетельствует о том, что это когда-либо произошло; ещё одна потенциальная возможность, не осуществившаяся из-за хронического отсутствия видения и характерного отношения  довольствия тем, что я имею, отличающего народ Божий.

33:29  Ты попираешь выи их – Но Моисей знал, что в конце концов его желание исполнится и Израиль отвратится от идолопоклонства и будет народом Господа. Возможно, Моисей видел тот день, когда народ Божий наконец преодолеет все свои искушения, даже если это будет лишь малая часть тех, с кем Бог работает, которые достигнут этого в конце концов; пусть меньшинство, но всё же они будут истинным Израилем Божьим.    

34:6  И погребён на долине – У Исайи 63:14 сказано, как стадо сходит к воде в долину, так Дух Господень (Ангел) вёл Моисея в долину. Очень трогательно сказано о погребении Моисея «по слову Господню» (:5), что можно перефразировать «по поцелую Господню» , как будто Ангел, с которым Моисей разговаривал лицом к лицу, как человек говорит с другом своим, поцеловал его поцелуем обратным поцелую жизни и Моисей вернул дух жизни своей Ангелу, который дал ему покой, похоронив его на долине вплоть до воскрешения. Здесь ярко проявляется мягкость, почитание и нежность Бога по отношению к Своим любимым в час смерти их.

34:7  Моисей был из тех людей, кто до старости сохранил «молодое» отношение к жизни; в нём не было цинизма старости; всё Второзаконие пропитано положительным отношением к людям, граничащим с юношески наивным оптимизмом. Поэтому возникает мысль, а следовало ли ему последовать совету Иофора и избрать себе помощников, чтобы не измучить себя (Исх 18:18), раз Бог держал его в силе вплоть до последних дней его.