Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

Kомментарии к Исход

1:5. Душ. Еврейское слово «нефеш», переводимое как «душа», означает живое тело и не имеет ничего общего с бессмертием.

1:7. Обетования, данные Аврааму о бесчисленности его потомства, в основном, исполнятся во Христе, как и в крещеных во имя Его (Гал 3:16,27-29). Однако они во многом исполняются и в нашей жизни

1:16. Мысль об убийстве всех новорожденных мальчиков во время рождения Моисея, та же самая, что и во время рождения Христа (Мф 2:16), что заставляет видеть в Моисее прообраз Христа.

1:19. Это один из примеров лжи ради веры, такой же лжи, как ложь Раав. С одной стороны нужно быть очень внимательным, чтобы все время не оправдываться тем, что у нас не было выбора, как только, по мнению большинства, согрешить. Хотя с другой стороны нужно понимать, что Бог призвал жить по законам совести, а не к жизни в букве закона.

1:21. Создание и утверждение семьи от Бога. Только благодаря Ему муж с женой долгие годы живут вместе. Эти бесплодные женщины, называемые повивальными бабками, должно быть, как никто другой, хотели и сами рожать.

2:10. Имя «Моисей» означает «вынутый, вытащенный». Моисей – образ любого «святого», или же призванного. Как Моисей был вынут из Нила и спасен, так потом и он, вывел и спас Израиль из Египта. Он мог прочувствовать свой переход через Чермное море, потому что и он прошел благополучно через воды. Так что Моисей был образом Христа, образом всех нас, Которому были известны все наши чувства.

2:15. Представьте себе Моисея, когда «исполнилось ему сорок лет» (Деян 7:23). Итак, Моисею – 40 и теперь он может стать фараоном. Однако в Евр 11:24 сказано, что он предпочел отказаться «называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим». Представьте себе Моисея стоящего на церемонии инаугурации, самого могущественного человека его мира! Представьте себе, как он встает и начинает говорить внезапно затихшим, собравшимся на церемонию людям, запинающимся, стыдливым, но в то же время удовлетворенным от облегчения, что он поступает правильно, голосом: «Я, которого вы, Египтяне, называете Моисеем, совсем не Моисей, а Моше, Израильтянин, которого вы сажаете на престол фараона». Представьте себе страдание и гнев вырастившего его женщины потому, что удивительное воздаяние славы и чести выпало не ему, а совершенно постороннему, ставшим фараоном, человеку. Может быть, именно к нему через 40 лет пришел Моисей. После внезапного разрыва, запинаясь, с заметным акцентом, явно говорящим об основательно подзабытом египетском языке… идя через изысканный дворец по богато оформленным переходам, навстречу с человеком, которому он 40 лет назад подарил престол. Он сделал свой выбор, предпочтя страдания с народом Божиим и поношение Христово, богатствам Египта и временным греховным наслаждениям (Евр 11:24-26). Возможно, он мог, как сын дочери фараона, стать вторым по фараону, а он сознательно отказался от этого, тем самым явив веру в будущее воздаяние в Царстве.

3:7. Бог смотрел на страдания Своего народа глазами Моисея, Он видел и знал о его угнетении, об изматывающем труде, чувстве безысходности и желании духовного возрождения. Поэтому Он и послал Моисея освободить их. Теми же самыми словами о посещении и избавлении говорится и о пришествии Господа Иисуса (Исх 3:7; 4:31 = Лк 1:68).

3:11. Моисей, частично являя собой Бога, стал чувствовать то, что раньше не мог чувствовать. Так он задал Богу вопрос: «Кто я?» - чтобы исполнить все то, что повелевает исполнить Бог. На что последовал ответ: «Я есть» (Исх 3:11-14). Ощущение неравенства Моисея с Богом, было ослаблено законом Божиим, по которому Бог проявился в нем. Если мы причастны к Нему, то также будем и являть Его в себе. Мы не можем быть такими, какими хотели бы быть. Это может только Бог.

3:18. В Моисее удивительным образом сочетались вместе два понятия: как явление в нем Бога, так и грешного Израиля. Старейшины Израилевы должны были сказать фараону, что «Яхве призвал нас», однако с Ним встречался только Моисей. Но потому, что он говорил от лица Яхве и от лица Израиля, считается, что были призваны как Моисей, так и старейшины. И это великолепный прообраз Иисуса Христа, Который был лучшим и непорочным явлением Бога, как и таким же точным образом грешного человека.

3:20. Моисей «думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение» (Деян 7:25). Бог же говорил Моисею: «Простру руку Мою». Моисей понимал, что значит явление Бога в человеке. Так и нам нужно привыкнуть, что наши руки уже не наши, а Божии.

4:7. Змей и проказа – образ греха. Моисей чувствовал, что Он не достоин служить Богу, Бог же показал ему, что он может сладить с грехами, если только Бог будет рядом с ним. Моисей пытался сказать, что люди не поверят ему, если он будет проповедовать им слово Божие (ст 1), что, как кажется, было попыткой оправдать чувство своей собственной недостойности.

4:11. Этот стих является классическим доказательством того, что, в конечном счете, все болезни исходят от Бога, а не какого-то там сверх могущественного диавола или бесов.

4:12. Это место имеется в виду в Мф 10:19,20 и Мк 13:11, где говорится о том, что и мы будем научены, что отвечать, когда нас поведут предстать перед правителями нашего мира. Даже в такие тяжелые минуты слабости, Моисей дает нам живой пример.

4:16. Для Аарона и фараона Моисей был «Богом» (7:1; слова «вместо» нет в еврейской Библии), хотя Он и не был Богом. Точно так же можно говорить не только о людях, но и об Ангелах и Христе, что не делает их такими же Богами, как Яхве.

4:24. Намерение Бога может быть изменено кем-то еще, в данном случае женой Моисея. Позже Бог намеревался погубить весь Израиль, но помогло заступничество Моисея, на что вдохновило пережитое к тому времени Моисеем, ведь и его Спасителем, была язычница, совсем или мало верующая, на которой он, может быть, так никогда и не женился. Так Моисей понял, что и он, несмотря на все свои недостатки, тоже может, при помощи Бога, спасать других.

4:26. Сепфора не была под законом. Она была дочерью языческого жреца (из Исх 18:11 видно, что она считала, что Яхве, такой же бог, как и все остальные), а потому и не спешила обрезать своих детей. Был ли Моисей женат на ней? То, что Моисей не обрезал своего сына, говорит о том, его не сильно занимали отношения его сына с Богом. Из-за этого Бог и хотел убить его. Бог хотел убить Моисея – настолько важным для Бога было завет обрезания! Сепфора была Мадианитянкой, потомка Авраама от Хеттуры (Быт 25:1-6). Обрезание стало знамением завета с Богом через Исаака, почему Сепфора всячески не хотела и противилась обрезанию. И, как кажется, Моисей покорился ей в этом. Так что их брак является еще одним неопровержимого доказательства того, что духовные разногласия вначале, приводят потом к ссорам и разрыву.

5:3. Чтобы Он не поразил нас. Бог совсем не угрожал им (3:18). Моисей не выставляет Бога самодуром или жестоким. Думается, что Моисей прибавил от себя только для того, чтобы добавить вес Его словам. Если Библия для нас является словом Божиим, то мы не должны ничего прибавлять к ней, даже, если это подразумевается, чтобы было понятнее, или приятнее для слуха человеческого.

5:16. Три раза (5:15,16) Израильтяне утверждают перед фараоном, что они рабы его, тогда как Яхве требует отпустить народ Его, чтобы он послужил Ему (4:23). Мы не можем служить сразу двум господам, они же предпочли служить фараону, надеясь, что тот хотя бы немного облегчит их жизнь. Они не стремились к Яхве, они не хотели коренных изменений в окружающей их жизни, они просто хотели лучше жить, как и обещал им Моисей (4:31). Они быстро поверили, хотя и не на долго, ибо им хватило нескольких не сильных страданий, чтобы они стали снова рабами Египта.

5:22. Подвергнул такому бедствию. Источником всех бедствий, или зла является Бог (Ис 45:5-7), а не сатана.

Моисей вначале предстает, как совсем не желающий что-либо делать для Бога человек, готовый все бросить и уйти домой. И все же он очень быстро меняется.

6:3. Бог являл Себя как Яхве патриархам, например, Яхве-ире (Быт 22:14). Израиль же забыл значение имени Бога, в Которого они уверовали, единственного Бога, Который был, есть и будет. Семь обещаний в ст. 6-8 дает Тот, Кто был, есть и будет (число 7 образ совершения). И Он, действительно, сделал, делает и еще сделает, сказанное Им.

6:5. Бог слышал стенания Израильтян, даже, несмотря на то, что они иногда не верили в Него, впадая в отчаяние. Бог «слышал» их, когда они молились Ему, когда слабые во всех отношениях люди, рассказывали Ему в молитве о своей жизни. Точно так же Он слышит нас и сегодня.

6:12. Бог же обещал Моисею, что они будут слушать его (3:18). Бог повелел ему идти к фараону и говорить с ним, однако Моисей осмелился сказать то же самое, слово в слово, Богу лишь во второй раз. В главе, где повторяется рассказ о нежелании Моисея, написано: «Аарон и Моисей… Они-то говорили фараону… это - Моисей и Аарон» (6:26,27). Написано так, как будто, чтобы воодушевить нас, что даже такие великие люди, как Моисей, сомневались и отказывались, и все же делали то, что нужно было делать.

6:30. Несловесен (буквально, необрезанный). Это может означать какой-нибудь дефект, мешавший ему говорить. Или то, что Моисей, живший долго вдали от Израиля, начал чувствовать себя необрезанным. Или он таким и был, необрезанным? И все же Бог избрал такого человека, остро чувствовавшего свою физическую и духовную неготовность делать предложенное ему. Ощущение собственного неумения и незнания важно чувствовать при служении Богу, ибо Бог избирает немощное и сокрушенное мира сего.

7:2. Несмотря на то, что вместо Моисея должен был говорить Аарон, похоже, довольно скоро, с фараоном начал разговаривать сам Моисей. Почему? То ли Аарон потерял самообладание, то ли Моисей перестал ощущать себя «несловесным» (6:30), а потому и больше не было препятствий для общения с Богом.

7:4. Как думается, у всего народа Израильского был свой Ангел-хранитель, на что намекают слова, «выведу воинство Мое, народ Мой», где подразумевается воинство Ангелов и народ Израильский. Именно поэтому в 12:41 сказано, что «вышло всё ополчение Господне из земли Египетской». Обычно так говорится, когда речь идет об Ангелах, здесь же еще и об Израильтянах. У каждого из нас тоже есть свой Ангел-хранитель.

7:5. Отверженные на суде не только узнают, что было бы с ними, попади они в Царство, на суде они узнают имя Божие, Его качества. Когда Бог осуждал Египет, они узнавали Его имя, для тех же, кто пытался опередить стремительные волны возвращающегося Чермного моря, было слишком поздно. Судный день отверженным станет большой трагедией. Никто тогда не останется равнодушным, ибо все узнают, каким в действительности является Бог. А время для познания Его – сегодня.

7:7. Жизнь Моисея можно поделить на три части. Сорок лет в изобилии во дворце фараона, сорок лет с овцами в пустыне и сорок лет в пустыне с Израилем. Наша жизнь тоже проходит под рукой Божией, хотя мы и понимаем это через много-много лет.

7:17. Из-за местоимений можно спутать Бога с Моисеем. Наша рука становится рукою Божией, если мы ею делает Его дело.

8:9. Был ли такой сарказм уместен? «Истина», если сравнить с другими, у нас, но она у нас благодаря лишь милосердию Божию, а потому во время нашего свидетельствования совсем неуместны ни превосходство, ни гордость, ни сарказм.

8:13. По слову Моисея. Наши молитвы Богу для Него становятся почти приказом, если мы действительно верим, что молим по Его воле. По милости Его мы просим Его об исполнении воли Его, и Он делает это для нас (Ин 16:23). В греческом языке здесь подразумевается, что меньший просит большего, что так понятно при таком смирении Бога. То, что мы решаем как должно быть в молитве, делается для нас (Иов 22:28).

8:16. «Казни», или «язвы» были осуждением Египетских богов, которым Израиль, похоже, начинал верить (12:12; 15:11). Эта казнь была направлена против Себа, бога праха земного. Так было осмеяно божество мух, с головой жабы, а превращение воды Нила в кровь, символизировало смерть бога Хапи, духа Нила.

8:21. Бог Ра и предшественник веельзевула были похожи на жуков – очень часто встречающееся украшение в Египте.

8:22. Вначале народ Божий также страдал от казней, но ему не пришлось испытать на себе последние из них. О казнях Египетских, как правило, вспоминают, когда речь идет о последних днях перед пришествием Христовым. Очень может быть, что и тогда будет нечто подобное, живые праведники будут испытывать на себе начало осуждение, однако будут как-то спасены, как был спасен Израиль (Ис 26:20).

Дабы ты знал. Бог хотел спасти даже фараона. Нельзя оставлять попыток обратить кого бы то ни было.

8:25. В сей земле. Сравните со ст 27. Для того чтобы выйти из Египта, народу Божию нужно было три дня. Похоже, что здесь намек на три дня, в которые Христос оставался мертвым до воскресения, чтобы дать возможность народу Божию уйти из Египта (мира сего) в Царствии Его.

8:28. Помолитесь обо мне. Звучит так, как будто Яхве видел в фараоне что-то хорошее. Именно поэтому Бог и Моисей, желая его покаяния и спасения, хотели его спасения. И это, несмотря на всё большее ожесточение его сердца против его же духовных стремлений и всё больше утверждение его Богом в этом.

9:3. Будет. Решение Бога неизменно, а потому и слово Его обязательно исполнится. Так нужно и нам относиться к сказанному Им, стараясь понять и усвоить, что, по сути, грядущий суд идет уже сейчас, и наше будущее определяется на нем уже сейчас.

9:5. Поражение язвой скота зависело от решения фараона, отпустить или нет Израиль, и было пророчеством о каком-то грядущем времени (9:1,2). Он мог послушаться, и язвы не было бы. И все-таки это пророчество настолько особенное, что, кажется, что оно не содержит никаких условий. Но условие было. Очень часто исполнение Библейских пророчеств зависит от условий, одним из которых (и очень важным), является наше собственное желание и решение.

9:14. Язвы в сердце фараона были продолжением утверждения его в том решении, которого он не хотел менять.

9:22. Сильный град вел Израиль к Пасхальному освобождению Израиля, но, примерно, то же самое говорится и о последних днях (Откр 16:21) – как будто снова предвестником спасения народа Божия станет град, павший на головы их преследователей.

9:29. Простертые руки – образ молитвы. Так мы показываем свою открытость Богу, а заодно и то, что нам больше некого и не о чем молить, кроме Бога о милости.

9:31,32. Нужно ли из этого сделать вывод, что ячмень растили Египтяне, а евреи предпочитали пшеницу?

9:35. Очень часто говорится об ожесточении сердца фараона, как и о том, что Бог ожесточал его (10:1). Бог утверждает людей в принятом ими решении. Ему не все равно, что мы думаем. Именно поэтому имеет такое большое значение, что мы думаем и что делаем. Бог утверждает нас на избранном нами пути не сразу, а лишь со временем.

10:6. То, что Моисей обратился и вышел от фараона, говорит о его вспыхнувшем гневе, что было одним из присущих Моисею качеств (Числ 20:12; Пс 105:32,33). Но и он же был кротчайшим человеком на земле (Числ 12:3). И в этом нет никакого противоречия.

10:19. То, как ветер бросил саранчу в Чермное море, сильно напоминает, как Бог послал ветер и вернулись воды Чермного моря, потопившие Египтян. Бог показал фараону, на что Он способен, и что для Него фараон был ничем не лучше любой саранчи. У фараона на венце изображалась саранча. Бог всегда предупреждает о грядущем на них осуждении в надежде на их покаяние.

10:22. Густая тьма – явный намек на гибель бога Ра, Египетского бога солнца. Благодаря язвам, Египетские боги один за другим умирали, или оказывались бессильными. Израильтяне должны были бы понять это и не поклоняться больше им, они же забыли это наставление.

10:23. Так было и при переходе через Чермное море, когда Ангел встал между Израильтянами и Египтянами, освещая путь одним, и погрузив во тьму других (14:20). Стоял ли Ангел между ними на самом деле? Бог часто прямо говорит о том, что собирается сделать, чтобы Его люди, глядя на схожесть происходящего, могли покаяться.

10:25. Требования Бога к фараону все время возрастают – сейчас Он уже говорит о жертвенных животных. Чем дальше человек удаляется от Бога, тем тяжелее ему приходится, ибо Бог либо ожесточает уже и без того жестких людей, либо, ищущим праведности, дарит кротость.

11:3. Моисей был весьма велик. Но также сказано, что Моисей «был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числ 12:3). А из этого видно, что велик тот, кто кроток. И в этом Моисей был не только прообразом Христа, но и всех тех, кто во Христе, кто стремиться стать таким же, как Господь Иисус, усмиряя себя ныне до кротости, чтобы потом возвеличиться.

11:8. После сего я и выйду. Моисей был для всего народа Божия таким же представителем, каким является Христос всех нас.

12:5. Без порока. Так говорится о Христе, образе пасхального Агнца (1Пет 1:19; 1Кор 5:7), который был должен «взят» от стада. Его не откармливали отдельно. И в этом прообраз Господа Иисуса, Который воистину обладал человеческим естеством, будучи одним из нас, таким же, как те, за спасение которых Он умер.

12:11. Чресла ваши препоясаны. С препоясанными одеждами. В главе, где Петр пишет, используя образы Пасхи, эти слова цитируются чтобы ярче выразить мысль, с какой готовностью сегодняшние верующие должны ожидать призыва выйти из этого современного общества (ср с Египтом), чтобы последовать за Господом (1Пет 1:13).

12:19. Уничтожение квасного в домах является образом уничтожения закваски греха в нашей жизни (1Кор 5:6-8). Грех подобен закваске – даже маленькая капля его, «квасит» не только нас, но и окружающих. Пока закваска не уничтожена полностью, она не перестанет квасить.

12:22. Иссоп. Для чего был нужен иссоп при распятии Христа (Ин 19:29)?

12:23. Еврейское слово, переведенное как «проходить мимо», также переводится и означает, «перескакивать, покрывать». Один из Ангелов покрывал, перескакивал дома верных Израильтян, не давая Ангелу-истребителю (1Кор 10:10) убивать первенцев.

12:29. В полночь. О втором пришествии Христовом образно говорится, что оно произойдет при крике «в полночь» (Мф 25:6). Обратите внимание на то, какой «великий вопль» (ст 30) раздался в Пасхальную ночь. Мы, ожидающие пришествия Христова, сегодня находимся в том же самом положении, что и Израиль в Пасхальную ночь – среди различных давлений и неприятностей, ждем и готовимся к пришествию нашего Господа.

12:34. Израильтяне также взяли с собой Египетских идолов (Иез 20:7,8), и это несмотря на то, что язва показала их бессилие и мертвость, и что Бог осудил их (ст 12). Переход через Чермное море является образом нашего крещения (1Кор 10:1,2), так что и нам не стоит, при выходе из мира сего, брать с собой его идолы.

12:37. Если мужей было 600 000, не считая детей, можно предположить, что всего их, вышедших из Египта, было около трех миллионов человек, да еще множество разноплеменных людей (ст 38). Семья Иакова, когда они пришли в Египет 430 лет назад, состояла из 70 человек (12:41; Быт 46:27). А это огромный прирост. И в этом явно видно первоначальное исполнение обетований, данных Аврааму об умножении его потомства. После крещения те же самые обетования становятся и нашими обетованиями (Гал3:27-29), а потому, в некотором смысле, нам тоже предстоит испытывать на себе первоначальное их исполнение еще при этой жизни.

12:38. Множество разноплеменных. Египтяне, присоединившиеся к Яхве? Или же подразумевается новое поколение, родившееся от смешанных браков между Израильтянами и Египтянами (например, Лев 24:10)?

12:42. Пасха был праздником памяти, напоминающим как Бог спас Свой народ. Для современных верующих его заменой служит хлебопреломление, которое некоторые, и вполне правильно, называют «вечерей воспоминания». Эта вечеря – напоминание нам о том, что было сделано для нас закланным Агнцем – Господом Иисусом.

13:8. Это ради того, что Господь сделал со мною. Для последующих поколений этот праздник должен был стать праздником их выхода, их спасения из Египта. Многие псалмы утешают, что Бог точно так же, как во времена Пасхи, спасет и нас из нашего Египта.

13:9. Памятником. Все мысли и дела Израиля должны были совершаться с мыслями об их искуплении из Египта. Пережитое нами искупление благодаря нашему пасхальному Агнцу должно оказывать и на нас такое же незабываемое действие. Некоторые Иудеи буквально исполняют эту заповедь, подвязывая свои драгоценности к чреслам и челам. Для нас эта готовность должна быть духовной, о чем нам напоминает нам хлебопреломление и вино на наших памятных вечерях о смерти Христа, искупившего нас от мира сего и его богов.

13:17. Бог учитывает нашу слабость на пути в обетованную землю, выбранную для нашего спасения. А потому то, что народ потом захотел вернуться в Египет, было совершенно неизвинительно (Числ 14:4). Бог не испытывает Свой народ, как и нас, больше, чем он может перенести (1Кор 10:13).

13:21. Столп облачный приравнивается к Ангелу в 14:19. В землю обетованную через пустыню Израиля вел Ангел точно так же, как нас ведет Ангел-хранитель. Облако хранило их от сильного зноя днем, а огонь согревал их и освещали им путь ночь. И в этом видна Божия забота о нас, ибо Он дает нам все самое необходимое на нашем пути в Его Царствие. Ангел, облеченный в облако является в Откр 10:1 чтобы объявить народу Божию, что их путь завершен, что они пришли в Его Царство.

13:22. Ангел все время находился с народом, на всем протяжении их пути, включая дни их ропота против Бога, когда они хотели вернуться в Египет и сотворили золотого тельца. Точно так же и мы можем привыкнуть к близости Бога и к тому, что нас ведет в Царство Божие Ангел-хранитель.

14:2. С человеческой точки зрения это было роковой ошибкой, ибо Бог вел их на верную гибель туда, где их со всех сторон окружали горы и море, а сзади по пятам преследовали египтяне. Так и нас иногда Бог заводит в безысходное положение, из которого, как кажется, нет выхода. И делается это лишь для того, чтобы явить нам силу Своего спасения

14:12. Богу было угодно, чтобы Его народ вышел из Египта и служил Ему (7:16; букв. перевод), они же на деле хотели служить фараону. Моисей верой вывел их из Египта, а не потому что они хотели этого (Деян 7:36,38; Евр 11:28,29). Некоторым образом, Бог запихивает нас, упирающихся, из мира сего в Царствие Свое, заставляя быть Его народом.

14:13. Которых видите вы ныне. Преследовавшие Израиль Египтяне были очень близко. Иногда Бог испытывает нашу веру на пределах возможного.

14:15. Бог упрекает Моисея. Несмотря на то, что он успокаивал народ (14:13), он и сам, по вполне объяснимым причинам, поколебался в вере. Но он все-таки верой перевел народ через Чермное море (Евр 11:28,29). При первой попытке выйти из Египта, он боялся гнева царского и был нетверд в вере, а потому она и не удалась (ср Исх 2:14 с Евр 11:27). Теперь же всё было по-другому.

14:21. Сделал море сушею, и расступились воды. Напоминает сотворение мир (Быт 1:7). Как будто Бог для Израиля совершает новое творение. После крещения во Христа, мы тоже становимся новым творением (2Кор 5:17).

14:22. Переход Израиля через Чермное море в 1Кор 10:1,2 истолковывается как прообраз крещения во Христа. Израиль был крещен в Моисея, как мы во Христа «в облаке и в море». Облако состоит из капель воды, то есть из воды, а потому и крещение в воде означает полное погружение в нее.

15:1. Верные будут петь песнь Моисея, когда навсегда оставив позади бурные воды, войдут в покой Царства Божия (Откр 15:3). Израильтяне для нас ставятся в пример, а потому нам нужно учиться на их ошибках и грехах.

15:2. Бог отца моего. Моисей был со своими родителями лишь в младенческом возрасте. Уже тогда, уже в том возрасте, они дали ему веру в Яхве. Скорее всего, они умерли, когда он был еще во дворце фараона, ведя себя, как неблагодарный юнец мира сего, забывший о своем Боге и народе, привившем его к вере. Здесь Моисей отдает им должное. Как же они удивятся при встрече в Царстве!

15:4. Люди фараона сами бросились в море в пылу преследования Израиля. Впрочем, Бог утвердил их в этом стремлении, а потому, в этом смысле, Бог и ввергнул их в море. Особо подчеркивается, что именно Бог вверг Египтян в море (15:1,21). Бог утверждает людей на избранном ими пути.

15:11. Между богами. Язвы, или казни, явили мертвость, бесполезность Египетских богов. Израиль охотно воспевал превосходство Яхве над этими богами, хотя и не спешил выбрасывать их идолы, их богов, продолжая поклоняться им (Иез 20:7,8; Деян 7:42,43). Одно дело от всего сердца воспевать Божии истины в гимнах, и совсем другое жить так, как поется в этих гимнах.

15:15. Уныли. Так пел народ, и так было на самом деле, о чем и говорила Раав (Нав 2:9-11). Однако, когда Израиль хотел войти в землю Ханаанскую, народ больше поверил тому, что жители совсем не уныли, а наоборот, были сильнее их (Числ 13:30-33). Сердца Израильтян «уныли» от страха «оробевших» Хананеев (Нав 14:8). И опять мы можем громко воспевать силу Божию, которая могущественнее всех препятствий, стоящих на нашем пути в Царство, хотя жить все время, помня и чувствуя это, не так легко.

15:22. Вскоре после крещения в Черном море, Бог искусил Свой народ. Это часто происходит у крещеных во Христа.

15:24. Возроптал. Нам особо дается предупреждение не роптать, как они (1Кор 10:10). Они очень скоро потеряли ту радость веры, которую они испытали, когда пели песнь Моисея. Так и нам необходимо следить за тем, чтобы не угасала наша вера, появлявшаяся в нас в какие-то особенные минуты нашей жизни.

15:27. Двенадцать колен Израиля должно быть были очень удивлены, когда по милости Божией пришли в пустыне к двенадцати источникам. Ровно для каждого колена! Так и в нашем пути по пустыне мы иногда приходим в изумление от благодати Божией, изливаемой на нас. Вокруг двенадцати источников росло 70 финиковых деревьев. В Быт 10 перечислены 70 языческих народов, потомков сыновей Ноя после потопа, а это число ассоциируется с миром языческим. Подразумевается, что благословения, данные Израилю, касаются и всего остального мира. Семя Авраамово должно было благословить весь мир. Те, кто во Христе тоже является семенем, а потому тоже должны разделять свое, данное нам духовное благословение с другими из окружающего нас мира. Израиль считал себя духовным избранником и отделялся ото всех, что было совершенно противоположным тому, чего требовал от него Бог.

16:3. Израиль слишком преувеличивал то, как хорошо ему было в Египте, забывая, что это было время страданий и отчаяния. Так и мы можем, озираясь на мир, оставленный после крещения (ср с переходом через Чермное море), представлять жизнь в нем намного лучше, чем было на самом деле.

16:6. Бог вывел Израиль из Египта, однако действительность этого была ими быстро забыта. То же самое может случиться и с нами.

16:8. Дважды в ст 8,12 подчеркивается, что они наедятся манной досыта. Только слово Божие, как это было с Христом, может досыта напитать нас в этой жизни в пустыне.

Не на нас ропот ваш. Сказанное против Моисея – сказано против Бога, ибо весь народ Божий являл собой Его, а потому наше отношение к Его народу, является нашим отношением к Богу, а значит и повлияет на решение последнего суда (Мф 25:40).

16:18. По Иудейскому преданию, некоторые более умелые и способные люди, собрали больше других, после чего разделили собранное так, что у всех оказалось манны поровну. Павел упоминает это предание во 2Кор 8:15, убеждая богатых Христиан делиться с бедными. Манна тех, кто отказывался подчиняться этой заповеди (16:18) портилась к утру. Если мы не поделимся своей манной (тем, что имеем, 2Кор 8:15) до утра пришествия Господня, мы навлечем на себя Его гнев.

16:19. Достаточное количество еды давалось лишь на один день. Иисус также учил молиться Богу, давать нам хлеб только на сей день (Мф 6:11).

16:27. Манна является образом слов Божия и спасения, которое доступно благодаря Его откровению во Христе (Ин 6:48,63). Израиль мог собирать ее шесть дней в неделю. Седьмой день является образом тысячелетнего Царства (манна перестала даваться, как только они вошли в землю Ханаанскую, образ Царства). Но и на седьмой день Израиль пытался собирать ее, но не нашел – как неразумные девы нового Израиля будут искать масло слова, когда оно уже будет недоступно. Никто не останется непричастным в судный день. Все захотят собирать манну и все захотят поправить свои светильники. Но это нужно делать уже сейчас.

17:6. Скалой, по которой нужно было ударить, была образом Христа (1Кор 10:4), из бока Которого, после поражения распятия, изошла вода. Павел говорит о последующем камне (скале), как о потоке, текущем из пораженной скалы. А это говорит о постоянной возможности возобновлении жизни во Христе на нашем пути по пустыне. И все же, несмотря на такую чудесную возможность, народ все еще продолжал роптать, сделал золотого тельца и хотел вернуться в Египет. Они перестали сознавать постоянное присутствие Божие, чудо которого можем перестать сознавать и мы.

17:11. Поднятые руки говорят о силе и направленности молитвы (Плач 2:19; 2Пар 6:12,13; Ездра 9:5; Пс 27:2; 140:2; 1Тим 2:8). Библия все время говорит о могуществе лишь одного только Бога. Если Моисей не молился так искренне и горячо, гибли Израильтяне. Положение других людей и их победа, в частности, зависит и от наших молитв, именно поэтому Павел всегда подает пример и призывает молиться о других.

17:12. Мысль о Моисее с поднятыми вверх руками и двух человек по бокам, поддерживающих его руки до захождения солнца, наводит на мысль о сходстве с распятым Христом, когда Он горячо молился о даровании Ему последней победы ради нас, Своего народа.

18:2. Моисей «возвращал» эту женщину, в переводе 70-ти, разводился с ней (то же самое греческое слово встречается в 1Кор 7:11-13). Моисей разрешал разводиться из-за жестокосердия Израиля (Мф 19:8). А почему развелся сам, из-за своего жестокосердия?

18:3. Имена детей Моисея говорят о том, что он понимал, что он живет в земле чужой, что он пришелец в земле Мадиамской. Около 40 лет несколько людей жили в земле, не ощущая к ней привязанности. Мы, сегодняшний Израиль Божий, тоже должны жить как странники и пришельцы на этой земле, хотя она и является нашим вечным наследием (1Пет 2:11; Евр 11:13).

18:15.И опять Моисей, не будучи Богом, для народа исполнял роль Бога. То же самое можно сказать и об Иисусе.

18:18. Моисей принял совет Иофора, чтобы не «измучить» себя, хотя он и оставался крепким до конца своих дней (Вт 34:7). Было ли это, потому что он послушал совет Иофора, или благодаря Божиему благословению?

18:21. Как и в Новом Завете, личные качества, для того, чтобы главенствовать среди народа Божия, не имеют особого значения: ни рождение, ни образование, ни обаяние, ни положение в обществе, ничего не имеет значения.

19:4. Орел учит летать своих орлят, выталкивая их из гнезда, и паря под ними, чтобы в случае необходимости, поддержать их. Так и Богу угодно, чтобы мы научились сами летать. Без Его помощи.

19:6. Мы во Христе являемся Его царственным священством (1Пет 2:9). Священники принадлежали колену Левия, цари – Иуды. Богу же угодно, чтобы весь Его народ был священниками, а не только некоторые, отвечавшие за духовное здоровье, избранные на то знатоки. Почти во всех религиях духовная забота о пастве находится в руках избранных, среди же истинного народа Божия все должны быть священниками. Несмотря на то, что Христос принадлежал к царственному колену Иуды, Он и Сам является священником (Евр 7:11-13). Мы же, будучи в Нем, уже сейчас являемся царственным священством, а в будущем, как цари и священники, будем вечно царствовать на земле (Рим 5:10). Поскольку во всей полноте Царство Божие откроется лишь в пришествие Христово, мы, признающие Его царственность и власть от Бога, уже сегодня являемся Его Царством, Его народом, Его священством.

19:19. В Евр 12:18-29 сказано, что даже Моисей был «в страхе и трепете» от гласа и колебания земли. Это место напоминает о гласе Крови Христовой, которая способна до самого основания поколебать любую власть.

19:24. Бог судит людей по их грехам. Если люди рвутся поглазеть на Яхве, Он осуждает их.

20:4. Израиль не должен был поклоняться любому подобию Бога, ни Его изображению. Бог хотел, чтобы поклонялись лично Ему, предвидя времена, когда между нами и Им уже не будет никаких препятствий.

20:5. Ревнитель. Чем больше кто-то любит кого-то, тем больше ревнует, особенно, если любовь взаимна. Любовь Божия нас огромна, что видно в смерти Его Сына, умершего за нас. А потому Он ревнует нас, ревнует к нашим мыслям, делам, чувствам, ибо Ему всё известно. Ему становится очень больно, когда мы отворачиваемся от Него к другим богам, и непомерно радуется, когда ищем Его и находим в этом мире, который в большинстве своем ничего не хочет слышать о Его любви, или же относится к ней, как к чему-то должному.

20:7. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Крестясь, этим именем начинаем называться и мы (Деян 5:17; 22:16). Мы не произносим его «напрасно», ибо понимаем чудесное его значение.

20:17. Не желай. Закон Божий отличается от законов человеческих, от международных законов, касающихся воровства. Невозможно обвинить человека в том, что он пожелал, а потому и невозможно осудить его за этот, невидимый постороннему глазу грех. От Бога же не сокрыты ни наши самые потаенные мысли, ни желания.

20:19. Люди не хотят общаться с Богом непосредственно, а потому в церквах существует такая сложная иерархия. Богу же угодны непосредственные отношения в нашем поклонении Ему. Они так и не смогли понять, что слова, сказанные Богом одному, были адресованы всем нам, каждому в отдельности. Возможно, что и наши трудности в восприятии Библии как слова Божия, заложены именно в этом. Можно догадываться об этом, но не чувствовать этого, не сознавать такого чуда, что читаешь и слышишь действительно слово Самого Бога.

20:24. Мы сотворены земными. Богу не нужен «глянец», Он хочет, чтобы Ему поклонялись от всего сердца, чтобы мы оставались самими собой. В законе Моисеевом часто говорится о неповиновении Израиля, именно поэтому в следующем стихе говорится о жертвеннике из камней (на тот случай, если они не захотят делать его из земли). Бог готов пойти на уступку и этой человеческой слабости, лишь бы только соблюдались Его уставы и постановления.

Я приду к тебе и благословлю тебя. Тебя. Когда бы Израильтянин ни приносил свои жертвы, Бог приходил к нему лично. Это напоминает сошествие Бога к Моисею на горе Синай (19:20), как будто здесь говорится, что точно такое же общение Бога с Моисеем на вершине горы, возможно и сегодня с каждым из народа Божия, приносящего Ему жертву от всего сердца.

21:6. Пред богов (евр. Элохим). Буквально, «могущественные», и переводится как «Бог, Божество». Но так могут называться и Ангелы и люди. В данном случае так называются судьи Израильские.

Этот обычай упоминается в Пс 39:7 («открыл» = «пронзил» в Пс 21:17) и цитируется применимо к Христу в Евр 10:5-10. Бог по любви нас, будучи нашим Господином (ст 5) Сам обручил нас с Христом, чтобы мы оставались в Его доме навеки. В Послании к Евреям в 10-й главе слова о проколе уха, упоминаются как пророчество о кресте Христовом. Ухо – образ готовности послушания слову Божию. Христос на кресте совершенно полностью, ради нас, был послушен слову Бога. Будучи Его женой, мы просто обязаны оставаться верными Ему, продолжая в этом мир, начатое Им.

21:14. В Евр 13:10 жертвенник является образом Христа. Он – место, где можно укрыться после совершения (в глубине души не по своей воле) смертного греха (ст 13). Сами мы не можем оправдать свои грехи, сваливая вину на обстоятельства и на дозволенность «морали». Иногда Бог, понимая это, смотрит на наши грехи, как на «невольные».

21:17. Если человек обращается с другим человеком так, как будто он уже осужден Богом, это равносильно убийству. Главное для Бога, что и отражено в Его законах, ценность и значение человеческой жизни.

21:20. Жизнь раба также ценна, как жизнь и любого другого человека. Ни при каких обстоятельствах нельзя унижать человека. Ни ваше благосостояние, ни положение в обществе не могут служить для этого извинением.

21:33. Не покроет ее. Человек должен быть наказан, как и в случае с опасным для других волом (ст 29). Эти законы предписывали думать и о других людях. Так и нам необходимо думать, какое влияние окажут наши слова и дела на других. Как сделанные, так и не сделанные.

22:7. Заплатит вдвое. Закхей же воздал вчетверо (Лк 19:8). Существующие законы Божие не должны ограничивать стремление нашего духа творить добро. Главное в Его законах – понимание духа, стоявшего за ними, а потому, по возможности, необходимо делать гораздо больше того, что предписано буквой закона.

22:9. Здесь слово «судьи», на еврейском языке, слово «элохим», «боги». Судьи, представляющие собой Бога, предстают пред лице Его.

22:21. Израиль должен был хорошо относиться к чужим, не забывая, что и они были искуплены из Египта. Память о нашем искуплении в водах крещения (ср с Чермным морем) должна оказывать и на нас то же самое влияние.

22:25. Израильтяне не должны были наживаться дуг на друге, однако, несмотря на это, Иисус упрекнул отверженного на суде именно в этом грехе (Мф 25:7). Так что, если человек вообще ничего не делает с тем, что ему было дано Богом, даже неумело и не так, как того хотелось бы Богу, это лишь усугубляет его вину пред Богом и Иисусом.

22:31. Эта заповедь была дана не только по гигиеническим соображениям. Богу было угодно, чтобы Его народ жил по строгим законам морали, ни в чем и никогда не отступая от них, чтобы ели, специально выращенных для этого животных. Мы живем в обществе, в котором безделье (особенно в вопросах приготовления пищи) стало привычным. Естественно, мы не можем жить так, как будто это проклятие – добывать свое пропитание в поте лица своего, не касается нас. Мы сознаем свое падение и свои слабости, а потому и ожидаем грядущего Царства Божия и его освобождения нас от этого проклятия.

23:2. Все мы блуждаем, «как овцы» (Ис 53:6). Мы грешим потому, что грешат другие. Наша вера не так крепка и на нас влияют окружающие нас люди гораздо больше, чем мы себе это представляем.

23:4,5. Это еще один пример того, насколько отличаются законы человеческие о воровстве от закона Божия. Невозможно доказать, что ты не помог животному врага твоего, а потому и осудить его по этому закону, ибо никто не видел этого. Кроме Бога, Который судит самые сокровенные помыслы и желания. Обратите также внимание на то, что грех остается грехом и когда человек что-то делает плохое, и когда не делает хорошего (Иак 4:17). Тот, кто не помог ослу врага своего, может думать, что он не совершил никакого греха, однако этот его поступок не останется незамеченным Богом.

23:12. Весь закон Божий пропитан вниманием к животным, а потому и нам нужно воспринимать их как таких же живых тварей, как и мы. Богу угодно, чтобы все живые творения ценили жизнь других, включая и жизнь животных.

23:13. Их имена не должны были даже называться. В Еф 5:3 дается ссылка на этот закон и говорится, что любое аморальное и нечистое поведение не должны именоваться среди нас. Ведь именно они являются идолами нашего времени. Нам нельзя грешить даже в своем воображении, хотя буквально, на самом деле, сами мы и не грешим.

23:21. То, что Ангел носил имя Божие, объясняет то, как Моисей мог говорить с Яхве лицом к лицу, ибо сказано, что человек не может видеть Его лица. Моисей говорил с Ангелом, облеченном именем Божиим, а потому и был для людей (как бы) Богом. Точно так же Богом можно назвать и Христа, ибо Он говорил от Бога, будучи в имени Его, хотя и не был Богом Отцом.

23:23. Это было невидимо сделано Ангелом из-за нечестия тех народов. Израильтяне же не смогли поверить этому стиху, полагая, что эти народы были намного сильнее их (Числ 13:30-33).

23:28. Посланные впереди шершни приравнены к посланному впереди их Ангелу (ст 23). Это можно понимать двояко: либо настоящие шершни ослабевали Хананеев, либо под шершнями подразумевались Египтяне с Филистимлянами, имевших изображение шершней на своих щитах, которые и ослабевали Хананеев перед нападением Израильтян. И это было сотворено шедшим перед Израилем Ангелом. Стоящие перед нами препятствия на пути в Царство Небесное кажутся нам непреодолимыми, хотя на самом деле Бог невидимо для нас, убирает их с нашего пути. Ангелы идут перед нами, уравнивая для нас путь в Царство.

23:29. Находящийся в такой дали от этой Земли Бог, предвидит с тем, с чем нам придется встретиться в этой жизни и, как настоящий Отец, делает всё возможное, чтобы мы могли преодолеть все трудности. Его забота о нас просто удивительна!

24:7. Моисей умел читать, ибо он был «научен… всей мудрости Египетской» (Деян 7:22).

24:8. Кровь завета. Сама кровь не была заветом, заветом было закланное животное, свидетельствующее о заключенном завете. Смерть Христа утвердила новый завет, заключенный в обетованиях, данных Аврааму (Рим 15:8; Гал 3:15-19). Во время хлебопреломления верующие принимают чашу нового завета (1Кор 11:25), как знамение непреложности главных обетований Божиих, которые после крещения стали обетованиями, данными и нам (Гал 3:27-29). Кровь Христа подтверждает нам, что мы наследуем это землю навеки вечные.

24:11. Есть и пить вместе с Господом, означает принятие нас, что Он не погубит нас. И это вдохновляет при хлебопреломлении.

24:12. Закон был написан Яхве. И все-таки Господь Иисус говорит, что заповеди закона были написаны Моисеем (Мк 10:5). «Книга закона Моисеева» - одно и то же, что и «книга закона Господня» (Неем 8:1; 2Пар 17:9), «книгой закона Господня, [данную] рукою Моисея» (2Пар 34:14). Несмотря на то, что сам Моисей не был Богом, он очень точно явил собой Его.

25:2. Очень важно приносить Богу с усердием, от всего сердца. Дар не может быть по принуждению. Именно это имел в виду Павел, когда ободрял далеко не богатых наших братьев, что Бог любит «доброхотно дающего» (2Кор 8:19; 9:7).

25:21. Крышка ковчега каждый год кропилась очистительной кровью. Эта крышка также еще называется «очистилищем» (в переводе 70-ти). Кровь – образ крови Христа. Ангелы-херувимы, осеняющие окропленную кровью крышку – образы Ангелов-хранителей Христа, особенно во время Его крестной, жертвенной смерти. Именно поэтому Он испытал искушение призвать Ангелов спасти Его (Мф 26:53). Именно это имеет в виду Петр, говоря о желании Ангелов проникнуть во все то, что касается крови Христовой (1Пет 1:12). Как правило, в языческих храмах сооружался престол, на котором восседало их божество. Престол истинного Бога был пуст. Вместо него была крышка ковчега, очистилище, где не восседал ни бог, ни идол. Вера в невидимого Бога (Евр 11:1,2), очищающего нас, была утверждена кровью Его Сына.

25:22. Бог открывается нам над кровью Христа, откуда мы слышим Его голос. Поэтому в Евр 12:18-29 кровь Христа приравнивается «трубному звуку и гласу глаголов». Нельзя представить Его безмолвным и бездеятельным на кресте, а потому мы слышим глас Божий с креста, обращенный к нам. Вот почему нам необходимо все время вспоминать крестную смерть Христову, каждый раз видя ее своим мысленным взором, чему, в частности и помогает хлебопреломление.

25:36. Подсвечник – образ церкви (Откр 1:20). Он чеканный, что является образом формирования истинной церкви, в который каждый ее член отчеканен так, чтобы светить Богу.

25:38. Для изготовления таких вещей не очень подходило мягкое и непрактичное золото. Однако золото – образ веры (1Пет 1:7). Мы совсем не совершенны и не полезны Богу для работ в Его доме, однако Ему угодно употреблять мягкое и податливое, то, что с человеческой точки зрения, никуда не годится, ибо главное для Него и для нас – вера, но не в свои человеческие силы.

26:6. Скиния была сооружена как «одно целое», что было образом единства. Духовная скиния, состоящая из верующих, была «соединена» распятием Господа Иисуса (Евр 8:2). Благодаря кресту скиния стала одним целым. Разделять это единство, значит, разрушать то, что было соединено на кресте.

26:10. Скиния была образом места обитания Бога. Он больше не обитает ни в каких, сделанных для Него «домах», ибо Он живет в сердцах Его народа, образующих в себе для Него жилище. Из того же, как была сооружена скиния, можно извлечь полезное наставление. Много внимания уделяется тому, как детали скинии соединены друг с другом, образуя одно целое. Бог обитает среди нас, когда мы образуем одно целое. Христиане не могут жить отдельно – мы нужны друг другу.

26:14. Красные кожи были образом крови Христовой, покрывающей народ Божий.

26:31. Завеса – образ Христа во плоти (Евр 10:20). Его различные качества были идеальны (искусны), как и Его праведность, в которую Он был облечен (Откр 19:8). А потому крученая пряжа, из которой была сделана завеса, является образом качеств Христа, как и образом совершенствования наших качеств, если, конечно, мы хотим меняться.

26:33. Завеса отделяла Святое Святых, от места обитания Божия. Когда Христос умер, завеса разодралась (Мф 26:51) надвое, сверху донизу, что говорит о том, что это было сделано Богом, а не людьми. Благодаря Его смерти, любой верующий в Него, может в любое время делать то, что раньше мог делать лишь первосвященник, да и то, раз в году – приближаться непосредственно к Самому Богу.

27:1. Дерево ситтим. Этого дерева было очень много в пустыне, но вот что удивительно, это был кустарник, который предпочел для Себя Бог. Так Он избирает и нас, со всеми нашими слабостями и неспособностями, выбирает обычный, всюду попадающийся в пустыне валежник. То, что для скинии было выбрано дерево ситтим, было одним из неординарных решений Бога, ибо худшего строительного материала нельзя было и придумать. И это еще раз подчеркивает то, что Бог выбирает для Своих дел мягкое, слабое и сокрушенное (как и в Иез 15:2-5).

27:20. В видении Откровения 2 и 3 светильник является образом экклесии. Экклесия нужна, чтобы горело масло Духа, давая свет. Нам необходимо постоянно, день и ночь, держать наши светильники горящими. Ведь именно об этом Иисус рассказывал притчу о девах, ожидающих пришествия жениха в ночи, чьи светильники не должны были погаснуть (Мф 25).

28:3. Бог утверждает людей на выбранном ими пути, а потому и мудрым сердцем была дана премудрость.

28:6. Ефод был в виде жилета, на который надевался нарамник.

28:12. Это образ того, как Христос, наш Первосвященник, носит имена народа Божия на плечах и у сердца (ст 29), предстоя пред лицем Божиим. Драгоценность камней говорит о том, насколько дороги мы для Бога.

28:17. Праведные верующие приравниваются камню, на котором написано особенное имя (Откр 2:17). Каждый из нас наречен особенным именем, которое отражает свет славы Божией, немного преломляя его, в чем и заключается отличие каждого из нас. Как драгоценные камни на наперснике переливались каждым особым, своим светом. Единство не означает однообразие.

28:35. «Горе мне, если не благовествую» (1Кор 9:16)! Возможно, Павел, говоря это, имел в виду позвонки первосвященника, которые должны были издавать звук на одежде, «дабы слышен был от него звук… чтобы ему не умереть»? Эта мысль о звуке, о голосе благовестия, проскальзывает и в Пс 18:4.

28:39. То, что кидар был сделан не из золота и не из какого другого дорого материала, а из виссона, говорит о некой доли смирения, ибо большинство священников у других народов, носили у себя на голове дорогие уборы. Светлый виссон – образ праведности (Откр 19:8). Таким образом, кидар олицетворял собой то, что для Бога важнее не показная красота и ценность, а простая, настоящая, чистая праведность.

28:41. Господь умер, чтобы «освятить, посвятить» (одно и то же слово, означающее, стать святым) нас Богу (Ин 17:17,19). Здесь же говорится о посвящении священников на служение Израилю. Если мы отказываемся быть священниками, взваливая на плечи других то, что должны делать они, мы тем самым пренебрегаем тем, что Господь пострадал за нас.

28:43. Не навести [на себя] греха. Это образ собственной виновности. Однако этот образ встречается, когда говорится о Христе, что Он понес (одно и то же евр. слово) наши грехи на кресте (Ис 53:11). Будучи Сам безгрешным, Господь Иисус понес наши грехи. Такое противоречие тяжело было понять даже Ему, когда Он поддался Своим чувствам, думая, что Бог оставил Его (Мф 27:46). А это значит, что, несмотря на то, что Сам Он никогда не грешил, Ему знакомы чувства грешников, ибо Он абсолютно ничем не отличался от нас – кроме греха.

29:1. Посвятить (освятить, или сделать святым). Именно это часто имел в виду Иисус, говоря о Своей смерти. Он часто говорил так, как говорил первосвященник, особенно в Ин 17, например: «За них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены» (Ин 17:19). Мы все призваны быть новым священством (1Пет 2:5,9). Смерть Христа освятила нас, приготовила для служения в доме Его. А потому духовное служение другим не только для избранного меньшинства. Оно для всех, кто во Христе, для всех «помазанных», кто освящен (ст 21) на служение. А потому закланные в жертву непорочные животные, освящающие священников, были образом жертвы Иисуса Христа.

29:7. В переводе 70-ти слово «помазание» в Новом Завете встречается только в 1Ин 2:20,27, где говорится о нашем помазании. Мысль о помазании была адресована тем, кто был призван для особого служения. После крещения мы помазаны Богом (2Кор 1:21) и становимся такими же Помазанным, как и Христос (т.е. Христами). На всю жизнь. Так что крещение не просто означает присоединение к церкви, это – посвящение на служение Богу по исключительно Им установленным для нас законам и правилам. И об этом неплохо напоминать, желающим креститься.

29:33. Поедание мяса животного, через которое было совершено очищение, было прообразом хлебопреломления. В нем же просматривается и посвящение священства. Каждый раз, совершая хлебопреломление, нам необходимо заранее очищать себя, быть готовым к служению в доме Божием.

29:42. Несмотря на огромное количество искупленных, для каждого из нас остается большим чудом наше личное общение с Отцом и Сыном. Каждый из нас читает и слышит одно и то же, да и размышляет над одним и тем же. Но ведь еще в самом начале Бог сказал, что «буду открываться вам, чтобы говорить с тобою», где разделял множественное число, которому Он открывается, и единственное – с кем Он будет говорить.

29:45. Буду обитать… и буду им Богом. В Откр 21:3 истинное исполнение этих слов понимается как исполнение только после второго пришествия Христа, ибо после первого Его пришествия к Израилю, этого не произошло. Однако, предсказывая, что Он будет их Богом, в ст 46 Он напоминает, что Он уже и сейчас является их Богом. А это значит, что, несмотря на то, что народ Божий до сих пор не считает Его своим Богом, Он не разрывает с ними завета и остается их Богом. Бог все еще продолжает надеяться на восстановление близких отношений со Своим народом.

29:46. Очень часто встречается это двойное желание Бога: вывести Его народ из мира сего (из Египта), и сделать ему что-нибудь доброе. А потому наше отделение от мира сего является благом. Да и слово «святость» означает не только «отделение» от чего-то, но и «присоединение» к чему-то.

30:8. Всегдашнее курение. Постоянное, днем и ночью курение напоминало о постоянстве, а не только по особым случаям, молитв (ср с Откр 8:3,4). В молитвах днем и ночью к Богу (например, Пс 87:2), Давид, возможно, имел в виду всегдашнее курение. Буквально молиться и день, и ночь невозможно, но дух наш все время должен быть обращен к Богу. По сути, вся наша жизнь должна быть молитвой, обращенной к Богу.

30:9. Похоже, закон предвидел разницу между настоящей молитвой и лишь видимостью ее, а потому и предупреждал, что нельзя подменять настоящее курение (образ молитвы) другим. А потому необходимо спросить себя, по-настоящему ли мы молимся Богу, или одна часть мозга обращается в молитвах к другой его части, именуемой «Богом»?

30:18. Это может быть прообразом крещения, которое необходимо для приближения к жертвеннику-Христу (Евр 13:10). И это было необходимо, чтобы не умереть (ст 20).

30:20. В Тит 3:5-7 подразумевается медный умывальник, в котором, по образу крещения, омывались священники. Спасения не бывает без крещения. Весь народ Божий – священники (1Пет 2:5,9). Омовение крещения совершенно необходимо для священства Божия.

30:21. В Новом Завете часто прямо или косвенно упоминаются постановления Ветхого. Мысль о крещении, как омовении, намекает на священное служение после принятия крещения. После крещения мы не становимся просто причастниками какой-либо церкви, людьми согласными с тем или иным ее учением. Наоборот, крещение по-настоящему очищает нас и посвящает на служение Богу, на служение Его народу – на службу Богу.

30:35. Курение – образ молитвы (Откр 8:3,4). Поскольку молитва часто срывается с губ внезапно, это совсем не означает, что она не может быть заранее обдумана и приготовлена, наподобие курительного состава.

Приправлено солью. Павел говорит, что наше слово должно всегда быть «приправлено солью» (Кол 4:6). Скорее всего, он имеет в виду, что мы заранее должны думать, о чем говорим так же, как обдумываем свои молитвы.

30:36. Мелко. Если курение – образ молитвы, то это может значить, что нам не стоит стесняться молить Бога даже о самых незначительных вещах. Бог всё видит и для Него всё важно – ведь очень часто и Он познается в мелочах.

31:6. Мудрые стали еще мудрее – мысль, часто повторяющаяся в первых главах книги Притч. Бог утверждает людей на выбранном ими пути. Если они хотят послужить Ему в строительстве Его дома, Он преумножит уже имеющиеся их способности, добавив к ним других.

31:17. Как мы понимаем ограничения, налагаемые на Себя Самим Богом (например, в Быт 2:2; Исх 31:17; Вт 32:20,27)? Бог всемогущ и не нуждается в покое. Одно из толкований – то же самое говорится и о явлении Бога в Ангелах, которые, хотя и бессмертны (Мф 22:30), но не так всемогущи.

В Евр 4:10 суббота, на примере Бога, понимается как успокоение от своих дел тех, кто во Христе. Мы больше не живем верой в свои дела, а живем в духе субботы. Здесь суббота называется «знамением» между Богом и народом Израильским. Тем, кто во Христе, сегодня уже не нужно соблюдать ее (Кол 2:14-17).

32:32. Несмотря на неповиновение народа, Моисей их очень любил. Он был готов ради них пожертвовать своим местом в царстве. Он 40 дней молил Бога принять от него такую жертву. Он знал, что без пролития крови не бывает очищения (ср Числ 25:8,13 с Лев 17:11; Евр 9:22), и все-таки, он взошел на гору, желая собой очистить грех Израиля (ст 30). Он готов был отдать за них свою жизнь. И не сгоряча. За время долгого восшествия на гору у него было время одуматься, но, как кажется, он стал только духовно совершеннее. Он был готов не только отдать свою смертную жизнь, но и место в Царстве. Он был готов, чтобы его стерли из «книги» жизни, куда вписывались спасенные (Исх 32:32 ср с Иез 13:9; Дан 12:2; Лк 10:20; Флп 4:3; Откр 3:5; 20:12). Моисей любил свой народ так же, как Христос любит нас. В конце жизни он вспоминал, как Бог хотел уничтожить народ (Вт 9:15), но ни словом не обмолвился о 40 днях своей мольбы Отца о помиловании их и предложении себя в жертву за всех. И в этом видна вся его кротость и смирение. Обратите внимание на то, как Моисей возражает против решения, принятого Самим Богом, и убеждает Бога отменить его. Бог готов к разговору со Своим народом, а потому можно и нужно прямо выражать в молитвах все свои мысли, даже, если они противоречат мыслям Его. Просьбу изгладить его из книги, возможно, Моисей понимал, как исключение его из тех, кто наследует обетованную землю, ибо позже в книге описывались уделы наследия (Нав 18:9). И это ясно видно в Иез 13:9 – удаление из книги значило, удаление из списка вошедших в землю. Бог говорил, что Он собирается изгладить имя Израиля (Вт 9:14), чтобы создать народ от Моисея, Моисей же молил Его, чтобы Он дал и ему возможность умереть вместе со всеми. Это был верх его самоотверженности. Во Вт 9:18 он говорит, что его молитва из Исх 32:32 была услышана – ибо они вошли в обетованную землю, а он нет. Именно поэтому он так понуждал людей идти и наследовать землю, чтобы его самопожертвование не оказалось напрасным. И в этом пример свершения Богом Его дел, ибо Он ради совершения задуманного Им, пользуется даже грехами. Так Моисей не вошел в обетованную землю только из-за своих собственных не совсем обдуманных слов. Но именно поэтому его молитвы и были услышаны. Что и нужно было ему – народ вошел в землю обетованную (в царство), вместо его (что не исключает его из грядущего Царства Божия). Вот почему под конец своей жизни Моисей упрекал Израиль за то, что из-за него он не вошел в землю (Вт 1:37; 3:26; 4:21; Пс 105:32). Он видел, что его грех послужил на пользу, и что он не вошел в землю потому, что сам предложил это. И во всем этом Моисей является ярчайшим прообразом Иисуса. В Ис 53:8 о Его кресте говорится, что Он был «отторгнут (евр. отсечен) от земли живых» (это слово переводится и как «отлучен» - ср с Израилем) за преступления народа Своего. Господь умер смертью грешника. Он, как Моисей, предпочел ради нашего спасения страдать с нами.

32:33. Бог не принял замещения Моисеем умереть вместо всего Израиля, ибо каждый должен отвечать только за свои грехи. Для Бога Моисей был представителем всего Израиля, а потому он и мог ходатайствовать от имени всех Израильтян так же, как сейчас ходатайствует Христос. Павел понимал это, когда говорил, что он «желал бы сам быть отлученным от Христа за» Израиль, ради спасения Израиля (Рим 9:1-3), но не может, потому что Бог отказал в этом, даже Моисею.

33:1. Явление Бога в человеке ведет к тождественности. Здесь Он говорит, что Израиль был выведен из Египта Моисеем, хотя в 32:11, как часто бывает, сказано, что Израиль был выведен из Египта Богом. Подобное тождество с Богом доступно и нам.

33:5. Бог сказал Моисею, что Он не пойдет с ними из-за того, что Израиль жестоковыен. Моисей согласился с этим, он знал народ, но он также знал и Бога, а потому и продолжил молить, чтобы Он шел посреди их (34:9). И Бог пошел! Он поступил точно в соответствии с представлением Моисея о Его милосердии. Если бы Авраам считал, что Бог еще милосерднее, чем он думал, возможно, Содом был бы спасен….

13:13. Сам Бог уверял Моисея, что он «приобрел благоволение в очах» Его, однако Моисей все еще сомневался в этом… как будто недостаточно было слова Самого Бога! Может быть, он ошибался и думал, что для приобретения Божиего благоволения, нужно лучше знать Бога. Как будто это зависело от его умственных способностей. Бог же еще раз заверил Моисея: «Кого помиловать – помилую», - было специально сказано для Моисея, как ответ на его сомнения о милосердии Божием (ст 19). Последующее за тем провозглашение имени Яхве было еще одним подтверждением Моисею, насколько велика и реальна милость Его. Нам тоже трудно поверить в милосердие Божие, ибо «так не бывает». Ведь и нам, по милости Его, дается уверенность на уверенность.

Сам Я пойду, и введу тебя в покой. Они не вошли в покой (Евр 4:8,10). Под «покоем» подразумевалась покоренная земля, из которой Бог должен был изгнать всех ее обитателей (Нав 1:13,15; Числ 32:21,22; 1Пар 22:18). Это зависело от веры Израиля, а потому, когда Ангел говорил: «Сам Я пойду, и введу тебя в покой», - Он говорил, вообще, не определяя точно время исполнения этого обещания.

34:6. Имя Божие являет сущность Его качеств. Это провозглашение имени последовало на просьбу показать Его славу (33:18). Не важно, как мы произносим Его имя. Важно то, что скрывается за этим именем, качества Бога, Его сущность, Его милосердие, являемое Им в нашей жизни. Иисус подразумевал именно это, когда предсказывал, что Его смерть открывает имя Божие, ибо на кресте мы видим самую что ни на есть сущность милосердия Бога, суть Его благости, суть осуждения и проч. (Ин 17:26). Мы крещены в это имя, а потому все эти качества вменяются и нам.

34:9. Моисей просит об этом после ясного и недвусмысленного 33:3: «Сам не пойду среди вас». А потому давайте не бояться просить Бога изменить Его, казалось бы, уже окончательно принятое решение, как бы невозможно это ни казалось, если действительно считаем, что это послужит для прославления Его. Если бы Моисей сомневался в исполнении своей просьбы, то не стал бы и просить. Но он не только молил, но и был услышан.

34:28. Здесь и в других местах о Ветхом Завете говорится, как о десяти заповедях, одна из которых, заповедь о субботе. В Новом Завете сказано, что ветхий завет был заменен во Христе на новый, а Он никогда не заповедовал соблюдать субботу.

34:29. О нас во 2Кор 3:18 говорится, как и о Моисее, что мы взираем на славу Божию, на Его несравнимые качества, в лице Иисуса (см комментарии к ст 6). Слава Божия буквально отражалась на лице Моисея, так и слава Иисуса отражается в нас, стоящих пред лицем Его, отражая Его качества – от славы в славу. Павел употребляет сравнение с зеркалом, в которое мы смотримся до тех пор, пока изображение нашего лица не меняется в изображение Иисуса.

35:5. Павел хотел, чтобы Коринфяне считали себя настоящими Израильтянами, ибо, если бы они ощутили в себе такое же искренне желание и усердие отдать Богу данное Им богатство Египта, они бы с таким же желанием и усердием помогли бы своим более бедным братьям (Исх 35:5 = 2Кор 8:12). Они знали, что их помощь в прошлом году была получена в Израиле, и что их избыток использовался по назначению на службу Господу. Как Моисей напоминал им уже во второй раз об их долге в Исх 35, так и Павел еще раз говорил об этом Коринфянам. И, если они видели в этом схожесть, то они должны были и понимать сожаления Павла о том, что среди них нет ни одного мудрого сердцем, который смог бы обратить золото и серебро Израиля на служение Яхве (Исх 35:10 = 1Кор 6:5; 2Кор 10:12).

35:6-9. Это то, что Израиль вынес из Египта (12:36). Так и нам необходимо использовать взятое из мира сего (ср с Египтом) для служения Богу, для строения дома Его народа.

35:31. Возможно, эти люди не хотели делать то, что требовал от них Бог. Возможно, именно это место имел в виду Павел, когда писал, что каждый из нас создан «на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» и нам нужно понять это и не противиться делать нужное (Еф 2:10).

36:6. Израиль проявил исключительную щедрость в отношении Бога, хотя, вместе с тем, и не выбрасывал Египетских идолов, желая в душе вернуться обратно (Иез 20:7,8; Деян 7:42,43). Так и мы можем внешне служить Богу, хотя в душе быть далеко от Него. Такова природа нашего человеческого естества, с которой нам необходимо бороться. Ведь Богу, в конце концов, нужны наши сердца, а не наши дела.

36:31. И сделал…. Существует непосредственная связь между заповедью что-то сделать в скинии, и ее исполнением. Например, «сделай шесты…» (26:26), «и сделал шесты». Это написано, чтобы подчеркнуть, насколько точно Моисей исполнял повеления в доме Божием (Евр 3:2,5). Моисей в этом был совершенным образом послушания Христа Богу. Впрочем, что заметно, сначала и Моисей пытался поспорить с Богом, пытаясь найти причины и оправдания для своего неповиновения Ему. Только вместе с духовным взрослением он более охотно и естественно начал исполнять Божии требования, перестав искать для себя уловки избежать этого, а потому и став примером для нас в нашем духовном росте.

36:35. Завеса является образом плоти Господа Иисуса (Евр 10:20). В нее была вплетена червленая шерсть – образ крови и жертвы Христовой, что было бы невозможным, если бы Он не жил во плоти. Из этого следует, что крест – это повседневная жизнь. Господь имел это в виду, когда призывал нас брать свой крест, чтобы жить каждый день так же, как жил и умер Он. Не стоит смотреть на духовную жизнь как на переживание нескольких трудностей. Духовная жизнь неотделима от обычной, когда победы над мелкими неприятностями приводят к небольшим духовным победам (например, когда обжигаешься кипятком, или застирываешь посаженное пятно на совершенно новую рубашку…). Такие победы являются предтечей гораздо больших побед, когда, например, нам выдастся возможность предстать перед судом, или же, так или иначе, встретить смерть.

37:19. У одного народа Израильского был один Бог. Образом всего народа был светильник с семью ветвями. В Новом Завете в видении из Откр 1:20 образом одной церкви является один светильник, а образом всего тела Христова являются семь светильников, где число «семь» - образ совершенства. А из этого можно предположить, что каждая из церквей была для Христа совершенным собранием, а потому ни какой «светильник» не мог указывать другим, что и как делать. Если они переставали светить так как нужно, то это было делом исключительно Самого Христа, Того, Кто находится посреди них (Откр 1:13), только Он может сдвинуть светильник (Откр 2:5).

37:21. Это описание напоминает дерево жизни. Светильник, дающий свет жизни во мраке скинии собрания, куда не проникал свет снаружи. Светильник, в наше время образ местной церкви (Откр 1:20). Мы, собрания верующих, должны представлять собой древо жизни, предлагающие мраку мира сего вечность. Именно поэтому в Пр 11:30 плод праведника приравнивается, привлекающим души человеческие в жизнь вечную, древу жизни.

37:22. Весь он [был] чеканный. Подчеркивается, что он был чеканный, цельный, отчеканенный из одного золотого куска. Это – образ единства одной, местной церкви, что достигается кропотливой чеканной работой.

38:8. «…медь тех зеркал, что были у женщин, служивших при входе» (современный перевод). Возможно, это говорит о том, что истинная набожность отвлекает внимание от себя.

38:18. Описание завесы входа в скинию схоже описанию завесы, отделяющей Святое Святых. Христос – дверь в скинию собрания, куда входим мы после крещения (Ин 10:9). Так мы в перспективе входим и через завесу в Святое Святых, в вечное Божественное естество.

Сама же дверь была такой высоты, что человеку нужно был нагибаться, чтобы войти в нее, что было образом смирения при приближении к Богу.

38:23. Похоже, что Аголиав уже был искусным мастером по всем этим делам, но он смог явить их людям лишь потому, что Бог благословил и направил в нужное русло «естественные» его способности. Подчас Бог ради служения Ему предоставляет нам развивать свои «естественные» способности, а иногда требует того, что для нас равносильно взятию креста.

38:29. Бог по сей день помнит кто, сколько и чего принес, что и было записано в свое время в Его слово. А это ободряет нас тем, что ни одно пожертвование на дом Божий не будет во веки веков забыто.

39:7. В память. Имеется в виду не то, что Бог может забыть Свой народ, а потому и нуждается в постоянном напоминании их имен на нарамнике священника. Скорее это было напоминанием Израилю, что Бог всегда помнит каждого из них.

39:9. Пядь – около 22 см. Наперсник был небольшим, таким же, как крупные церкви, состоящие из других, более мелких.

39:23. Христос умер, как самый первый первосвященник, а воины не стали раздирать Его хитон, бросив о нем жребий (Ин 19:24). С креста Иисус видел, что они делают, и должен был вспомнить Свое учение об одежде первосвященника, и получить удовлетворение от того, что Он до конца исполнил положенное первосвященнику. Его запачканный кровью пыльный хитон, возможно, сотканный Его матерью Марией, был то же, что одежды первосвященника, сшитые «для славы и благолепия» (28:2).

39:43. Когда Моисей с удовольствием увидел собранную скинию и благословил Израиль, он сделал точно то, что сделал Бог после сотворения мира (Быт 1:3), как будто в Израиле произошло новое сотворение, точно так же, как и мы, после крещения, становимся новыми тварями во Христе (ср с переходом через Чермное море; 2Кор 5:17).

40:3. Ковчег откровения. «Откровением» названы каменные скрижали с десятью заповедями, хранившиеся в ковчеге. Понятия «ковчега», «откровения» и «заповеди» почти неотделимы друг от друга. Ковчег – образ Христа, слова, откровения и завета Божия.

40:6. Прежде чем приступить к Богу, необходимо принести жертву. Жертвоприношение Богу не обязательно должно буквальным. Суть жертвы состоит в том, чтобы отдать Богу что-то принадлежащее только тебе, то, что тебе дорого. Мы приходим к Богу не только для того, чтобы что-то получать от Него. В таком случае духовность стала бы пустым звуком, как оно и является в подавляющем большинстве религий. Истинное отношение с Богом зависит от нашего собственного духа жертвенности и не только тем, что у нас есть по Его милости и благодати. Это было бы слишком просто. Главное – всегда присутствующее желание отдать Ему все.

40:19. Как повелел Яхве Моисею. Эти слова, как заключительный аккорд всей книги, несколько раз встречаются в этой главе. См комментарии к 36:31.

40:30. Перед тем, как принести Богу жертвоприношение и служить Ему, прежде всего, необходимо омытие крещением.

40:33. И так окончил Моисей дело. Иисус думал тоже об этом, когда незадолго до Своей смерти, произнес, что Он совершил дело, которое Бог поручил Ему исполнить (Ин 17:4), а умирая, сказал: «Совершилось» (Ин 19:20)! Он знал, что Его делом было строительство храма для Бога, не обыкновенного храма, или скинии, а храма состоящего из сердец верующих, чью слабость и грешность Он помог преодолеть Своей жертвой.

40:37. Им заранее не было известно время своего отправления, каждый день и каждую ночь они должны были быть готовыми к этому призыву. И в этом смысле, их жизнь протекала «в неизвестности». Если переход через Чермное море является образом нашего крещения (1Кор 10:1,2), то образом нашей жизни после него, является жизнь следования за Богом туда, куда Он ведет нас. Мы сами уже не можем решать, когда и куда нам идти.