Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

1:5. Начало видения херувимов Иезекииля было ради пленных в Вавилоне, дабы утешить их тем, что надо всем миром существуют Ангелы, способные возвратить их обратно в землю, при условии, если они будут вместе с Богом. Несмотря на то, что они ничего не предпринимали, сидя на реках Вавилонских, над ними за них и для их блага трудились Ангелы. Асаф, писавший псалмы в плену, хорошо понимал это, когда, явно имея в виду недавнее видение Иезекииля, говорил, что Бог, восседающий между херувимами, продолжает пасти и вести Израиль (Пс 79:2). Несмотря на кажущуюся тишину, вокруг нас существует множество, заботящихся о нас, Ангелов.
1:7. Ноги прямые. Возвращение изгнанников Ездрой из Вавилона на Сион было «благополучным путем» для них (Ездра 8:21), где слово «благополучный» является тем же самым словом, что и «прямой», когда говорится о ногах Ангелов-херувимов в 1:7,23. Чтобы вернуться из Вавилона, нужно было прямо следовать за Ангелами. В пророчестве о возвращении в Иер 31:9, говорится о пути «близ потоков вод дорогою ровною», место, на которое Ездра сознательно ссылался в посте у реки Агавы, говоря о прямом, ровном, благополучном пути. Он знал, что это пророчество не может исполниться само собой, что для этого необходимо много молиться, поститься и поступать по вере. Но как же мало людей понимают это! А это касается также и нас, ибо и нам надо ходить с молитвой и дерзновенно путями, приготовленными для нас Ангелами Божиими.
1:20. Колеса – образ Израиля, народа Божия на земле. Если бы они шли вместе с Духом-Ангелом, следуя за ним в Вавилон и обратно за ним в Иудею, они бы исполняли слово Божие, а значит и благоденствовали бы. Похоже, что Павел ссылался на это место, когда призывал нас поступать (ходить) по духу в Гал 5:25.
1:25. Голос был. Превозношение голоса, слова Божия.
1:26. Как бы подобие человека вверху на нем. Иезекииль видел не Самого Бога, а только Его подобие, из чего следует, что мы созданы по Его образу и подобию, а потому должны понимать, что у Бога есть тело, очень похожее на наши собственные тела. То, что у Бога есть тело, что Он не «дух», сильно помогает возносить Ему молитвы и приближаться к Нему в общении.
2:4-6. Иезекиилю было показано, «что делают старейшины дома Израилева в темноте» (8:12). Очень нелегко заглядывать так глубоко в жизнь людей. Потрясение от этого должно быть очень большим. Думаю, что Бог должен был укреплять пророков, чтобы они могли сознавать всю грубость и бесчувственность этого мира. Именно поэтому Бог сделал Иезекииля и Иеремию железным столбом и медною стеною для Израиля с огрубелым лицем, дабы они могли не малодушествовать перед теми, кто наблюдал за ними со страхом и гневом (2:4-6; 3:8,9,27; Иер 1:18; 15:20;). Подобная психологическая поддержка не делала их такими же грубыми и бесчувственными, скорее она помогала им избегать греха, жить среди грешного мира, не принадлежа ему. Точно так же Он может помогать и нам.
3:3. Это поедание слова Божия говорит о том, что Иезекииль не просто, без понимания его, передавал сказанное Богом. Он должен был, перед тем как говорить его другим, впитать его всем своим сердцем (ст 10). Точно таким же должно быть и наше свидетельствование.
3:7. Иезекииль был особо предупрежден, что Израиль не будет слушать слова Божия, а потому позже Иезекиилю было сказано показать им все это в притчах, «может быть, они уразумеют, хотя они - дом мятежный» (12:3). И здесь видна сверхнадежда Божия, которая должна быть и у нас, даже в безнадежных случаях благовестия.
3:12. Великий громовой голос. Ангелы неотделимы от херувимов, и все-таки в словах Иезекииля слышны и звук приближающегося войска врага. Так что херувимы являются не только образом Ангелов, но и образом колесниц врагов Божиих, ибо Господь Саваоф Ангелов, являл на земле и силы Вавилона. Слово «громовой», описывающий шум колес херувимов, встречается в других местах и в связи с шумом колесниц врагов Израиля и Вавилонского вторжения (Иер 10:22; 47:3; Наум 3:2). Силы небесных Ангелов были явлены на земле в Вавилонских колесницах. В плен Иудеи был отведены Вавилонянами, руками Ангелов, которые должны были и возвратить их. Именно поэтому Иезекииль так подчеркивает в своем видении, что колеса херувимов находились на земле. Отсюда следует вполне естественный вывод, что всё, чтобы не происходило и как бы плохим нам не казалось (как в случае Вавилонских колесниц для Иудеи), все это не происходит лишь по воле человеческой, а каким-то неведомым для нас образом, управляются любящим нас Богом, действующим исключительно на благо нам.
3:17-21. Мы обязаны свидетельствовать истину, даже, если ее никто не слушает, зная, что, если мы не будем делать этого, то ничем не оправдаемся в последний день.
3:18. Возможно, что это было сказано Иезекиилю потому, что он в течение 7 дней не говорил им слова Божия так, как ему было заповедано говорить (ст 11,15,16).
3:20. Бог не просто отворачивается от тех, кто отворачивается от Него. Он прельщает их, уводя далеко в сторону как в теории, так и в жизни, полагая камень преткновения даже праведнику, если тот обращается ко греху.
4:1-5. Такое «проповедование» Иезекииля приводило народ к мнению, что Иезекииль, если не сошел с ума, то, по крайней мере, «сдвинулся». То же самое впечатление можем производить и мы, если будем говорить им слово Божие таким, каково оно есть на самом деле.
4:14. Это очень похоже на то, как Христос предложил Петру заколать и есть нечистых животных (Деян 10:13). Петр видел сходство положений (что нужно видеть и нам), как пример из Библии, которому нужно следовать, а потому и ответил также, как ответил Иезекииль в 4:14, когда отказывался есть, предложенное ему Ангелом. Возможно, Петр видел в своем свидетельствовании не принимавшему слова Христова Израилю, Иезекииля (обратите внимание на то, как пророчество в 4:16 о гибели Иерусалима напоминает о его разрушении в 70 году Н.Э.) Петр, должно быть, думал, что, если Бог уступил Иезекиилю, чтобы не есть нечистого, то точно так же Господь может и уступить в этом и ему. Господу же было угодно дать Петру более важное наставление, чем Иезекиилю.
4:15. Бог готов слышать Своих чад, а потому всегда готов пойти на уступки человеческим слабостям и недостаткам. На что всегда должны быть готовы пойти и мы.
5:11. Я умалю тебя. Подразумевается то, что Он умалит их так же, как они умаляли Бога. На этом можно было бы не заострять внимания, если бы это не имело более широкого значения. Так, например, если мы не прославляем Бога, славой и хвалой, присущей исключительно Ему, то и мы не будем прославлены, будем умалены в Его праведности. Здесь Он говорит с нами на нашем, понятном для нас уровне.
5:13. Само существование «сосудов гнева, готовых к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия» (Рим 9:22,23), говорит очень о многом. После пережитого Божественного осуждения, вы «утешитесь о том бедствии, которое Я навел на Иерусалим» (14:22) и именно об этом «удовлетворении» после осуждения Бог говорит здесь, в 5:13. Мы должны сопереживать Богу в излиянии Его ярости в осуждении. Это должно делать нас подобными Ему, смотреть на все Его глазами. А это поможет увидеть ответы на множество «почему». Суть осуждения состоит не только в определении нашей греховности, но и ради определения сути нашей собственной праведности, какой она была и есть. Праведники почти всегда не согласны с Господом, когда Он говорит об их добрых делах, ибо они поступали и жили по духу, просто служа Ему так, как считали нужно.
6:7. И узнаете, что Я Яхве. Неоднократно повторяющаяся мысль у Иезекииля, нечестивые узнают Яхве после Его осуждения, но будет уже слишком поздно. Мы тоже должны «узнать» Его, но уже сейчас, еще до суда.
6:9. Я сокрушен с блудным сердцем их (евр.) Всемогущий Бог настолько сильнее нас, и настолько уничижает Себя, что Его сердце сокрушается вместе с сердцем Израиля, а если так было во времена Иезекииля, то можно представить себе, что происходило с Его сердцем при распятии Его Сына. Истинная любовь делает нас слабыми и ранимыми. То же самое Его ни с чем несравнимая любовь делает это и с Ним. Мы сами по себе далеки от праведности, и все же стоит задуматься над тем, как наши слабые попытки явить свою любовь к Нему, могучей волной отзываются в Нем.
Блудное сердце их… и глаза их, блудившие. Половая распущенность присуща жене Бога, Израилю. А потому нет ничего удивительного, что они сокрушали Его сердце.
6:13. Тела пораженных Израильтян будут лежать вокруг тех идолов, которым они поклонялись, вокруг своих богов, идолов своих врагов, которым приносили в жертвы тела Израильтян. Очень странно, что Израильтяне поклонялись идолам своих, победивших их врагов, но ведь и сам грех так странен и неестественен.
7:9. По путям твоим. Здесь Бог говорит, что накажет Израиль рукой Вавилона по их грехам. Но когда Израиль уже был наказан, в Ездра 9:13 говорится, что они были наказаны не по грехам своим. В Ис 40:2 Бог опять говорит, что Израиль примет двойное наказание от руки Вавилона. Так что здесь яркий пример ни с чем несравнимого Божия милосердия, когда на словах Он обещает очень сильно наказать их, а на деле наказывает их за грехи далеко не так, как следовало бы (см также 5:11; 8:18; 9:10). Всем нам известно, как сильно Бог сочувствует и сопереживает нам, как Ему не хочется наказывать Своих детей за грехи, как этого не хочется делать любым любящим родителям, даже когда в порыве гнева они обещают шкуру содрать. Когда Он наказывал Иудею, кажется, что Он часто шел на попятную. Это совсем не значит, что Бог не постоянен. Это противоречие в Нем, можно понять, лишь сравнив с человеческими родительскими чувствами. Каждый из нас по себе знает, насколько сильна Его любовь, сильны Его чувства к заблудшим чадам, и что Он не так уж часто придерживается Своего слова, чтобы немедленно наказать нас. Почему? Да потому что Он сильно любит нас.
7:12. Пришло время. В другом месте сказано: «Вот день!» (ст 10). Как известно, Бог находится вне времени. Для Него будущее такое же, как и прошлое. Именно поэтому о мертвых Он может говорить, как о живых, и может говорить о еще не родившихся, как уже живущих. Он может говорить о грядущем, как о уже прошедшем (Ис 3:8). При толковании Его слов, не стоит забывать об этом.
7:20. За то. Удивительно, но они делали идолов и из принадлежащего храму Яхве….
7:23. Еврейское слово «мишпат» означает и переводится, как «преступление», или «злодеяние» (7:23), но и как «постановление» и «суд» (5:6,7,8,27). Любое наше преступление осуждается, а потому за каждый проступок мы немедленно оказываемся на суде пред Богом. И это же слово «мишпат» означает «постановления» и «устав», означая заповеди Божии (11:20). Так что повиновения Его заповедям также оказывают влияние на решение суда Божия. Как в греческом, так и в еврейском языках, слова, переводимые как «суд» и «осуждение», как и в русском языке, означают не только сам процесс суда, разбирательство дела, вынесение приговора, но и исполнение его.
8:3. Возбуждающий ревнование. Любое идолопоклонство вызывает ревность Бога. Его сильнейшая любовь означает, что любая наша неверность Ему вызывает в Нем чувство ревности. И в этом смысле любовь и ревность не разделимы.
8:12. См комментарии к 2:4-6. Часто кажется, что праведники, как и грешники не получают заслуженного. И это в жизни бросается в глаза. Думающие, что «не видит нас Яхве», скорей всего никогда не скажут об этом многословно. Их грешная жизнь, как и в наши дни, является следствием неверия в то, что Бог, действительно, все видит и все знает. Они считают, что «не делает Господь ни добра, ни зла» (Соф 1:12), что «путь мой сокрыт от Господа» (Ис 29:15; 40:27). С этими мыслями живем ежедневно и все мы. Возникает вопрос, понимаем ли мы это так же, как понимал это пророк, и живем ли мы с верой, что Бог действительно видел меня, скажем, 24 июля?
8:13. Среди народа Божия некоторые грехи по мерзостям своим превосходят остальные. Даже среди народов Бог видел одних грешнее других (7:24). Это совсем не значит, что «меньшие» не в счет, просто это говорит о внимании Божием к человеческому поведению. О том же говорят и множество различных жертв, приносимых за различные грехи. Так и Господь Иисус говорил о большем грехе (Ин 19:11), как и о разнице «долгов» человека Его Отцу. Бог не пощадил Израиль за то, что они считали, что грех для Него мало что значит (ст 17,18). Таким образом, они оскорбляли Его чувства.
9:2. Один… у которого при поясе его прибор писца. В этом видении Иезекииль видел самого себя.
9:4. На челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях. Иногда мы ничего не можем изменить ни в мире, ни среди народа Божия, ибо нам не дано менять людей. Единственное, что отличает нас, как народ Божий, наши мысли (образно, наши чела), наши воздыхания о происходящем вокруг. Именно это спасло Лота при гибели Содома (2Пет 2:8).
9:5. Бросается в глаза сходство с Пасхальным Ангелом, запечатлевшим верных Израильтян, избавившего их от Ангела «губителя». И вот теперь, неверный Израиль был ничем не лучше Египтян.
9:8. Ходатайство Иезекииля напоминало ходатайство Авраама за Содом и Моисея за Израиль. Их молитвы были примером для Иезекииля, как они должны стать и для нас. Но тогда они не были услышаны, ибо, в конце концов, преднамеренный грех все же должен быть наказан, и никакой посредник, или ходатай, ничего не сможет изменить.
10:8. Иезекииль должен был поместить руки свои под крылья херувимов, ибо в видении херувимов все время присутствовало «подобие рук человеческих (Иезекииля) под крыльями их» (ст 2,8). Я понимаю это как указание на то, как глубоко Богу присуще чисто человеческое, насколько мы схожи с Ним и Его Ангелами. Во всем видении слишком часто упоминаются руки человеческие, как и Бог, по Чьему образу и подобию сотворен человек, восседающий вверху, на небесах. Истинный Бог не далеко от каждого из нас, а потому, некоторым образом, «Бог существует в любом человеке».
10:14. Напрашивается уподобить четыре лица четырем знаменам колен Израилевых (льва - Иуде; человека - Рувиму; вола - Ефрему; орла - Дану). К каждому из этих колен во время пути присоединялось два других колена (Числ 2). Существует небиблейское предание, по которому в храме Соломона у херувимов были те же лица, о которых писал и Иезекииль: льва, вола, человека и орла. Для тех, кому Иезекииль описывал свое видение, было понятно, что земное святилище это образ небесного, и что надо всем этим стояли Ангелы, являвшие собой кроме всего прочего еще и народ Божий. Большинство из них было уведено в Вавилон, но в заключении Иезекииль видит возвращение славы Божией. Иезекииль был «сыном человеческим», был образом Ангелов, легко и быстро перемещавшихся между Вавилоном и Иерусалимом, образом тех, кто хотел быть с Богом и Его Ангелами, кто был взят в Вавилонский плен и хотел вернуться. Желавшие остаться в Вавилоне, противились Богу и Его Ангелам, являвшим Его. А потому и перед нами, во всем, чего бы мы ни делали сегодня, стоит точно такой же выбор.
11:1. Колеса – образ Израиля, народа Божия на земле. Если бы они шли вместе с Духом-Ангелом, следуя за ним в Вавилон и обратно в Иудею, они бы исполняли слово Божие, а значит и благоденствовали бы. Похоже, что Павел ссылался на это место, когда призывал нас поступать (ходить) по духу в Гал 5:25. Да и сам Иезекииль был хорошим примером этого, ибо и его дух поднимал точно так же, как и колеса и приносил его из Вавилона в Иудею, и возвращал обратно (8:3; 11:1). Таким образом, он был причастником Ангелов.
11:10. На пределах Израилевых будут судить вас. Войска Вавилона и Ассирии расположились на пределах обетованной Аврааму земли.
11:19. Когда они были в плену, Бог предложил народу Своему заключить новый завет (ср ст 19,20,25 с Евр 10:16). Они могли иметь один ум и одно сердце. Они же не захотели, а потому и завет не вступил в силу, быв отложен для обратившихся к Иисусу Христу, у кого, после крещения, «было одно сердце и одна душа» (Деян 4:32), то же самое, что было отвергнуто Иудой. Когда нам предлагается заключить новый завет, мы находимся в том же самом положении тез пленных, которым нужно было либо поверить словам Иезекииля, либо постараться обустроить свою, в любом случае, безнадежную жизнь.
11:22-24. Когда херувимы поднимали крылья свои, с ними поднимался и Иезекииль. Когда Дух говорил им, Иуда должен был оставить Иерусалим, точно так же, как они должны были по словам того же Духа выйти из Вавилона. Но они не шли за Духом, даже, несмотря на притчу о херувиме, рассказанную им Иезекиилем. Какое здесь наставление для нас? Конечно же в том, что, что бы мы ни делали, мы должны это делать во славу Бога.
12:3. См комментарии к 3:7.
Может быть, они уразумеют. Еврейское слово «улэй» (может), говорит о том, какую свободу воли предоставляет Бог нам, ибо здесь всевидящий и все знающий Бог, как будто не знает, уразумеют они, или нет. Точно так же Он говорит и в Ис 47:12; Иер 26:2,3; 36:3,7. Подобное «незнание» Бога, когда Он нисходит до нашего уровня, зависит от того, слушает ли, а если слушает, то как, Его народ Его слово. И это в огромной степени касается и нас. С каким должно быть внимание Всемогущий Бог взирает на нас, когда мы ежедневно читаем Его слово?! Слышим ли мы его, а если слышим, то как?
12:22-25. Опустошение Израиля нашествием было неоднократно предсказано пророками. Эти предсказания постоянно высмеивались лжепророками, утверждавшими, что Бог откладывает на бесконечно долгий срок осуждение. Так же они уничижали предсказания истинных пророков, таких как Иезекииль до тех пор, пока их мысли не становились общим мнением, что пророчества настоящих пророков о грядущем дне Яхве, никогда не исполнятся. И здесь ответ Божий яснее ясного. Так же ясно видна общность с последними днями перед 70 годом Н.Э., когда пророческое слово высмеивалось словами: «где обетование пришествия Его?» (2Пет 3:4). Истинное слово Божие о грядущем дне Господнем высмеивалось. Вера в то, что еще «много дней пройдет» вела к выводам, что «всякое пророческое видение исчезнет», и что «не скоро придет господин мой» (Мф 24:48), что заканчивалось неверием в слово обетования. Слова Христа, что «все это будет» в Его пришествие (Лк 21:32) сравнимы здесь с тем, что «всякое пророческое видение» исполнится в будущем. Те, из народа Божия, кто во дни Иезекииля так выражал свои сомнения, подобны некоторым членам Тела Христова в первом столетии. Вполне понятно, что им предстоит встретиться и со своими современными двойниками.
12:25. «Яхве» может означать и «Буду». Потому что Он есть и будет. Его слова о том, что «будет» обязательно сбудутся. Для нас гарантией этого служит само имя Его.
13:5. Бог благоволит к молитвам, а потому Он упрекает начальников Израиля за то, что они не встают в проломы и не восстанавливают стены, т.е. не ходатайствуют за Израиль. Если бы нашлось, хотя бы несколько таких человек, Бог изменил бы все Свои намерения по отношению к Израилю. Они же не могли молиться, ибо были погружены целиком мыслями о жалкой прибыли, закрывая глаза на очевидно приближающиеся беды.
13:9. И в землю Израилеву не войдут. Похоже, что Иезекииль писал это во время первого Вавилонского пленения. Лжепророки в то время еще говорили, что Иерусалиму будет мир (ст 16), тогда как Иезекииль продолжал обличать среди них грехи, утверждая, что вся Иудея окажется в плену. Несмотря на то, что по предвидению Бога Иудеи должны были вернуться из плена, лжепророкам предстояло умереть в Вавилоне. Нечто подобное всегда происходило еще со времен Едемского змия, когда сомнения в слове Божием представлялись так, как будто они и были настоящим Его словом.
13:11. Вы, каменные градины, падете. Обратите внимание на внезапное изменение обращения. И в этом пример Божиего обращения к Своим творениям. Он может обращаться к Ангелам, в чьей власти непосредственно находится что-то, и в то же время из Библии возникает ощущение, что и Сам Он не оставляет без внимания всего сотворенного Им.
13:18. Любые осознанные или не осознанные попытки обладать властью над народом Божиим для нас должны быть неприемлемы по той простой причине, что он не наш, а Божий.
14:7. Я, Господь, дам ему ответ от Себя (все переводы, кроме синодального). Поклонявшиеся идолам в своих сердцах, все еще хотели слышать слово Божие. Мы искушаемы точно также. Вместо того, чтобы отделить одно от другого, хотим поклоняться не только истинному Богу, но и идолам. Люди и сейчас приходят к слову Божию, написанному в Библии, и слышат от Него совсем не то, что им бы хотелось, из-за своих идолов, допущенных в сердце. Простое чтение Библии не сделает нас праведными, важно то, как мы читаем, важно наше отношение к прочитанному. Если мы читаем с идолами в наших сердцах, то такое чтение лишь дальше будет уводить нас от Бога.
14:9. Бог способен обольщать людей, а иногда, Он для этого пользуется Своим же словом. Нам нельзя ни на мгновение останавливаться в своих отношениях с Богом, ибо Он постоянно действует через Свое слово, либо приближая нас к Себе, либо удаляя.
14:14. Ной, Даниил и Иов. Каждый из них спас кого-то своими молитвами, либо своей праведностью. Ной спас свой дом, Даниил – свой народ, Иов – друзей. Богу угодно спасать людей ради кого-то еще. Но бывает и так, что духовность понижается настолько, что таких людей уже бывает не найти. Так было и во времена Иезекииля.
14:22. См комментарии к 5:13.
О том, бедствии, которое Я навел. Бедствия, или зло, исходит не от какого-то там сатаны, а от Бога. См комментарии к Ис 45:5-7.
15:5. В Вавилоне они были, как ни к чему не годное обгорелое дерево виноградной лозы, которым Бог, исключительно по милости, все еще пользовался. И они, воистину, были нашим прообразом. Еще до того как народ Божий, виноградная лоза обгорела, она уже была ни на что не годна (ст 3), не имея никакого преимущества перед другими деревьями (ст 2). Народ Божий ничем не лучше всех остальных народов. Мы не делаем ничего лучше других, даже, если думаем обратное. То, как Бог относится к нам, являет исключительно лишь Его милосердие, а так же то, что Он предпочитает действовать через людей слабых и бесполезных.
16:3. Напоминание Израилю о том, что он не очень-то сильно отличается от окружающих его народов, так как предок их Авраам, вышел из Ура. А потому быть «Иудеем», быть причастником народа Божия – благодать Божия, а не врожденное качество.
16:5. Это гораздо лучше подходит к брату Исаака Измаилу, предку многих врагов Израиля (Быт 21:10-16). Израиль был ничем не лучше мира язычников, точно так же, как они не лучше и сегодня своих близких родственников по крови арабов, как и мы ни чем не отличаемся от других людей. Единственно, что отличает нас, так это милостивое Божие призвание.
16:8. Бог увидел Израиль в пустыне, простер над ним облако (ср с «воскрилиями») на Синае и вступил с ним в завет.
16:10. Так одевались священники и покрывалась скиния. Образ близости с Богом.
16:13. Питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем. Приношения, которые принадлежали священству. Здесь весь народ Израильский представлен священством, как того и хотелось Богу (Исх 19:6). Мы, будучи современным Его народом, тоже должны быть духовным священством (1Пет 2:9), все, без исключений.
16:20. Наши дети рождаются для Бога, а потому мы не вправе воспитывать их так, как нам хочется.
16:37. Сравнение гнева Божия на Израиль довольно неприглядное. Дети ее умрут от жажды, она разоблачена донага своим мужем (Осия 2) перед ее любовниками за то, что блудодействовала с ними. У нее отрезаны нос и уши, она оставлена вся в крови на попрание (Иез 16,23), как и здесь ее подол поднят на лицо ее, чтобы был открыт срам ее (Иер 13:20-27), чтобы она истерзала от стыда свои груди (23:34). Иезекииль прорекает о изнасиловании и об унижении Иерусалима. Образы Иезекииля граничат с порнографией. Он описывает Израиль как женщину, говоря о ее волосах, грудях и месячных (ст 7,9,10). Ее любовники, ставшие врагами, будут приведены Богом, чтобы оставить ее обезображенной и смиренной (ст 37; 23:22-49) своей непомерной похотью (23:8,20). Жуткая картина, и читать об этом как-то неловко. Для Израиля же того времени такие слова были потрясением вдвойне. Такие сравнения союза с Египтом и Ассирией были слишком преувеличены. Как можно было их сравнивать с похотливыми любовниками, а Израиль с похотливой женой? Настанет ли когда-нибудь конец всем этим зверствам и пошлостям? Но и сегодня половая распущенность и жестокость привлекают внимание. Обо всем этом открыто кричат популярные песни, рекламы и кино. Так и пророки пользуются таким же приемом, чтобы привлечь внимание Израиля к острым вопросам только потому, что нагота и половая распущенность не являются темами, выставляемыми на всеобще обозрение. Когда разговор заходит о половых отношениях, мы всегда чувствуем какую-то неловкость. Подобные чувства хотят вызвать в нас и пророки, чтобы их читали с большим вниманием и сосредоточенностью на каждом слове и фразе, чтобы лучше было понятно, как на самом деле влияют человеческие грехи на Бога. Откровенный разговор о разврате заставляет понять, насколько отвратительны Богу наши грехи и нарушение завета, заключенного с Ним крещением. Грубые и отвратительные описания разврата были нужны пророкам, чтобы помочь Израилю понять, насколько глубоко они возмущают Бога. Такие картины не так-то быстро и легко забываются. Они прочно оседают в нашей памяти.
16:49. Обратите внимание, что главными грехами Содома были гордость, пресыщение, праздность и пренебрежение бедными. Гомосексуализм – грех не лучше и не хуже этих грехов.
Вот в чем было беззаконие… в… пресыщении. «Пресыщение» является грехом и беззаконием, когда отворачиваешься от бедного и нищего.
16:50. Мерзость половых извращений упоминается последней так, как будто все их грехи были одним большим грехом. Точно так и Павел, когда писал о недостатках Коринфян, не начинал с того, с чего бы начал я, с пьянства на вечерях воспоминаний. Вместо этого он начинает с их разобщенности. То, что мы можем считать самым мелким и незначительным, в Библии перерастает в серьезнейшие и тягчайшие грехи. И это видно из грехов, перечисляемых Павлом, которые не дают наследовать Царство, среди которых упоминается и ненависть. Во всем мире многие считают, что грехи на половой почве являются самыми тяжкими грехами, несравнимыми с разделениями в церкви, или пренебрежением бедных. Но так ли это?
16:51. Сказано, что Иудея (два колена в царстве) грешила больше Израиля (десяти колен). И об этом стоит задуматься, ибо Бог во истину изливает Свое милосердие на самого слабого.
17:3. Большой орел – Навуходоносор. С длинными перьями – множество покоренных народов. Пестрый – разные народы в его войске, союзные ему.
17:4. Верхний из молодых побегов. Иудейские князья, уведенные в Вавилон.
17:5. Взял от семени этой земли. Седекию. И посадил на земле семени. Посадил его Иудейским царем, подвластным Вавилону.
17:6. Сделалось виноградною лозою, широкою, низкою ростом. Иудея под властью Вавилона никогда не смогла бы возвыситься. Ее корни должны были всегда тянуться к Навуходоносору за подкреплением.
17:7. И еще был орел с большими крыльями. Фараон Египта. Эта виноградная лоза потянулась к нему своими корнями. Иуда разорвал соглашение с Навуходоносором, восстал против Вавилона, ища помощи в Египте.
17:8. Могла сделаться лозою великолепною. Если бы Иудея покорилась Вавилону в знак принятия наказание за свое непослушание Яхве, Бог был готов устроить все на благо Своего народа. Самостоятельные попытки избавиться от своих грехов не благословляются Богом. Он благословляет тех, кто признает свои грехи, как и их последствия.
17:9. Не оборвут ли плодов ее? Дети Седекии были убиты. Молодые ветви. Вельможи Иудеи.
17:15. Он нарушил союз и уцелеет ли? Народ Божий должен был честно соблюдать союз, заключенный с неверными точно так же, как и завет, заключенный с Богом.
17:22. Нежная отрасль. Мессия, Господь Иисус (Ис 53:2), одна из Отраслей Иудейского народа.
17:23. Величественный кедр – образ Царства Христа, под тенью которого смогут укрыться люди из всех народов (Мк 4:32).
17:24. Возвышение низкого дерева говорит о Христе. Иисус Сам называл Себя на кресте зеленеющим деревом (Лк 23:31). В Ис 53 о Нем также говорится как о сухом дереве, умершим бездетным, но благодаря Своей смерти, породившем множество потомков, нас, уверовавших в Него и возрожденных чад Божиих.
18:4. Во времена Иезекииля Иудеи не ощущали себя уж очень плохими людьми, просто они считали, что несправедливо страдают за грехи своих отцов. Еврейское слово, переведенное здесь как «душа», имело много значений, но, главным образом, оно означало человека. Согрешающий человек, тот умрет. А потому душа не является чем-то бессмертным в человеке. Эта мысль пришла от язычников и, к сожалению, стала одной из составляющих Христианских преданий.
18:14. Обратите внимание на дважды встречающееся слово «видеть». Он «видя», смотря на грехи, по-настоящему «видит», сознает их, а потому «и не делает подобного». Тот же процесс происходит и с нами, когда мы видим грехи и сознаем, что они приносят смерть. Мы можем «знать», что грех приносит смерть, не сознавая, не чувствуя этого.
18:20. Эта простая истина говорит о том, что мысль о страданиях за грехи кого-то еще в следующей жизни, просто не правда. Мы судимы исключительно за свои собственные грехи. Это также может психологически разгрузить человека от склонности считать себя виновным за грехи остальных. Хотя Библия все-таки также говорит о наших страданиях из-за чужих грехов, и примеров тому множество, начиная с греха Адама. Судимся же мы только за свои грехи. Когда мы испытываем себя, нам необходимо проводить четкую разделительную черту между своими грехами и страданиями, которые мы испытываем от грехов или недостатков других.
18:22. Не припомнятся ему. Подразумевается, что в судный день перед беззаконным пройдут все его грехи, тогда как праведнику припомнятся его добрые дела. Об этом хорошо сказано в притче из Мф 25:36-44.
18:29. Рассуждая логично, мысль, что Бог не прав, являет глубину нашей собственной греховности. Как и то, что грех улавливает нас к смерти.
18:32. Бог не хочет наказывать беззаконных, они наказывают себя сами. Он не капризное Божество, которому нравится заставлять Своих противников страдать только потому, что Он Всемогущ. То, что Ему не хочется наказывать беззаконных, является достаточным доказательством того, что «ад», как место вечных мучений, не существует. В Библии «ад», еврейское слово «шеол», переводится и как «ров» и как «могила». Смерть – наказание за грех, но не вечные муки.
19:2. Львица – образ либо Иудеи, либо Иерусалима.
19:3. Вскормила одного из львенков своих. Иоахаз, сын Иосии, чей отец был поражен фараоном Нехао, царем Египетским.
19:5. Взяла другого из львенков. Иохаз, после того как в Египет был уведен Иоаким (ст 4).
19:6. Он стал ходить между львами. Иохаз выглядел главным среди окружающих его («львов») народов.
19:11. Написано о Седекии и его сыновьях. Но Седекия возгордился, оторвался от Вавилона, и Иерусалим был сожжен (ст 12). Седекия по слабости своей пришел к Иеремии, когда нужно было уже что-то делать, а не говорить. Похоже, что он хотел повиноваться слову Божию, сказанному через Иеремию, но боялся князей своих, как и насилия от Вавилонян (Иер 38:19-24). Впрочем, эти стихи всего лишь дополняют общее представление – страх мнения других возник у него из-за гордости. Можно выглядеть смиренно, если же это всего лишь то, что мы из себя изображаем, то это не смирение, а гордость.
20:3. Вы пришли вопросить Меня? Можно вопрошать Бога через Библию, или коленопреклоненно в молитве, но уже с готовым ответом в уме, а потому и вовсе не вопрошать Его. Истинное «искание» Бога, к чему мы так часто призываемся, далеко не такое легко занятие.
20:8. Степень праведности вменяемой нам трудно измерить. Во Вт 32:12 говорится, что с Израилем не было чужого Бога. Здесь же сказано, что они с собой взяли и Египетских идолов, что подтверждается и в Деян 7:43. После крещения в Чермном море (1Кор 10:1,2) Бог смотрел на Израиль, как на праведников. Именно тогда Валаам говорил, что не видит в Израиле несчастия и бедствия в Иакове (Числ 23:21).
20:9. Я открыл Себя им, чтобы вывести их из земли Египетской. Наш исход из мира сего в крещении, которое стало нашим Чермным морем (1Кор 10:1,2), является свидетельствованием этому миру. Наше обращение к Христу не должно оставаться незамеченным миру. Оно должно быть видимым.
20:12. Знамение между Мною и ими. Суббота была знамением между Богом и Израилем. Не между Богом и современными верующими изо всех народов.
20:22. Бог обещал погубить Израиль в пустыне (ст 21), но «отклонил руку» Свою, не исполнив обещанного. Точно так же Бог хотел погубить их и в земле Египетской (ст 8), но не погубил (ст 9). Понятно, что Богу угодно отменять определенное осуждение Своему народу, так быстро Он откликается на покаяние и духовность.
20:25. Пример того, как Бог помогает людям в избранном ими их грехопадении. О том же и в ст 26 – Бог толкает Свой народ к идолопоклонству, чтобы разорить их.
20:34. Крепкая рука и простертая мышца Божия была в распоряжении Иудеи, чтобы вывести их из Вавилона, и все же большинство из них осталось. Удивительные возможности нового завета (ст 37) остаются не реализованными и останутся до тех пор, пока истинный Израиль не будет собран в последние дни.
20:37. Узы завета. Узы бывают разные, иногда железные, а потому находиться в узах, значит, не быть свободным, не поступать так, как тебе хочется. В узах завета есть нечто, ограничивающее нашу жизнь, но, естественно, не просто так. Эти ограничения помогают нашему сближению с Богом и прямо идти в Его Царствие. Но в таких же узах находится и Сам Бог. Это – удивительное и чудесное общение, завет с верными из Его народа, за которое и Он несет ответственность.
20:38. В землю Израилеву они не войдут. Иезекииль и раньше говорил пленникам, что лжепророки и мятежники будут осуждены тем, что не возвратятся в землю (о том же и в 13:9). Когда вышел указ о возвращении, большинство из народа предпочло остаться в Вавилоне, тем самым выбрав для себя свое собственное осуждение. Они были мятежным домом (2:6), ибо знали от Иезекииля, что невозвращение в землю было осуждением Божиим. Не вошедшие в Царство будут теми, кто сам не захотел войти в него, все, по-настоящему возлюбившие пришествие Господне, войдут в него.
20:40. Там Я с благоволением приму их. Как и в ст 41. Это «принятие» должно было состояться после возвращения Иуды из плена. То же самое слово встречается и в 43:27, где оно говорит о «милостивом» принятии Богом в храме жертвоприношений. Богу было угодно, чтобы храм был восстановлен вернувшимися из плена Иудеями, но они не смогли исполнить задуманное Богом.
20:49. Иезекииль должно быть тяжело переживал неуважительное отношение и насмешки над тем, что он говорил им. Всем настоящим проповедникам Божиим время от времени приходится испытывать то же самое.
21:26. Диадема…венец. Подразумевается замена царя на царя-священника. Как будто родословие по царской линии перекрещивается со священной. Указание на Господа Иисуса.
Мария понимала, что благодаря своему зачатию, Бог «низложил сильных с престолов, и вознес смиренных» (Лк 1:52). Это явный намек на Иез 21:26, где высокое унизится, а униженное, или Мессия, возвысится. Но и Мария ощущала свое возвышение, ибо возвышалась с Мессией, Который был в ней, а она в Нем. Так и мы в Нем, а потому и можем чувствовать нечто вроде гордости, радости, как и страдания. Мария сравнивала свое смирение со смирением других людей в этой жизни (Лк 1:48,52), возможно, имея в виду себя и Иисуса. И все же, несмотря на несомненную духовность ее хвалебной песни, кое-чего она все же недопонимала. В Лк 1:52 подразумевает Иез 21:26, что Бог «низложил сильных с престолов, и вознес смиренных». Она знала, что Иезекииль прорекал о восстановлении царства Мессией, и думала, что это пророчество уже исполнилось ее зачатием Иисуса. Вполне возможно, что она была уверена, что однажды увидит в своем Сыне Того, Кому принадлежит венец. Но все это, как хорошо известно, все еще в будущем.
21:27. Престол царей Иудейский не будет существовать до пришествия Христа, законного Царя Израильского. Он был унижен и возвысился (ст 26). Тройное «низложу» может означать, разрушение Иерусалима Вавилоном, Римом в 70 году Н.Э. и окончательным падением города в наши дни, непосредственно перед пришествием Христовым, как Царя Израильского. Или же тройное «низложу» могло означать тройное вторжение Вавилона в Иудею. Будущее Царство Христа будет установлено на месте царства Божия, основанного в районе Иерусалима. О возвращении Христа говорится, как о восстановлении этого царства в Деян 1:6, когда ученики спрашивали Иисуса, когда окончательно исполнится пророчество Иез 21:27.
22:2. Хочешь ли судить, судить город кровей? выскажи ему все мерзости его. Суть суда – показать все грехи осужденным. Нам нужно знать свои грехи – либо уже сейчас, либо они будут явлены нам в судный день.
22:3. Чтобы наступило время твое, и делающий у себя идолов, чтобы осквернять себя! Обратите внимание, что суд и осквернение зависят от собственного поведения. Осуждающиеся осуждают себя сами (см ст 31).
22:9. Клевета настолько присуща плоти, что она помещена в один ряд с такими грехами как блуд, идолопоклонство и убийство. В других местах Писания приравнивают ненависть своего брата к убийству (Мф 5:22; 1Ин 3:15). Здесь тоже клевета приравнивается убийству. Если ты клевещешь на брата, значит, ненавидишь его.
22:15. Положу конец мерзостям твоим среди тебя. Отсюда можно предположить, что по мере приближения времени второго пришествия, Израиль будет становиться все чище и чище, более готовым к покаянию. И наша обязанность благовествовать им, дабы они знали, за что им приходится так страдать, что через эти страдания Бог ведет их к покаянию.
22:22. Ярость и гнев Божий остаются созидательными, ибо через это горнило Он очищает изгарь народа Своего, спасая Его. Людям присуще, что, даже самые ужасные страдания и мучения, не заставляют их измениться так, как того хотелось бы Богу. А потому даже такие великие муки, особенно в Израиле, бывают тщетны.
22:26. См комментарии к 42:20.
22:30. Даже в это страшное время слабой Иудеи, Бог был готов из-за одного человека полностью изменить осуждение. Но такого человека не нашлось. Похоже, что даже Иезекииль не достаточно сочувствовал тогда Иудеям, ибо Бог говорит, что истребит их огнем ярости Своей (ст 31). Моисей же смог отвратить от народа Его гнев (Пс 77:38; 105:23).
23:8. Не переставала блудить и с Египтянами. Намек на то, как Израиль вынес из Египта и их идолы (16:8,9). Точно так же и мы можем взять с собой идолы мира сего, пронеся их через воды крещения (1Кор 10:1,2).
23:11. Иудея (два колена в царстве) грешила больше Израиля (десяти колен), хотя, по книгам Царств и Паралипоменон видно, что в Иуде было больше духовных царей, чем в Израиле. Из этого следует сделать вывод, что не всегда поведение народа прямо зависит от хорошего руководства. Зная, особую близость отношений между Богом и человеком, влияние глав народа сильно ограничено, а потому их неправота не является оправданием для прочих членов сообщества.
23:14. Вырезанных на стене мужчин. Из текста можно сделать вывод, что в этих «художествах» было что-то неприличное. В этих стихах говорится о большой привлекательности этих картин женщине, являвшейся женой Самого Бога. Такими можем быть пред Богом и мы, пока полностью не осознаем сути заключенного завета с Богом, завета, не допускающего даже мысли о сближении с кем-то еще.
23:19. Вспоминая дни молодости своей. Воспоминания Израиля о временах его пребывания в Египте были сильно искажены. Пребывание в печи железной, превратилось для них в воспоминание о том, что они ели там (Числ 11:5), и кому поклонялись. Необходимо хорошо осознать, как мы жили до крещения, чтобы никогда не стремиться к такой же жизни.
23:22. Любовников твоих, от которых отвратилась душа твоя. Не могут продолжаться никакие незаконные отношения, ибо они, как правило, переходят в ненависть и отвращение. И Израиль классический тому пример, ибо он был без жалости уничтожен народами, чьим богам он поклонялся.
23:27. Блужению твоему, принесенному из земли Египетской. Неоднократно подчеркивается, что Израиль вынес из Египта идолов (16:8,9, как и в этой главе). Иезекииль же писал об этом многими веками позже. Изначальное неверие Израиля при исходе из Египта, оставило глубокий духовный след на все последующие времена. Очень важно начало нашего пути с Богом, а потому на это нужно обращать особое внимание при воспитании детей, а также в отношениях с вновь обращенными членами церкви.
23:34. Иезекииль говорит о том, что любое идолопоклонство предстает пред Богом, как неверная жена, обманывающая своего мужа. Ужасный образ нашего неверия Господу, искупившего нас дорогой ценой. Нежелающий раскаяться Израиль перед заключением нового завета, сравнивается с заведомо ужасным образом жены, терзающей свои груди. И эти слова нужно читать, не забывая  о том, что говорилось о них в ст 3 и 8. Теперь же Израиль сам, своими руками, будет терзать себя в раскаянии. Это самоунижение должно быть частью истинного покаяния, ибо и нам, как и Израилю, предстоит точно такое же покаяние и заключение такого же завета. Задумайтесь об уничижении при покаянии в 6:9; 20:43; Иов 39:44; 42:6. Настолько серьезен грех! Впрочем, о самоунижении в Ветхом Завете можно читать и с мыслью о плаче и скрежете зубов отверженных на суде, о чем неоднократно предупреждал Иисус (Мф 8:12; 22:13; 24:51; 25:30).
24:7. Он оставил ее на голой скале. В стихе же 8 сказано, что Бог оставил кровь его на голой скале, чтобы возбудить гнев для совершения мщения. И здесь опять виден пример того, как Бог утверждает людей в грехе, который они собираются совершить. Мы не можем стоять на места, либо мы духовно возвышаемся, либо падаем, но в обоих случаях, не без участия Бога на избранном нами пути.
24:12. Труд будет тяжелый. Труд по удалению «накипи» от слов лжепророков, которую не мог удалить даже истинный огонь слова Божия.
24:16. Утеху очей твоих. Подразумевается, что у Иезекииля была любимая и красивая жена. Но точно так же, как он любил свою жену, Иудеи любили и храм Яхве (ст 21). Необходимо помнить, что Иудеи не были атеистами, что они не отрекались от Яхве. С одной стороны они любили Его, но с другой они любили и всех остальных своих богов.
24:23. Большое внимание уделяется моральным страданиям осужденного Израиля. Иезекиилю запрещается плакать, что является естественной реакцией на горе, а потому оно должно было скапливаться внутри, причиняя глубокую душевную боль – ведь именно так Израиль будет ощущать на себе осуждение Божие. Наказание отверженных в судный день будет явлено в скрежете зубов (Мф 24:51), что опять-таки характерно проявлению внутреннего гнева на себя, отчаяния несбывшихся надежд, исполнение которых, казалось, было так близко. Нечестивые не будут наказаны вечным огнем или же муками, внутренние страдания и боль гораздо страшнее. Подобные картины осуждения часто встречаются в Библии и предназначены не для того, чтобы привести нас в повиновение через страх, а для того, чтобы мы могли принять единственно правильное вечное решение, жить по плоти, или по Духу.
24:27. См комментарии к 29:21.
25:11. И узнают, что Я Яхве. Бог осуждал народы, чтобы люди знали Его как Яхве (см также 28:22; 30:19). Но узнавали ли они? Часто Бог выражает Свои намерения и желания веры человеческой так, как будто они понимают это. И в этом видна твердая уверенность Божия, такая уверенность, которая видна в пастыре, ищущем потерянную овцу с тем, чтобы обязательно найти ее (Лк 15:4). Такую же уверенность должна быть и у нас.
25:14. Рукою народа Моего, Израиля. Закон Моисеев запрещал ненавидеть Идумеян, а потому они должны были исполнить это осуждения без чувства личной ненависти точно так же, как иногда нужно поступать и нам. Несмотря на утверждение Иосифа Флавия, что это пророчество исполнилось во времена Маккавеев, в Авдий 1:21 говорится, что его исполнение все еще в будущем, во времена второго пришествия Христа (ср с Ис 63:1).
25:15. По вечной неприязни. Намек на неприязнь между Иаковом и Исавом, которая закончилась, исключительно по милости Божией, в пользу Иакова.
25:16. Остаток их на берегу моря. Еврейское слово, переводимое как «Филистимляне», сейчас то же самое, что «Палестина». Местоположение Палестинского города Газы в точности совпадает с местом, о котором говорится здесь.
26:7. Здесь говорится о том, как Вавилон окружит и победит Тир, что так и не случилось в этот исторический период времени, а произошло гораздо позже, при Александре Македонском. В 29:17-20 сказано, что царь Вавилонский потратил много труда, завоевывая Тир (хотя и безуспешно), а потому Бог за его труды дает ему землю Египетскую. Это не значит, что пророчество не исполнилось. Скорее это говорит о том, что Бог всегда готов передумать и не сделать задуманного благодаря людям. Несмотря на то, что нам не дано знать всех причин, по которым Тир должен был пасть, а Вавилон победить, такие причины, несомненно, были. Тир не пал, а Вавилон, за свой труд получил награду, Египет. Навуходоносор был рабом Божиим, которому Бог изменил задачу, изменил то, что ему нужно было сделать. Он не завоевал Тир, вместо Тира ему был дан Египет. Передумал ли Бог? Может ли быть так, что кто-то умолял за Тир так же, как за Содом, хотя и безуспешно, умолял Лот? А может Тир, как и Ниневия, услышал слова этого пророчества, покаялся, а потому ничего и не произошло? Или же Тир просто оставлен на последние дни? Или же Бог показывает нам часть от того, что должно произойти в будущем? Не стоит слишком подробно вникать в Божии пророчества. Нужно всегда верить Ему, как и в то, что Он всегда может изменить задуманное. У Иезекииля существует много пророчеств, исполнение которых зависит от определенных обстоятельств, среди которых девять последних глав, где описывается храм, который мог бы быть построен вернувшимися из плена Иудеями таким, каким он был задуман Богом.
Другое объяснение лежит в пересмотре наших взглядов на историю. В наше время считается, что наука может дать ответы на все вопросы, а потому и бытует мнение, что в истории человеческой нет никаких пробелов. Однако первоисточники древней истории далеко не полны, а потому и выводы основаны на косвенных, а то и вообще, на надуманных фактах. Может быть и так, что Навуходоносор завоевал Тир, как о том и говорится в пророчестве, но об этом не осталось исторических подтверждений, а Александр разрушил этот город позже, что можно увидеть при внимательном чтении «и не будет тебя» в 26:21.
26:8,9. Упоминание здесь осадных башен и валов против стен Тира, говорит о том, что он не находился на острове, как то утверждают некоторые.
26:12. И камни твои и дерева твои, и землю твою бросят в воду. Александр Великий разрушил Тир, а из обломков сделал насыпь в воде, чтобы подойти к оставшемуся сопротивляться острову.
26:21. И не будет тебя. Эти слова могут также быть исполнением пророчества при определенном условии (см ст 7). Также возможно, что Библейский «Тир», находился в другом месте. Из еврейского языка можно понять, что «и не будет тебя», означает, что начавшееся тогда восстановление города, не закончится. Грамматически очень похоже Исх 9:29, где Моисей говорит: «Как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу… и града более не будет». Это совсем не значит, что града больше не будет никогда, просто град должен был прекратиться в то время. Другой пример в Неем 2:17.
27:3. Совершенство красоты. Высокомерная самоуверенность. Изобилие богатства, человеческая красота, мудрость, прославление и уважение других, власть – все, что так ценно среди людей во всей полноте было присуще Тиру, но именно за это он и был осужден! Обратите внимание на то, как пророки говорят народам об их грехах и недостатках перед Богом Израилевым. Грех для Бога всегда остается все тем же грехом, даже если его совершают те, кто не подлежит Его окончательному суду. Должно быть Богу очень тяжело ощущать все прегрешения, направленные против Него. И все-таки, несмотря ни на что, Иерусалим был и остается для Него «верхом красоты» (Пс 49:2). Тир не просто так возносил себя, он сознательно хотел возвышаться над Иерусалимом, над избранным Богом городом. Они думали, как многие и сегодня, что человеческие богатства и удача могут приблизить их к Богу. Тир полагал, что он может занять место народа Божия, Израиля, что так не нравилось Богу. См комментарии к 28 главе.
27:17. Иудея и земля Израилева. Иезекииль упоминает, что во времена благоденствия Тира, товары приходили в него и из его земли (Вт 8:8; 32:14), ибо сейчас земля была опустошена и не торговала с Тиром. Иезекииль, будучи совсем еще юным Иудеем, скорее всего ничего не знал о Тире, а потому подробный список, данный здесь, является примеров вдохновенности Богом писавших Библию, дававшим им, недоступную другим путем информацию.
27:36. И не будет тебя во веки. См комментарии к 26:7,21.
28:13-15. Неверно утверждается, что в этом месте говорится о сатане, некогда бывшем в Едеме. Слова «диавол» и «сатана» вообще не встречаются у Иезекииля ни в этой, ни в последующих главах. Из текста видно, что это пророчество о царе Тира; в предыдущей 27 главе прорекалось о самом Тире, эта же глава посвящена царю его. У Иезекииля главы 27 и 28 объединены одной темой. О самом городе Тире и о его царе говорится одинаково, например, «совершенство красоты» (сравните 27:3 и 28:12; 27:16,17 с 28:13; и 27:33 с 28:16). Совершенно ясно, что здесь говорится о царе Тирском, а не о том, что происходило в начале сотворения мира. Общепринято верить, что сатана был изгнан с небес в Едем, здесь же говорится, что он уже был в Едеме до своего согрешения и изгнан из него после совершения греха. Сад Едемский находился не на небе, а на земле (в Быт 2:8-14 даются границы его), а потому он был изгнан не с небес. Ему предречено было умереть «смертью необрезанных» (ст 10), Ангелы же не могут умереть (Лк 20:35-36). В ст 9 подтверждается, что здесь говорится о человеке. В ст 2 об этом человеке говорится, как о «царствующем в Тире». Еврейским словом «совершенный» называются Ной, Авраам, Иов и Даниил (Быт 6:9; 17:1; Иов 1:1; Пс 17:24,25). «Ты находился в Едеме» указывают на местоположение царя Тира, а не время. О фараоне и Ассирийцах также говорится, как о знаменитых деревьях в Едеме (31:2,3,8,9,16,18). Нельзя думать, что речь идет о буквальных деревьях, скорее так образно сказано о побежденных ими народах, находящихся в границах сада Едемского, о котором написано в книге Бытие. Едем (= Еден, одно и то же евр. слово) было местом на земле, хорошо известным читателям Иезекииля (27:23; 31:8,9; Ис 51:3; Быт 13:10). Под словом «Едем» (Еден) не стоит видеть сад Едемский, о котором говорится в книге Бытие, это был район, где во времена Иезекииля обитали народы. Грех начальствующего в Тире описан в ст 16-18, что было накоплением богатств всевозможными средствами. Грех, как-то не вяжущийся с восставшими против Бога Ангелами. То, что написано о камнях в ст 13,14, соответствует тому, что о них написано в Исх 39:10-14 о наперснике первосвященника. Тир «был на святой горе Божией» (ст 14), гора же Божия, это гора Сион, которая находится на земле, в Иерусалиме (20:40). Пророчество о падении Тира намеренно сравнивается с падением человека. Например, в ст 2, где «человек» по-еврейски, «Адам», как будто Бог говорит, о царе Тира, что он в это притче подобен Адаму. В ст 17 сказано, что он будет повергнут на землю, ибо и Адам был возвращен в прах земной. Невнимательное чтение этого места, может привести к выводу, что царь Тира сравнивается со змеем в саду Едемском, или с сатаной, изгнанном тогда с небес. Если же читать внимательно, то царствующий в Тире сравнивается не со змием, а с Адамом, что видно из ст 14 и 16: «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то… ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий».
Другое толкование можно вывести из археологических раскопок на месте Тира. Там был найден огромный сфинкс, которого называют херувимом, с головой царя Тира. После Хирама, хорошо знавшего Бога Израилева, думается, что последующие за ним цари, считали, что они и сами боги, восседающие на херувимах на горе Сион. То же самое думал о себе и царь Ассирии, раскопки в Финикии подтверждают, что царь Тира назывался «Господином неба». Еще одно удивительное совпадение, все камни, упоминаемые в ст 13, были найдены в сфинксе-херувиме. Трех камней из наперсника, которые не упоминаются в ст 13, также нет и в сфинксе. Тир сравнивается с «садом Божиим», который был охраняем херувимом, и также охранял Тир сфинкс. Таким образом царь Тира установил у себя поклонение схожее с поклонением в храме и Едеме, с той лишь разницей, что люди поклонялись не Богу, а ему. Впрочем, царем Тирским (ст 12) мог быть и Тирский бог, Мелкарт (или Мелькарт – «Царь города»). Возможно, что в Тире богопоклонение проходило наподобие поклонению Яхве в Иерусалиме, заимствованного Хирамом у Соломона. Слова, «ты печать совершенства» (ст 12), говорят о том, что для Бога не было сокрыто, насколько близко поклонение богу в Тире соответствовало поклонению Яхве в Иерусалиме. В одном из комментариев (Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary) написано: «Чувство превосходства царя Тирского подогревалось еще и тем, что остров, на котором располагался Тир, назывался «святым островом», посвященным Геркулесу и Мелкарту, а потому остальные города почитали Тир как мать городов своей области». Тир почитался городом, возникшим из воды, как престол божий. И это объясняет, почему царь Тира упрекался за то, что он говорил: «Я бог, восседаю на седалище божием» (ст 2). И это также объясняет схожесть описания поклонения Богу в Израиле и Тире, ибо он сам себя противопоставлял Сиону. Даже в наперснике первосвященника (Исх 28:15-20). Слово «искусно», употребляющееся здесь в ст 13, встречается и в Исх 31:3; 35:31, где говорится об искусстве сооружения скинии и священнических одежд. О царе Тира говорится, как о совершенстве и венце красоты (ст 12), точно так же, как было сказано чуть раньше Иезекиилем и о Сионе (16:14).
29:12. Это пророчество о сорока годах может быть предварительным пророчеством (см комментарии к 26:7,21). См также комментарии к 26:7 о неполноте и неточности исторических сведений, ибо, возможно, что и это пророчество исполнилось, но о том не осталось никаких письменных доказательств.
29:17-20. См комментарии к 26:7.
29:21. И тебе открою уста среди них. Среди окружающих народов. Во времена же пришествия Господа, после покаяния Израиля и заключения нового завета, они вспомнят о своих прошлых грехах и из-за стыда никогда больше не откроют уста свои (16:63). Они будут настолько сильно постыжены, что будут чувствовать себя так, как будто они никогда не откроют уст. Но Яхве все же откроет им уста для свидетельствования, как Он открыл уста Иезекиилю, пророку, «сыну человеческому», который был образом всего своего народа, точно так же, каким безгласным надлежало быть и Господу Иисусу. Иезекииль открыл свои уста только тогда, когда Израилю предстояло узнать, в некоторой степени, «что Я Яхве» (24:27). Во всех этих сходствах уже есть удивительное. Бог действует через тех, кто чувствует себя, что не может свидетельствовать потому, что их уста затворены. И все же Бог откроет их уста, хотя бы потому, что они ощущают стыд за свои грехи! И это о нас!
30:2. Плачь и рыдание о судьбе языческих народов, даже о тех, кто был врагами Божиими говорит о том, что ни Бог, ни Иезекииль не получали ни малейшего удовольствия от наказания нечестивых. Для Бога главное не отмщение Своим противникам, главное для Него – явить имя Свое, чтобы знали его.
30:13. И наведу страх на землю Египетскую. Бог часто наказывает людей, посылая на них определенный настрой мыслей.
30:18. Померкнет день. Упоминание того, что должно произойти во время пришествия Христова? Этот стих говорит о времени, когда Египет, благодаря суду Господа, познает Его (ст 19), но он также должен иметь отношение и к последним дням.
30:21. Я уже сокрушил мышцу фараону. Одна мышца (рука) фараона была уже сокрушена, когда Вавилон одержал победу над Нехао в Кархемисе (Иер 46:2), овладев землею Египта от Нила до Евфрата (4Цар 24:7). Последовательное сокрушение мышц фараона, скорее всего, означает желание Бога, чтобы Египет покаялся уже после первого сокрушения. Бог не наказывает просто так, любое наказание происходит к Его прославлению.
30:23,24. О рассеянии народов после нападения Вавилона, приведенным Богом, говорится точно также, как и о рассеянии Израиля. Через всю Библию проходит тема осуждения народа Божия, которое ничем не отличается от осуждения этого мира, например, Египта (1Кор 11:32), если он поступает точно так же. Наши души и наши поступки должны быть также далеки от душ и поступков мира сего, как далеко отстоят друг от друга небо и земля.
31:1. Это было за месяц взятия Иерусалима Вавилоном. Иуда очень надеялся, что Египет придет им на помощь, а здесь, в этом пророчестве, говорилось, что и Египет, как Ассирия и прочие силы человеческие, не смогут спасти их. Иудея должна была познать из своей же собственной истории, что Ассирии уже не было, и что, то же самое ожидает и Египет. Людям же свойственно думать о временном, как о вечном и не извлекать никаких уроков из прошлого, которыми изобилует мир Божий. Обратите внимание на то, как точно так же говорится о Египте и Ассирии в Ис 52:4.
31:3. Народ Божий сравнивается с таким кедром (17:3), распространявшим свои ветви к морю (Пс 79:12). Из этого можно сделать вывод, что Ассирия хотела покорить Израиль, как народ Божий, чтобы о нем говорили точно так же, как говорили о Израиле. Царство Божие «пускает большие ветви» (Мк 4:32), царства же человеческие никогда не могли, и не могут, уподобиться ему. Наша же мудрость как раз и состоит в том, что мы видим это.
31:6. Под тенью его. Малые народы жили под тенью таких сверхдержав, как Египет и Ассирия, хотя, на самом деле, они и ушли из-под тени Ассирии (ст 12). Иудея, как и мы сегодня, не хотела жить под тенью таких сверхдержав, что в наши дни можно сравнить с надеждой на страховку, но она также не полагалась и на сень Божию, чтобы жить под крылом невидимого Ангела-херувима (Пс 16:8; 60:4). Для такого малочисленного народа, как Иудея, находящегося рядом с такими сверхдержавами, как Вавилон и Египет, для того, чтобы жить с мире, было просто необходимо Божие покровительство.
32:2. Подними плач. Иезекииль и все верные должны были не полагаться на Египет, а поднять плачь о нем, как на похоронах. Мы можем точно так же, живя в последние времена истории человеческой, надеясь в душе и вере на вечный покой, оплакивать суету, привлекательность и гордыню мира сего.
32:10. Пророчество осуждения Египта, как образа мира сего, включает в себя помрачение солнца и «смущение» народов из-за этого. То же самое произошло и во время распятия Христа (Ис 52:14). Осуждение Египта, мира сего, содержит в себе что-то от осуждения мира во время распятия (Ин 12:31). Распятие Христа явило всему миру ни с чем несравнимую любовь Божию.
32:18. Низринь его. Пророчество о власти мира сего. Все, сказанное Иезекиилем от лица Божия, было в точности исполнено.
32:26. Мешех и Фувал. В это время эти народы уже сошли со сцены. Они был скифскими племенами, наводящими ужас на обитателей сей земли. И все же в 38:2 мы читаем о них, как о народах, которым предстоит напасть на Израиль и погибнуть по Божиему предопределению. Похоже, что это пророчество говорит о последних днях, сравнивая положение Израиля во времена нашествия Вавилона, с временами последних дней. И это подтверждается тем, что происходит сейчас на Среднем Востоке. Однако возможно и другое толкование: события, описанные в главах 37-40, просто-напросто не произошли по вине Израиля (Израиль не был восстановлен, не было в него вторжения скифов, не было поражения их, а потому и не было восстановления царства Божия вокруг обновленного храма в Иерусалиме). Скифские племена, такие как Мешех и Фувал закончили свое существование, но во исполнение пророчества, пусть и образно, вновь явятся в последние дни (гл 38).
32:26-30. Это описание захоронений сильных воинов окружающих народов. Именно так, с оружием, с мечами, положенными под головы, хоронили воинов. Но это же и образ шеола, еврейского слова, переводимого в Библии как «преисподняя, гроб, ад, могила». То, что герои лежат в преисподней, или же в могилах, совершенно не вяжется с мыслью, что преисподняя, или ад, являются место мучений. Обыкновенные вещи, такие, как, например, меч, тоже сходят в преисподнюю, из чего понятно, что преисподняя не является местом духовных мучений. Также обратите внимание на то, что словом «шеол» в этой главе, называются гроб и могила, как место общего захоронения.
33:4. То, когда меч придет. Из текста ясно, что меч обязательно придет. Если же страж предупредит людей, то возможен и иной исход событий. Суть та, что Богу было угоднее раскаяние людей, а не их осуждение (ст 11), как то произошло с Ниневией.
33:8. Если мы не предупредим беззаконника, то кровь его Бог взыщет от рук наших. В судный день, придется дать отчет и за свое свидетельствование. Мы можем жить день за днем, ничего не говоря окружающим нас людям, хотя бы потому, что никто не хочет слушать нас…. От нас зависит не только наше собственное спасение, но и спасение окружающих. Если спасение других людей не зависит от нашего благовестия, тогда в чем суть самого благовестия?
33:10,11. Подобно многим людям в темнице, подобно многим Христианам, подобно Иуде и Ахаву, подобно тебе и мне, они стремились обратиться к Богу, в точности сознавая свои прегрешения, но им не хватало сил для настоящего покаяния.
33:13. Он понадеется на свою праведность и сделает неправду. Предупреждение праведникам не надеяться на свою собственную праведность. Как только праведники начинают полагаться на себя, они начинают грешить. В Послании к Римлянам 1-8 Павел объясняет, что наше спасение зависит от нашей веры во вменение нам праведности. Богу угодно, чтобы наше спасение было по вере в то, что мы не праведны (как бы мы ни жили, в сравнении с остальным миром), а смиренно верили, что Его праведность вменяется нам. Только такая вера помогает нам не совершать греха.
33:31. Людям нравилось приходить к Иезекиилю, слушать слово Божие, но они «в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их». Заботы мира сего уводили их от слов Божиих, хотя в душе они и понимали их вдохновенность. Только через собственное осуждение они «узнают, что среди них был пророк» (ст 33). А потому и пред нами стоит страшный выбор: действительно признать силу вдохновенности уже сейчас, или же узнать ее в осуждении, в судный день.
33:32. Они слушают слова твои. Бог уже предсказывал, что народ не будет слушать свидетельствования Иезекииля, не будет слушать слов Божиих (3:11). И все же они приходили и садились перед ним, чтобы услышать слово Божие. Они хотели слушать, слушали, но на самом деле не слышали его. Пророки для них были чем-то вроде певцов и музыкантов, выступающих в метро, которых мы слушаем на ходу, иногда даже с удовольствием, но, не останавливаясь, пробегаем мимо по своим делам. Пророки же говорили им слова любви Всемогущего Бога к Своему народу….
34:4. Угнанной не возвращали. Пророчества о возвращении в Иер 23:18 и Иез 34:1-31 говорят о стадах Израиля, угнанных из-за плохих пастырей, но спасенных добрым пастырем, спасенных, собранных и возвращенных в их землю. Еврейское слово, переводимое как «возвращать», переводится также и как «обращать», обращаться в покаянии (см ст 4,16 и другие места у Иезекииля). Эти пророчества о возвращении имеют много общего с Псалмом 22 о добром Пастыре. Здесь Давид говорит, что Пастырь «обращает душу мою» (Пс 22,3; евр.) Это сравнимо с Иез 36, с тем, как Бог дает Израилю новое сердце. Обе притчи о добром пастыре (Лк 15:1-7) и Пс 22 говорят о возвращении потерянной овцы. Овца была найдена и возвращена, как был найден и возвращен народ. И ни слова о покаянии, об обращении. Таким образом, возвращение Израиля в свою землю было задумано и исполнено Богом. Он должен был вернуть их, должен был обратить их (обратите внимание на то, что в Деян 11:18 говорится о даровании Богом покаяния людям). Такова Его удивительная милость. Более того, несмотря на то, что Иудеи не хотели Божиего милосердия, они не хотели возвращаться в землю, как и не хотели обращаться к Богу. Они не хотели помнить, что оказались в Вавилоне исключительно за свои грехи, а возвращение в землю, было равносильно обращению к Богу, и все это было благодатью Бога. Они походили на потерянную овцу, не желавшую спокойно находиться на плечах Пастыря, ей хотелось забиться в темный угол, чтобы умереть там. И в этом предупреждение нам. Ибо, воистину, все сделано для нас, для нашего беспрепятственного пути в Царство. В него не войдут лишь те, кто не хочет войти.
34:5. И рассеялись они без пастыря. Мудрое управление ведет к единству. Разобщенность – признак обратного. Они рассеялись потому, что пастыри не питали их, и они были вынуждены искать пастбища себе сами (ст 8).
34:11. Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. С этим местом много общего с притчей из Ин 10, где Иисус говорит о Себе, как о добром пастыре, пасущем овец Божиих. Когда Он говорит: «Я и Отец – одно», - Он имеет в виду, что делает то же самое, что делает и Отец. Такое понятие, как говорить, или делать что-то во имя Божие, в единстве с Ним, не означает, что Иисус был точно таким же Богом, как и Отец. Просто Он являл Собой Отца, а потому и Пастырь-Отец был явлен добрым пастырем Иисусом.
34:20. Между овцою тучною и овцою тощею. Здесь сами пастыри сравниваются с тучными овцами. Пастыри и сами мало чем отличаются от своей паствы, а потому и им в своем деле приличествует смирение.
35:5. «Исав, он же Едом» (Быт 25:30; 36:8,19). Здесь упоминается вражда между Иаковом и Исавом, перешедшая к последующим поколениям. Ссора, зародившаяся между братьями в одном поколении, может продолжаться из рода в род. То же само происходит и в наши дни, когда разделение и вражда продолжаются даже после смерти зачинщиков, как то было с Иаковом и Исавом. Но, если верить этому пророчеству, каждое последующее поколение само отвечает за враждебное отношение к своему брату.
35:10. «Эти два народа» - Израиль (десять колена) и Иуда (два колена). Бог «был там», в Израиле, а потому, когда царство будет восстановлено, оно опять будет называться, «Яхве там» (48:35). Грядущее Царство Божие будет восстановлено на месте прежнего царства Израильского и Иудейского.
35:12. Я, Яхве, слышал. Познания Бога беспредельны. Ему известно каждое помышление, каждое желание и каждое слово, сказанное любым человеком, даже, если он и язычник, живущий в Едоме.
36:13. Ты - [земля], поедающая людей. Это пророчество о земле Израильской. Похоже, пленники не хотели после 70 лет возвращаться из Вавилона, потому что считали землю свою нехорошей, «поедающей людей». Точно так же они думали еще в пустыне, пороча и не замечая благости ее. Под влиянием мирских страхов и суеверий многие из народа Божия отворачивались от надежды на Царствие Его, отказываясь от наследия приготовленного для них Царства, отдавая предпочтение временным удовольствиям мира сего. Однако Бог, учитывая мнение и Иудеев, обещает, что отныне их земля не будет таковой (ст 14). Это напоминает новозаветные времена, когда Иисус, используя суеверия людей, например, веру в бесов, показывал людям, что все, даже самые страшные страхи, ничто в сравнении с силами грядущего Царства, дарованными верующим в Него.
36:15. И народа твоего вперед не будешь делать бездетным. Иудеи винили землю Израильскую, что она делает людей бездетными (ст 13), хотя, на самом деле, они сами лишали себя детей, принося их в жертву своим богам. Бог не поправлял их, хотя и объяснил Иезекиилю истинное положение вещей (ст 17,18), Он принимал их суеверия так, как будто так оно и есть, однако обещал, что впредь так уже не будет. Точно также поступал и Иисус, совершая чудеса исцеления, изгоняя бесов, не объясняя при этом, что на самом деле никаких бесов не существует.
36:27. И сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих. Обетованный Богом новый завет со Своим народом состоит из повиновения Его путям. Мы, заключившие с Ним этот новый завет (Евр 8:8-13), также даем Богу действовать на наши сердца… если только хотим этого.
36:27-29.  Новый дух был Богом вложен пленным, таким, например, как Неемия, вернувшимся из Вавилона, чтобы восстанавливать город и страну (Неем 2:12). Но он не заставлял их повиноваться, а потому они и решили не слушаться Бога и, как следствие, вместо обетованного изобилия, они терпели голод во времена Неемии, Аггея и Малахии.
36:33. Здесь говорится, что, несмотря на то, что Иуда бесчестил в Вавилоне имя Божие, их сердец коснется благодать, чтобы заключить с ними новый завет, что тогда, «в тот день… очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города». В том же, что нам известно из истории, нет никакой связи между прощением Иудеи и воссозданием земли. Бог помог изгнанным вернуться и восстановить города, без их покаяния – таково Его милосердие и желание дать Своему бездуховному народу уготованное Им царство. И в этом огромное утешение для нас.
37:5. Я введу дух в вас. Это связано с 36:27, где Бог говорит о намерении заключить новый завет с вернувшимся из Вавилонского плена. Его Дух должен был войти в них, и Он сделал бы так, чтобы они повиновались Его завету, вернулись бы в землю и восстановили ее. Сухие кости – образ пленных Израиля и Иуды, их духовной смерти и безнадежности на то, что Бог может оживить их. Богу же было угодно вернуть их в Его землю, чтобы они восстановили в ней Его царство. Но только немногие вернулись из плена, и им больше хотелось восстанавливать не царство и дом Божий, а собственные дома и собственное царство. А потому возвращение пленных являлось лишь слабой тенью исполнения пророчества, описанного в главах 36 и 37. Так же и события 1940 и 50-х годов, когда началось возвращение евреев в Израиль из Европы, чтобы восстановить заброшенную и бесплодную землю Палестины, также является всего лишь прообразом гораздо большего будущего возвращения изгнанников, ибо ни тогда, ни теперь, все еще не было, при возвращении в землю, полного обращения к Богу в духе и истине. Похоже, следует ожидать еще одного пленения Израиля и его возвращения в свою землю с покаянием и верой во Христа, чтобы, наконец-то, настало обетованное Царствие.
37:7. Звук херувима – Ангела, который слышал Иезекииль, был подобен грому (3:13). Два еврейских слова, переведенные здесь как «шум» и «движение», переводятся в 3:13, когда он видел сближение костей изгнанников Духом (Ангелом) Яхве, как «шум» и «гром». Дух пришел «от четырех ветров» (ст 9), но ведь и херувимов было четыре. Шум крыльев их был «как бы шум в воинском стане» (1:24), так и ожившие выглядели как «весьма, весьма великое полчище» (ст 10). Ангелу-херувиму, чтобы оживить его и сделать подобным себе, предстояло иметь дело с потерявшим надежду, сломанным народом Божиим. Главное состояло в том, что Иезекииль видел и понимал, что Ангел-херувим способен собрать рассеянных пленных вместе, чтобы возродить народ Божий. Но, увы, в то время этого не произошло, ибо они не последовали этому духу.
Еврейское слово, переведенное здесь как «шум», переведено как «объявить» в  Ездра 1:1, где пишется по поводу постановления Кира о возвращении их в Иудею. Подавляющее число народа Божия не вернулось, большинство предпочло остаться в Вавилоне. А потому и это пророчество полностью должно исполниться лишь в наше время. Грустно, что так много, что могло бы произойти во времена Кира, так и не было совершено Иудеями.
37:11. Точно те же мысли звучат как в Плаче Иеремии, так и тех, кто, вспоминая Сион, плакал на реках Вавилона.
38:2. Гог – не народ. Это человек, возглавляющий скифские племена, некоторые из которых были знамениты во времена Иезекииля и уже упоминались им ранее.
38:5. Персов, Ефиоплян и Ливийцев. Эти названия не в точности соответствуют современному их местоположению, хотя и ясно, что говорят о тех, кто живет в современном Иране и северной Африке.
38:8. Нападение на Израиль произойдет после возвращения евреев  в свою землю из многих народов к жизни безопасной и вполне благополучной (ст 11,12). По пророчеству, Бог все приготовил, чтобы изгнанные могли вернуться в вере и покаянии в землю, восстановить ее и храм, и получить от Бога все обетованные Им благословения. Если бы все так и произошло, тогда произошло бы нашествие, упомянутое в 38 главе, и Божественное вмешательство (гл 39), и восстановление Божиего Царства вокруг восстановленного храма по возвращении славы Божией на Сион, как о том подробно написано в главах 40-48. Израиль же не смог выполнить всего этого, а потому и полное исполнение этих пророчеств перенесено на последние дни перед вторым пришествие Христа. Местоположение народов и племен, упомянутых в них, сегодня занимают враги Израиля, Исламисты. О грядущем исполнении этих пророчеств на Среднем Востоке говорит еще и тот факт, само нахождение Иудеев в Израиле, является стимулом для этого.
38:11. Об этой беспечной жизни говорится как о царстве Мессии, описанном в 37:24-27. Во 2-м Псалме предрекается, как окруженный врагами Христос, Царь Иерусалима, поражает их. В Иез 38 тоже ничто не намекает на то, что это нашествие будет успешным.
38:13. Со всеми молодыми львами. В других местах так Иезекииль называет царей и князей (19:2,6; 32:2). Можно представить, как три, упомянутые здесь народы, увидев, как семь других, решили напасть на Израиль, присоединятся к ним. Всего врагов Израиля в этом пророчестве насчитывается десять, что равно числу рогов зверя в земле Израильской в последние дни, а также числу народов, окружающих Израиль, и нападающих на него из 82-го Псалма.
39:1. Это пророчество заостряет внимание на одном человеке, возглавляющим этот союз. Похоже, что в последние дни должен также появиться один харизматический антихрист, который поведет против Христа силы мира сего.
39:3. Слабость человеческого оружия, что легко представимо и в наши дни.
39:4. На горах Израилевых. И в этом милосердие Божие, ибо именно на горах Израилевых сооружались жертвенники, на которых приносились идолам их дети. Но там же Бог и явит им Свое могущество.
39:6. На жителей островов, живущих беспечно. Возможно, подразумеваются враги Израиля, живущие беспечно в секторе Газы под охраной международных сообществ?
39:9. Сожжение оружия и очищение земли от трупов (ст 12-16), входило в намерение Бога во время возвращения пленников, которое так и не исполнилось из-за самих Иудеев, а потому и отложено на последние дни, когда Бог опять спасет Свой, уже по-настоящему, раскаявшийся народ, спасет от врагов и установит Царствие Свое.
39:17-20. Это собрание птиц на жертву Божию, упоминается в собрании их на вечерю в Откр 19:17, что наводит на мысль о союзе Гога с лжепророком и со «зверем» последних дней (Откр 19:19). А это значит, что союз племен, окружающих Израиля в Иез 39 в последние дни, это «зверь». Так что можно вполне предполагать, что этим зверем станут Исламисты, враги Израиля.
39:29. Потому что Я изолью дух Мой. Здесь, как и в ст 8, речь идет о будущем, хотя в некоторых переводах стоит прошедшее время – настолько Бог уверен в исполнении пророчеств (Рим 4:17).
40:1. Возвращение из плена Вавилонского должно было привести к восстановлению царства Божия на земле с Мессией и богатейшим храмом, показанным Иезекиилем в Иез 40-48. Некоторые пророчества частично говорят об этих временах так, как будто, сказанное у Иеремии, Иезекииля и в Исаии 40-66 уже исполнилось. И они вполне могли исполниться во времена Ездры, если бы люди действительно охотно откликнулись на призыв к возвращению. Они могли бы полностью исполнить и при Неемии, и даже, при Малахии, но снова и снова Иудеи не могли жить и вести себя угодно Богу. Во всем этом находится огромное наставление для нас, ибо так много, из того, что могло бы быть исполнено, так до сих пор и не произошло, и все из-за нашей слабости, из-за нашего нежелания, из-за нашей неспособности жить так, чтобы пророчество могло быть исполнено. Мы, как и Иудеи, склонны полагать, что все исполнится само собой в определенное на то время. Небольшой пример описания Иезекиилем храма. Это не предсказание, это – заповедь того, каким он должен был быть построен Иудеями. На Иез 40-48 нужно смотреть как архитектурный проект нового храма, построенного на месте прежнего.
40:29. Неемия сделал все возможное для восстановления царства Божия, для обращения народа к Богу, для его раскаяния и утверждения в Божией воле, ибо именно в этом он видел цель своей миссии, ибо понимал, что царство Божие находится в полной зависимости от желания его народа. В Иез 40-48 не менее 24 раз встречается слово «мера», по которой должен был сооружаться храм (например, 40:3,5,10,21,22,24,28,29), но то же самое слово часто встречается и у Неемии, где говорится об «участках», выделенных для работ, по восстановлению Иерусалима (Неем 3:11,19,20,22,24,27). См комментарии к 48:31.
40:46. Вполне возможно, что царство Мессии могло возникнуть и во времена восстановления, и это пророчество о храме было бы совершенно уместным. Так Иезекииль особо уделяет внимание сынам Садока по священническим работам в храме (см также 43:19; 44:15; 48:11). Ездра, главный в начале восстановления, был из сынов Садока (Ездра 7:2). Он вполне мог тем человеком, который мог исполнить эти пророчества, даже, несмотря на сопротивление большей части братьев. Ездра украсил храм (Ездра 7:27); то же самое еврейское слово встречается в Ис 60:7,9,13, говоря о «прославлении» Богом Своего храма, благодаря Вавилону, благодаря даяниям Кира и Дария. В Иез 40-48 много внимания уделяется двенадцати вратам, у Неемии тоже много раз говорится о них, как будто Неемия стремился исполнить пророчества Иезекииля. В ст 42 говорится об «орудиях», используемых при храме, то же самое еврейское слово встречается в описании «сосудов», принесенных в Иудею из Вавилона во исполнении нескольких пророчеств Исаии о царстве (ср Ездра 1:6-11; 8:25-33 с Ис 52:11; 66:20).
Бодрствующих на страже. Иуда должен был стоять на страже дома Божия. Неемия, стремясь повиноваться видению Иезекииля, также старался ставить стражу (Неем 7:3; 12:9,45; 13:20). Однако вскоре Иудеи стали жаловаться на тщетность соблюдения (=сторожить) «постановления Его» (Мал 3:14). Послушание не от чистого сердца, подавило и эти тщетные усилия, ибо полнота благословений могла прийти только при совершенстве жизни и поведения соответствующего царству Божию. Именно по этой причине люди разочаровываются даже в истинной вере, ибо думают получить от Бога немедленную выгоду, в награду за исполнение всего нескольких, пусть и важных, заповедей. Добровольное посвящение всей своей жизни, во исполнение Его пророческих видений, совсем не легкое занятие.
41:5. Именно эти боковые комнаты вокруг храма имел в виду Христос, когда говорил, что в доме Божием, или в храме, обителей много, и что Он приготовит все их для нас Своей смертью на кресте (Ин 14:2). Вполне может быть и так, что в храме Он видел дом духовный, и что видение глав 40-48 должно исполниться не буквально, а духовно.
41:8. Шесть полных локтей. См комментарии к 45:1.
41:26. В описаниях храма Соломона и Иезекииля много общего. Неоднократное упоминание украшений из херувимов и пальм в обоих храмах подталкивают к мысли, что пророчество о храме Иезекииля было о восстановлении храма Соломона (ср 3Цар 6:29,32,35 с Иез 40:16,22,26,31,34,37; 41:18-20,25,26). Еврейское слово «порог» в храме Соломона (3Цар 7:6) встречается только в описании помоста и деревянной обшивки (одно и то же еврейское слово) храма у Иезекииля (41:25,26). Даже «решетчатые окна» должны были быть такими же (3Цар 6:4; Иез 40:16; 41:16,26). Комнаты в храме должны были располагаться тоже одинаково (ср 3Цар 6:5,8,16 с Иез 41:5-11). Слава Яхве должна была наполнить храм Иезекииля так же, как она наполнила Храм Соломона (ср Иез 43:5 с 3Цар 8:10). На посвящение обоих храмов требовалось восемь дней (ср Иез 43:27 с 3Цар 8:66). Размер храма Иезекииля соответствовал размеру храма Соломона. См комментарии к 45:1.
42:16. Тростью. Проблема в том, что длина этой трости точно не определена. См комментарии к 45:1.
42:20. Новый храм был построен так, «чтобы отделить святое место от несвятого», так как Иезекииль жаловался раньше, что Иудеи не делают этого (22:26). Снова и снова новый закон храма противопоставляется прежнему. Например, в 42:4 подчеркивается, что «двери [комнат] лицом к северу», что противопоставлено прежним видениям Иезекииля женщин, плачущим по Фаммузе в храме в воротах «которые к северу» (8:14; 9:2).
43:5. Слава Господа должна была наполнить славный дом Божий так же, как она наполнила первый храм (2Пар 7:1-3). Иезекииль прорекал, что слава должно, в конце концов, наполнить храм как прежде (ст 4,5), Сам же Бог прорекал в Ис 60:7, что прославит Свой дом благодаря народам. И опять, исполнение видения Иезекииля о наполнении славой храма могла исполниться, если бы вернувшиеся из плена совершили все, что им было позволено совершить Киром – прославить славный храм. Так исполнение пророчества было отложено. Слава восстановленного храма, увы, была меньше прежнего храма, а потому только в последние дни, во второе пришествие Мессии, храм действительно наполнится славой (Агг 2:3,7,9). Из этого и мы должны вынести ясное наставление, что нам всегда, что бы не происходило вокруг нас, необходимо четко различать, что Бог хочет от нас, а потому и стремиться исполнять Его волю, благодаря и ощущая на себе Его благословения и помощь.
43:8. Насколько же близок был всегда Бог к тому, чтобы в любое время погубить их за идолопоклонство. И они знали об этом, не придавая этому особого значения. Воистину, Он не далек от каждого из нас.
43:10. Иезекииль показал Иудеям общую схему храма и, если бы они послушались Его, то Бог обещал дать им более подробную схему, чтобы они уже по ней могли бы построить его. Между более ранними пророчествами Иезекииля и главами 40-48 полная согласованность, ибо Иезекииль говорил свои пророчества одним и тем же людям. Те, кого он упрекал и призывал к покаянию, были те же самые люди, кому он заповедал построить храм по данным им размерам. Именно поэтому обращение Иезекииля, «скажи мятежному дому Израилеву», звучало не только в 44:6, но и раньше: 2:5; 3:26 12:2,25; 17:12; 24:3. Новый храм был построен так, «чтобы отделить святое место от несвятого» (42:20), так как Иезекииль жаловался раньше, что Иудеи не делают этого (22:26). Снова и снова новый закон храма противопоставляется прежнему поведению. Например, в 42:4 подчеркивается, что «двери [комнат] лицом к северу», что противопоставлено прежним видениям Иезекииля женщин, плачущим по Фаммузе в храме в воротах «которые к северу» (8:14; 9:2). Сам Иезекииль должен был дать тельца сынам Садока в жертву за грех (43:19), как будто и он учувствовал в строительстве и освящении храма. Окропить жертвенник кровью и принести на нем жертвы при посвящении, должен был сделать сам Иезекииль (43:20-25). Пророчества Иезекииля о храме называются «законом храма» (43:12). Это был закон, который необходимо было исполнить. И это объясняет, почему пророчества даются как повеление, как закон, например, 44:2: «ворота сии будут затворены, не отворятся». Описание храма должно было даться Иезекиилем пленным в Вавилоне, чтобы привести их к покаянию, чтобы показать им, что и как будет, если они действительно покаются. Когда во времена Ездры им было разрешено оставить Вавилон и вернуться в землю, они должны были хотеть вернуть и построить храм таким, каким его обрисовал им Иезекииль. Но, к сожалению, большинство из них так по-настоящему и не захотело этого, ну, а кто захотел, то не по плану, данному им Иезекиилем. Главным было то, что они должны были строить храм, если устыдятся всего того, из-за чего и были отведены в плен (ст 11).
43:19. Отсюда видно, что храм должен был построен еще при жизни Иезекииля, ибо он должен был дать тельца сынам Садока в жертвоприношение, и ему же надлежало приносить ежедневное всесожжение (46:13), однако благодаря самолюбию и бездуховности Иудеев, этого так и не произошло. Отсюда следует много общего между пророчествами Иезекииля и такими пророками как Аггей, Захария и Малахия. То, что могло произойти, не происходило лишь потому, что люди не хотели этого. А потому и пророчество Иезекииля 40-48 в первую очередь было заповедью того, что делать, а не предсказанием. Так должно было быть, Иудеи же не захотели повиноваться и сделать это. Они не хотели прилагать усилия, ибо они довольствовались малым.
43:21. Неемия возводил ворота Гаммифкад, «Ворота Господина» (Неем 3:31), «назначенное место» (то же самое евр. слово) во исполнение этой заповеди из 43:21. См комментарии к 40:29; 48:31. Однако в данном случае повиновения одного человека было недостаточно.
43:27. См комментарии к 20:40. Если бы Иудеи возобновили строительство храма по схеме Иезекииля, то Бог обещал «благоволить к нему» (Агг 1:8). Они должны были быть еще более усердными, ибо Бог также обещал прославиться в этом храме (Агг 1:8). Слава Яхве, о которой Иезекииль пишет в конце своей книги, могла вернуться еще во времена Аггея, но этого не произошло благодаря духовной слабости Иудеев, их лени и апатии. «Я буду милостив» и «буду благоволить» - одно и то же евр. слово и относятся к Его народу, после воссоздания храма. Они же построили храм и служили Ему кое-как, а потому и Бог не благоволил к ним из-за этого (Мал 1:10,13; то же слово).
Я буду милостив к вам. Эти слова нужно связать с пророчеством из 20:41, где Бог обещает святиться в Своем народе, собранном из Вавилона.
44:2. Ворота должны были затворяться священниками (44:2; 46:2,12), однако вернувшиеся пленные отказывались делать это бесплатно (Мал 1:10). То, что могло исполниться, не исполнилось из-за мелочной корысти.
44:6. Довольно вам. Эти слова были взяты Петром из перевода 70-ти, когда он обращается ко всем нам в 1Пет 4:3: «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой». Видение храма должно было устыдить их за свои грехи (43:10,11). Оно должно было вдохновить жить так, как они жили бы в Царстве. Пророчества Иезекииля должны был вдохновить Израиль к повиновению и соответствующему ему поведению, дабы пред ними могли исполниться и все остальные пророчества. Они могли достичь больших духовных высот. Описание дома Божия Иезекиилем должно было вдохновить на жизнь без греха.
44:7. Дом Божий не должен оскверняться, завет не должен нарушаться. Иудеи вернулись из изгнания, создали храм, но оскверняли субботы (Неем 13:17,18), оскверняли храм своими связями с язычниками «трудностью» храмовых постановлений (Мал 1:12; 2:10,11). Им было не по душе все, что касалось царства, а потому оно и не интересовало их. Иудеи нарушали завет с Яхве во времена восстановления, совершая браки с язычниками и поклоняясь их богам (Ездра 9:1,14). Можно выглядеть очень послушным, как выглядели Иудеи, восстанавливая храм, однако сердцем можно быть очень далеко от Бога и Его завета. Поступая так, Иудеи стали преградой для исполнения в их время всего заповеданного в Иез 40-48.
44:9. Храм существовал в первую очередь для поклонения Израильтян, «народа земли» (45:22; 46:3,9). Не для всего мира. Необрезанным было запрещено поклоняться в нем.
44:31. В Иез 40-48 существует очень много мелочей, которые не позволяют думать, что это описание будущего Царства Иисуса. Приношение животных за грех совсем не состыкуется с тем, что говорится в Послании к Евреям о жертве, принесенной Господом. Наличие животных «растерзанного зверем» не вяжется с пророчествами о Царстве в Ис 9 и 11, где говорится о мирном существовании в мире животных. То, что говорится о «князе» тоже невозможно применить к бессмертию. Это пророчество целиком не было предсказанием будущего, а было заповедью для возвращавшихся в свою землю пленников. Если настаивать на буквальном исполнении всего, написанного в Иез 40-48 в тысячелетнем Царстве, тогда нужно будет признать и то, что при Иисусе будут разрешены разводы и повторные браки, ибо священникам будет запрещено жениться на разведенных, хотя остальным можно (44:22).
45:1. Трудность состоит в том, что в еврейском тексте Библии почему-то не даны размеры. «Участок» должен быть примерно в 60 квадратных миль, если верить размерам «трости» некоторых изданий. Если «трость» состоит из шести полных локтей (41:8), тогда размеры измерений должны простираться либо в Средиземное, либо в Мертвое море, к тому же размер трости должен быть гораздо меньше, чтобы размер этого храма соответствовал размеру храма Соломона (см комментарии к 41:26). Если измерять землю в тростях, то распределение земли между коленами, описанный подробно Иезекиилем позже, имеет некоторые несостыковки. Если же здесь мерить не тростями, а, как прежде, локтями, то эти размеры очень похожи на размеры самого храма. Здесь, в 45:1, написано, что участок должен быть «двадцать пять тысяч длины». В следующем стихе измерения тоже происходят в локтях. А потому у Иезекииля только из текста можно понять, в чем, в тростях или локтях, производятся измерения. Если измерять тысячами тростей, то будет получаться больше квадратной мили. Однако в Иер 30:18 записано пророчество, что «город опять будет построен на холме своем, и храм устроится по-прежнему». Также и в Зах 1, и в Пс 67, и у Мал 4 говорится, что храм в царстве будет на прежнем месте в Иерусалиме. Если храм будет в 500 тростей с каждой их четырех сторон, для самого города, в его древних пределах, не останется места.
45:8. Князья не должны были притеснять народ как прежде (ср 45:8 с Иер 22:3 (обижать); Иез 18:7,12,16; 22:7,29; Соф 3:1). «Притеснители», которых прежде упрекал Иезекииль, должны были раскаяться. Таким образом, они должны были уравновесить «правильные» весы с неправильными (45:10), из-за которых они и были отведены в плен (Иер 22:13). В прошлом они вводили чужих в храм, теперь же им было запрещено поступать так (ср ст 9 с 44:7).
45:16. «Весь народ земли» должен был участвовать в новой жизни (45:16,22; 46:3,9). И все-таки, почти в каждом предложении, напоминалось о народах Самарии, живших в той же земле во времена возвращения из плена, с которыми Иудеи вступали в супружеские отношения, чьим богам поклонялись, и чей язык и обычаи они перенимали (Ездра 4:4; 10:2,11; Неем 9:24; 10:30,31). Бог хотел, чтобы они, в конце концов, обратились к Нему, чтобы храм, описанный Иезекиилем, был построен при Ездре. Однако в Зах 7:10 и Мал 3:5, вернувшиеся из плена и строящие храм Иудеи, упрекаются за притеснение чужеземцев. Богом было сделано так много, чтобы подобного больше никогда не происходило, однако Иудеи мало обращали на это внимания. То же самое относится и к сегодняшнему народу Божию.
46:11. Князем из 21:27 был последний правитель Иуды, значит этот «князь» у Иезекииля должен быть обетованным князем восстановленного царства. Но, к сожалению, члены царской семьи предпочли остаться в Вавилоне. То, что князь мог жертвовать «сколько подаст рука его», трудно применить к Всемогущему Господу Иисусу, ибо этот князь приносит жертву за свои собственные грехи, за грехи детей, которым оставляет наследство. И он не должен притеснять народ (ст 18). Более приемлемо видеть в этом «князе» либо Зоровавеля, либо первосвященника Иисуса (44:3). Из 46:3 и 44:3 ясно, что обетованный Мессия должен был быть как царем, так и священником, что подходит для Иисуса. Те люди могли достичь очень много, но из-за своей неспособности они так и не смогли полностью совершить все, приготовленное для них. То же самое происходит в жизни очень многих из народа Божия. Надо молить о даровании мудрости, чтобы понимать, что Богу угодно от нас и верить, что мы способны исполнить то, что Ему угодно. Захария заканчивает свое пророчество о Мессии тем, что «это будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего» (Зах 6:10-15). При Иисусе, сыне Иоседекова, этого так и не произошло. Зоровавель никогда так и не царствовал в Иерусалиме – после того, как храм был восстановлен, он вернулся к спокойной жизни в Вавилоне. Исполнение же пророчеств отложилось на более позднее время, на время пришествия Иисуса Христа, истинной Отрасли, пришествие которой могло произойти еще при Иезекииля.
46:12. Должны отворить ему ворота. Давид в своем смиренном вдохновении не назвал имени придверника, стоящего «у порога в доме Божием» (Пс 83:11). Однако «князь» называется «Давидом» (34:24; 37:25). И он точно был этим князем, так как всего на всего хотел быть никому неизвестным придверником, открывающим ворота для князя. И в этом классический пример учения Христова, что истинное величие заключается в смирении. Он унизил Себя, а потому и вознесется выше всех в Царстве (Мф 23:12; Мк 9:35; 10:44).
46:13. См комментарии к 43:19.
46:18. Они были уведены в плен и за грехи, подобные этим, и были возвращены, чтобы восстановить храм, подобный храму Соломона, чтобы раскаяться в своих грехах и жить праведно. Им была предоставлена возможность установить Мессианское Царство. Они же довольствовались малым. Их покаяние имело всего лишь видимость покаяния, что так часто можно видеть и среди нас. Неемия писал, как князья притесняли народ, отнимая у них унаследованную землю.
47:12. Это сильно напоминает Откр 22:2,14, где говорится, что в грядущем Царстве Божием на земле будут расти деревья, а то и леса, древа жизни для исцеления народов, плодоносящие каждый месяц. И опять видно, что пророчество Иезекииля обязательно исполнится, хотя, может и не так точно, как то было возможно после возвращения Иуды из плена.
47:13. Восстановленное царство Божие могло явиться после возвращения Иуды из Вавилона. А потому для вернувшихся было вполне возможно унаследовать всю землю, как о том написано в 47:13-21, разделив ее между 12 коленами. Но Ездра и Неемия пишут, что каждый старался отхватить кусок земли для себя, для своего хозяйства, для своего собственного мини царства. Им было не нужно исполнение всего пророчества, не хотелось обустраивать большее количество земли. Многие Иудеи вообще даже не хотели наследовать ее, предпочитая оставаться преспокойно жить в Вавилоне, жить в царстве человеческом, а не в Божием. Таким образом, возможное восстановление Царства Божия в то время, так до сих пор и не было исполнено.
47:16. Все, что написано в Иез 40-48 более подходит к временам Иезекииля, чем к будущему. Здесь точно обозначены границы: «Сивраим, находящийся между Дамасскою и Емафскою областями Гацар-Тихон, который на границе Аврана».
47:23. Заповедь дать наследие язычникам в том колене, где он живет, вполне понятна, если учесть, что во времена возвращения из плена в земле жили Самаряне. См комментарии к 43:10. Иезекииль упрекал Израиль за притеснение чужеземцев (язычников), живших среди них (22:7,29), теперь же им и чужеземцам, после создания нового храма, им милостиво дается наследие земли. То есть, он должен действительно принадлежать одному из колен.
48:29. Иезекииль был должен разделять землю на участки для колен Израилевых вместе с изгнанниками в Вавилон. Увы, но многое из написанного в Иез 40-48 и, даже, сам повод для написания, остаются неисполненными по сей день, чтобы показать нам, какие возможности Бог представляет Своему народу, но которые так и остаются неисполненными, если нет настоящего покаяния. На самом деле, если верить Мих 4:10, Бог хотел, чтобы Его народ пошел в Вавилонский плен для того, чтобы Он искупил его, чтобы там Господь искупил его от врагов. Они же предпочли жить бок о бок со своими врагами, предпочли, чтобы Господь не искупал их из Вавилона. Это почти немыслимо, и все же то же самое ежедневно делаем и мы, если выбираем не искупление от мира сего и не то, что во Христе, а то, что от мира сего.
48:31. Неемия восстанавливал 12 ворот, как и было заповедано в Иез 48:31-34. См комментарии к 40:29; 43:21. Этот стих соответствует Откр 21:12, где для народа Божия дается более образное описание нового Иерусалима. Иуда не мог построить новый Иерусалим так, как он был задуман, а потому и главное в видении, было повторено в более духовной форме, суть которой и будет исполнена.
48:35. См комментарии к 35:10.