Ветхий Завет с
комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org
1:1 Возбудил Господь
дух Кира, а также евреев,
которые вернулись (:1,5). То же еврейское слово использует и Исайя (в
русском
переводе - «воздвиг») о
воздвижении
спасителя Израиля (Исайя 41:2,25; 45:13). И Исайя обращается к Сиону,
т.е., к
правоверным, с призывом воспрянуть – Исайя 51:17; 52:1 взывает к Сиону «Воспрянь!» - то же слово,
которое
переведено «возбудил». Но Исайя огорчённо заключает, что
нет призывающего
воспрянуть (64:7). Господь давал им возможность настроиться на то,
чтобы
покинуть Вавилон и вернуться, но они не откликнулись. То же происходит
и ныне.
Господь полон желания настроить наши сердца, всколыхнуть наше
меркантильное
самодовольство. Но так как мы не роботы, нам следует откликнуться. Но
милосердие Божье не покидает нас. 3-я Царств 8:47-50 предвещала, что
Господь
возбудит сострадание к ним в пленивших их, если
они обратятся к Господу. Они же не обратились, как это явствует из
Иез.18 (они
всю вину возлагали на отцов, заявляя о собственной беспорочности)
– однако
Господь всё же возбудил сострадание к ним в глазах пленивших их чрез
удивительные
указы царя Кира, дающего им возможность вернуться в землю и отстроить
храм за
его счёт.
2:1 Большинство евреев предпочло
остаться в Вавилоне. Очень небольшое число евреев, живших в области
Вавилонской, вернулись (одна из 127 областей, см. также 7:16), несмотря
на то
что во всех областях было множество евреев, как явствует также из книги
Есфири
(а также Неем.1:8, где говорится,
что Вавилонское пленение было во исполнение пророчества Господа о
рассеянии
евреев по народам). Вернувшиеся были дороги Господу, и посему Он
запечатлел их
имена и число их вплоть до единого, даже включив скот, шедший с ними
– всеми он
дорожил, как Он будет дорожить нами, ежели мы откликнемся на зов
восстановленного Царствия и выйдем из ‘Вавилона’.
2:52 Сравнивая список имён,
возвратившихся из Вавилона, в книге Ездры 2 и книге Неемии 7, мы
находим, что
ряд имён повторяются в обоих списках, напр., Бацлуф (Ездра 2:52;
Неем.7:54).
Возможно, что некоторые вышли из Вавилона в Иудею с Ездрой, затем
возвратились
в Вавилон, чтобы вторично вернуться в Иудею с Неемией. Это мало походит
на
славное, решительное и радостное возвращение пленников в Сион, как об
этом
говорится в пророчествах восстановления. Многие откликаются на призыв
оставить
хорошую жизнь в Вавилоне, потом их начинают одолевать сомнения; видение
восстановленного Царствия на земле и наша работа с благословения
Божьего по
осуществлению этого просто не мотивирует нас, как следовало бы.
2:64 Критика Аггеем вернувшихся в
Иудею становится более понятной, если учесть, что большинство
вернувшихся были
беднотой, жизнь которых в Вавилоне не сложилась, и которые отправились
в Иудею
в надежде на получение хорошего дома, хорошего урожая и всяческого
материального
благополучия –а не для работ по восстановлению храма Божьего.
Вполне
обоснованно предположить, что только бедные евреи вернулись из
Вавилона. В
стихах 64-70 говорится о 42 360 вернувшихся, наряду с 7 337
слугами и
200 певцами, что составляет всего 49 837 человек.
Однако с ними было лишь 8 100 животных
для транспортировки их, что означает, что многим пришлось идти пешком.
Они
везли 5 400 сосудов для использования во храме – так что,
очевидно, более
богатые братья нагрузили их товарами, но вернулась лишь беднота. Далее,
перечень городов происхождения в книге Ездры 2 заставляет заключить,
что вернулись
главным образом те, кто ранее жили в окраинных селениях, а не обитатели
Иерусалима и более крупных городов. Дважды подчёркивается, что только
«некоторые» из вернувшихся поддерживали работы по
восстановлению храма (:68-70)
– что считалось главной целью их возвращения. Мы тоже можем
оставить ‘Вавилон’,
отозвавшись на призыв Царствия, тогда как в сущности нас к этому
побудило
просто разочарование нашей нынешней жизнью, жизнью в
‘Вавилоне’, а не серьёзное
желание работать по восстановлению Царствия Божьего.
3:1 Как один человек –
Единство народа Божьего возникает в результате
преданности жертвенной жизни пред Господом и искреннего желания слушать
слово
Божье и повиноваться ему (:2-4).
3:3 Они были в страхе – В
обетованиях о восстановлении неоднократно
подчёркивалось, что им не следует
бояться и страшиться, потому что за их возвращением стоит Господь
– если целью
их возвращения является восстановление дома Божьего и Царствия, а не
стремление
к собственному дому и царствию (Иер.30:10; Исайя 41:10,13,14; 43:1,5;
44:2,8;
51:7; 54:4). Этому уделяется столь усиленное внимание, что остаётся
заключить,
что страх их происходил из-за того, что они не позволяли себе
полагаться на
пророчества Господни, что им следовало бы делать.
3:7 С дозволения им Кира, царя
Персидского – Пророчество Аггея 1:8,
восемнадцатью годами позже декрета Кира, повелевает людям идти в горы
Иудеи и
носить дерева для строительства храма. А здесь мы читаем, что с
дозволения Кира
кедровый лес доставлялся из Тира и Сидона в достаточном количестве для
строительства храма. Куда же подевался этот лес? Нет ли здесь намёка на
то, что
руководство использовало этот лес на обустройство собственных
украшенных домов
((Аггей 1:4)? Всё это заставляет думать о мелкой ограниченности
мышления. Но
это то, к чему мы склоняемся снова и снова – к строительству
собственного дома,
оставив дом Господа в разорении на последнем месте.
3:12 Юноши и старцы не радовались
вместе, как мы читаем в пророчестве восстановления у Иер.31:12,13.
Наоборот,
старики громко плакали, возможно, вспоминая, сколь велик был храм во
время
Соломона, что не был восстановлен храм по Иезекиилю; но молодёжь
ликовала.
4:2 Мы, как и вы, прибегаем к Богу
вашему – Фактически они не искали
Бога Израилева. То, что люди верят в какого-то ‘бога’ и
совершают религиозные
ритуалы, не означает, что народ истинного Бога имеет с ними что-то
общее.
Лозунг ‘единства’ нередко используется в попытках подорвать
работу истинного
Бога. Мы живём в мире упрощенства, в
котором наименьший общий знаменатель нередко используется в качестве
средства
манипуляции. Но истинный Бог раскрывается в Его слове таким, каков Он
есть
и суть евангелия в этом смысле не
подлежит обсуждению.
4:24 Это значит, что работа по
восстановлению храма была приостановлена на 21 год. Это соответствует
21 дню
(день представляет год), в течение которого Ангел Гавриил работал с
князем
царства Персидского, чтобы заставить его искренне поддержать работы
восстановления, несмотря на то, что в то время князь Персидский
противился ему
(Дан.10:13). Это было в ответ на молитвы Даниила, продолжавшиеся 21
день
(Дан.10:1,12). Итак, хотя может показаться, что Господь далёк от нас, и
всё в
руках мирских правителей, фактически Ангелы постоянно работают, не
заставляя
людей делать то, чего они не хотят, а пытаясь создать такие условия,
чтобы они
выбрали то, что способствует продвижению работы Господа. Но из-за
нежелания ‘заставлять’
людей, возникают такие задержки. Это одно из объяснений видимого
молчания
Господа иногда в нашей жизни, когда, по человеческим понятиям, кажется,
что нас
преследуют неудачи.
5:1 В Ездра 4 говорится, что работы по
восстановлению храма
остановились по декрету Артаксеркса; затем пришёл Аггей и объявил
Израилю, что
храм не был построен, потому что они предпочли строить свои украшенные
дома
(Аггей 1:4). Господь же утвердил то, что выбрал народ. Они предпочли
строить
собственные дома, а не Его дом, посему Он полностью остановил
строительство, до
тех пор пока они всецело не предадутся делу строительства Его дома.
Господь так
организует обстоятельства нашей жизни, чтобы привести нас к искренней
преданности, а не просто к поверхностному соблюдению ритуалов
преданности,
исходя из социальной необходимости.
5:2 И с ними пророки Божьи,
подкреплявшие их – Пророки не просто вещали
слово Господне и думали, что на этом их миссия заканчивается; они
активно
участвовали в том, чтобы привести пророчества к исполнению. Мы также
должны
жить и трудиться в духе благой вести о Царствии, которое мы
проповедуем.
5:3,4 Эта ситуация очень похожа на
описанную в Деяниях 4:18-21, когда ранним христианам было приказано не
учить от
имени Христа с угрозами наказаний, но они чувствовали, что воля Божья
выше воли
человеческой. Такой выбор часто встаёт пред истинными верующими; нам
следует
стараться жить по законам общества, в котором мы живём, но мы не можем
покориться любому приказу (особенно в отношении военной службы),
который идёт
вразрез с принципами Божьими. Слово Божье выше слова человеческого.
6:3 Шестьдесят локтей –
Храм, который Кир приказал евреям построить в
Иерусалиме отличался по размерам от храма Иезекииля (был меньше).
Возникают две
возможности в таком случае. Либо Израиль предпочёл повиноваться слову
человека,
а не слову Бога; либо, возможно, Бог уменьшил размеры, зная, что
Израилю по
силам. В любом случае, божественное пророчество побуждало Израиль
работе по
строительству согласно указаниям Кира (:14). Господь так жаждет
работать с
людьми, что Он будет работать с нами на более низком уровне, даже если
этот
уровень ниже того, на что мы способны. И так нам следует относиться и к
нашим
слабейшим братьям.
6:10 Павел побуждает нас молиться за
царей и за всех начальствующих точно так, как здесь вернувшихся
побуждают
молиться в новом храме за царей вавилонских (1-е Тим.2:1,2).
6:21 Рассказ об отделении Иудеи от
окружающих народов очень походит на рассказ о чистках от
идолопоклонства во
времена царей. Они отделялись / очищались, а затем, через пару лет, мы
читаем,
что они опять принимаются за старое. Сначала возвратившиеся отделились
от
народов земли; к 9:1 опять возникает необходимость в отделении; также и
ко
времени в 10:1; они отделяются (10:16), а ко времени, описанном в
Неем.9:2;
13:3 необходимость эта возникает снова. Наши природные наклонности
тянут нас
вниз, и любое духовное преобразование личности, которого мы добиваемся,
требует
постоянной осознанной поддержки.
6:22 Обрадовал их Господь и обратил к
ним сердце царя Ассирийского – Мы
постоянно видим, что Господь может воздействовать на наше
умонастроение, напр.,
обрадовать нас, и направить даже неверующих царей на мысли о Его народе
(Притчи 21:1). Как верующие во Христа, мы в
первую очередь нуждаемся в духовной направленности, в духовном
восприятии вещей
мирских и плотских; и мы можем просить Господа помочь нам в этом. Ибо
Он,
безусловно, в силах изменить наши сердца.
7:2 Сын Садока – Мессианское
Царствие могло бы быть установлено во
время восстановления, и тогда пророчества Иезекииля о храме могли бы
быть
исполнены. Иезекииль подчёркивал, что священнослужителями в храме
должны быть
сыны Садока (Иез.40:46; 43:19; 44:15; 48:11); Ездра, один из
руководителей
первоначальных работ по реставрации, был одним из сыновей Садока. Он
был в
состоянии исполнить эти пророчества, хотя большинство братьев, видимо,
предотвращали это. Ездре была дана возможность «украсить»
дом Господень (:27), в
оригинале употребляется то же слово, что у Исайи 60:7,9,13 о том, как
Господь
«прославит» Свой храм товарами со всей Вавилонской империи
– всем, что было
добровольно предложено Киром и Дарием. В
книге Иез.40-48 десятки раз упоминаются «ворота»; и в книге
Неемии уделяется
немало внимания на установление «ворот», как будто он
считал своей обязанностью
исполнение слов Иезекииля. В Иез.40:42 упоминаются «орудия»
для использования
во храме, причём в оригинале используется то же слово, что говоря о
храмовых
сосудах, которые были возвращены из Вавилона в Иудею во исполнение
нескольких
отрывков Царствия из книги Исайи (Ездра 1:6-11; 8:25-33 ср. с Исайя
52:11;
66:20). Отношения Бога с Израилем – это, можно сказать, один
предлинный рассказ
о том, как Он чрезвычайно детально разрабатывает колоссальные
возможности,
которые вследствие человеческого невнимания и недостатка веры и видения
не
воплощаются в жизнь. Но Он всё это терпит, пытаясь работать с нами, и
Он так
радуется нашим попыткам откликнуться. Каким
же будет Его облегчение и радость по исполнении Его Сыном всех
разработанных Им
потенциальных сценариев по Его возвращении на землю!
7:10 Потому что Ездра расположил сердце
своё – Ездра пришёл в Иерусалим,
держа в сердце своём намерение исполнить там слово Господне; и точно
таким было
и намерение Иисуса. Всё Его поведение свидетельствовало о том, что
сердце Его
было нацелено на прибытие в Иерусалим, чтобы умереть там (Лука
9:51,53).
Целеустремлённость Ездры к намеченной цели должна служить нам примером;
устремлённость не к достижению мирского богатства и славы, а к
построению дома
Божьего и сплочению народа Его, и к делам Царствия Его.
8:21 Благополучного пути для себя
– В пророчестве о возвращении Господь
обещал вести народ свой «близ потоков вод дорогою ровною, на которой
не споткнутся» (Иер.31:9). Ездра
провозгласил пост, чтобы просить у Бога «благополучного
пути», как то
предсказывал Иеремия [в оригинале одно и то же слово]. Он осознавал
необходимость приложить усилия для исполнения пророчества видения
Иезекиилем
херувимов, шествующих прямо вперёд (Иез.1:12); колёса же, касающиеся
земли,
должны были указывать на движение Израиля прямо вперёд, в ногу с
херувимами над
ними. Но они не смогли поступать по духу, который был в колёсах
(Иез.1:21;
Гал.5:25). Они должны были идти «прямым путём» (Исайя
57:2), как шли херувимы
«в ту сторону, которая пред лицом его» ((Иез.1:12). Мы
также не одни в этом
мире, нами руководят ангелы сверху, и нам следует идти в ногу с ними.
8:22 Возвращающихся изгнанников
поддерживали пророческие слова: «Не бойся, ибо Я – с
тобою… Я помогу тебе»
(Исайя 41:10). Ездра стыдился просить помощи
против врагов Иудеи, подразумевая, что он хотел помощи, но стыдился
просить её
у царя. Первоначально он поверил словам Исайи, но ему трудно было
удержаться на
этом уровне веры. Мы нередко оказываемся в такой же ситуации, тщетно
заставляя
себя поверить обетованиям Божьим посреди нашей мирской жизни.
9:1 Левиты в восстановленном Царствии
не должны были брать себе в жёны
разведённых или язычниц (Иез.44:22); но они это делали (см. также
Мал.2:11-16).
Снова и снова они не имели опыта Царствия, потому что не желали его.
Все,
истинно возлюбившие Царствие и желающие его осуществления, получат его
(2-е
Тим.4:8).
9:2 Потому что взяли дочерей их за
себя – Поэтому они поклонялись
идолам язычников (:1). Женитьба вне веры тесно связана с принятием
религии
неверующего партнёра. Сколько бы ни было исключений из правила, общее
правило
остаётся – будь то поклонение Ваалу в те времена, или агностицизм
сегодняшнего
дня. В этом духовная опасность бракосочетания с неверующими.
9:3 Рвал волосы на голове моей –
Таково было наказание за
бракосочетание с неверующими в те времена (Неем.13:25). Ездра так
отождествлял
себя со слабейшими братьями своими, что чувствовал себя так, как будто
он сам
согрешил; он стыдился пред Богом из-за прегрешений Его народа, с
которыми он
был так тесно связан (:6). Так и мы должны реагировать, видя слабости
братьев
наших, а не предаваться самодовольству и мысленно или физически
отстраняться от
них. Господь Иисус в час смерти Своей полностью отождествился с нами,
грешниками; подобная идентичность с нашими слабейшими братьями –
один из
способов жить в духе креста.
9:4 Грехи тех, кто вернулись
названы «преступлениями переселенцев». Но те, кто вернулись
в землю, не были в
массе своей поколением переселенцев. Эта намеренная путаница даёт
понять, что
вернувшиеся совершали те же грехи, которые привели к
пленению Иудеи прошлого поколения. Ездра
говорит об этом в последующей молитве (:7). Печальным фактом истории
духовности
является то, что мало кто извлекает уроки из ошибок других; вся Библия
в
некотором смысле есть описание истории духовных ошибок. И всё это
написано нам
в наставление (Рим.15:4).
9:9 Ездра говорит о евреях в
Вавилоне как о «рабах… в рабстве» - тогда как
история, а также книга Есфири и то, что
Неемия был виночерпием у царя,
свидетельствуют, что евреев вовсе нельзя было назвать рабами в
Вавилоне. Но
Ездра ощущал духовную нищету и рабство в смысле необходимости
оставаться в этом
обществе изобилия по сравнению со свободой отказаться от всего этого и
отправиться на восстановление руин Сиона.
9:13 Ездра говорил, что Бог пощадил
их не по мере беззакония их; кажется, он имеет в виду слова Исайи 40:2,
где
говорится, что во время восстановления Сиона Господь признает, что
народ «от
руки Господней принял вдвое за все грехи свои». Господь в любви и
жалости Своей
ощущал, что он наказал их вдвое, тогда как Ездра понимал, что они
заслуживали
намного более сурового наказания. Он так преисполнен любви, что готов
принять
на себя вину за справедливое наказание греха. Ещё один пример этому
9:8: «И
вот, по малом времени, даровано нам помилование от Господа».
Здесь использовано
сравнительно редкое для еврейского языка выражение, как и в Исайе
54:6-8, где
Иудея сравнивается с женой юности, которая была «отвержена»
в течение 70 лет
изгнания: «На малое время Я оставил тебя… В жару гнева Я
сокрыл от тебя лицо
Моё на время». Здесь Господь уподобляет Себя преданному мужу,
чувствующему Себя
более виновным, берущему на Себя всю
вину за происшедшее; говоря, что «на малое время» изгнания
Он оставил Свой
народ. Но Ездра видит это «малое время» как время помилования; что некоторым может показаться отвержением
есть в
сущности помилование от Бога нашего, с духовной точки зрения –
будь то в нашей
личной жизни, или в положении дел на нашей планете.
9:14 В восстановленном Царствии не
должно нарушать заповеди Господни; прежде храм был разрушен из-за
нарушений
завета Божьего (Иез.44:7). А теперь Иудея нарушала завет Божий во время
восстановления, вступая в брак с язычниками и поклоняясь их богам.
9:15 После этого не надлежало бы нам
стоять пред лицом Твоим – Ездра
признаёт, что пророчествам о восстановленном Царствии, где говорится,
что
возвратившиеся всегда будут стоять пред лицом Божьим, не суждено
осуществиться
(Исайя 66:20-22; Иез.44:15).
10:3 Предложение отпустить своих
иноплемённых жён и детей, рождённых ими (:44), к их семьям исходило от
них.
Когда во времена Неемии происходило подобное покаяние, они этого не
сделали.
Покаяние наше имеет несколько уровней; слово раскаяться буквально
означает передумать.
Раскаяние исходит от сердца, посему мы
не вправе судить о раскаянии других. Но по степени своей оно отличается
в
зависимости от человека. Существование различных уровней отклика на
заветы
Божьи не должно поощрять нас служению по минимуму, наоборот: нам
следует
стремиться служить Богу на самом высоком доступном нам уровне.
10:9 В контексте восстановления в
книге Исайи 66:1,2 сказано, что важнее построения дома Божьего является
человек
смиренный и сокрушённый духом, и трепещущий пред словом Его. Евреи
действительно дрожали по делу Божьему в начале восстановления. Но это
было одно
мгновение; в конце концов они стали считать строительство стены намного
важнее
сохранения трепещущего духа. Работа затмила собой духовность. Учение
Исайи
гласило, что трепетание пред словом было намного важнее, чем строение
храмов.
Но Иудея в конечном итоге упустила это из виду.
10:13 Нет возможности стоять на улице
– Буквально, мы недостаточно
сильны, чтобы стоять на улице. Согласно пророчествам, вернувшиеся
обновятся в
силе для восстановления храма и Царствия Божия; они не утомятся (Исайя
40:29-41:1), в отличие от идолопоклонника, который «становится
голоден и
бессилен» (Исайя 44:12). Но здесь говорится, что возвратившиеся
обессилели; и у
Неемии 4:10 говорится о том, что ослабела сила у строителей иудейских,
что
мусору много и они не в состоянии строить стену. Господь даст
утомлённым силу,
если они искренне преданы делу Его, народу Его, дому Его и Царствию
Его. Всё
необходимое будет предоставлено и ослабевшие обновятся в силе –
если всего
этого жаждут сердца наши.