Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

1:2. Предположительно Моисей писал книгу «Бытие» в течение 40 лет нахождения в пустыне что, естественно, и отразилось на содержании, ибо в ней объясняется как появился Израиль, как, почему и зачем оказался в пустыне, откуда и куда идет. И это объясняет, почему в Библии так часто косвенно упоминается Пятикнижие. Например, Дух «носился» над водой в Быт 1:2, где Бог уподобляется орлу (образ Духа), «носящемуся» над Израилем, чтобы создать из него один народ (Вт 32:1). Главное в том, что, сделанное Богом во времена сотворения, Он может в любое время переделать в новое творение. Крещеные во Христа – «новая тварь» (2Кор 5:17). Создание из нас нового означает, что творение Божие еще не завершено и все еще продолжается сегодня.

Мысль о том, что «земля была безвидна и пуста» (Быт 1:2) встречаются при описании суда, постигшего землю (Иер 4:23; Ис 24:10; 34:11). Из чего можно предположить, что на земле перед этим уже была жизнь, закончившаяся осуждением, а потому и дается заповедь, наполнять ее (1:28).

1:12. Бог сотворил зелень. Всё существующее, создано Им. Мы верим, что всё, существующее ныне, не существовало без участия Бога. В книге Бытие о творении подчеркивается, что Бог из хаоса учредил порядок. Он создал этот прекрасный мир из темноты, населил море и землю, которая до того была безвидной и пустой, что на еврейском языке подразумевает «хаос». Частое повторение того, что земля или вода «произвели» что-то (например, Быт 1:12,24), в еврейском языке также означает, «выход» (того, что где-то уже находится). Нынешний мир был сотворен из предыдущего, из того, что уже существовало. А из этого следует, что если наша жизнь, или жизнь всего народа Божия начинает казаться бессмысленной и бестолковой, то можно смело верить, что Бог вскоре всё поставит на свои места.

1:26. Сотворим. Здесь, как и в еврейском, стоит множественное число, из чего следует, что Бог обращается к кому-то. Утверждение, что здесь Бог говорит с Иисусом, совершенно безосновательно. Библия не говорит, что Иисус буквально жил до Своего рождения. Еврейское слово «элохим», переведенное как «Бог», здесь означает «сильный, могущественный» и подразумевает Ангелов, которые участвовали в сотворении (Иов 38:7). Слово «элохим», переводится, как «Ангелы» в Пс 8:6. Построение здесь фразы на еврейском языке, называют «размышлением», когда человек размышляя, при принятии решения, разговаривает сам с собой, обращаясь к мысленному собеседнику во множественном числе. Например, 2Цар 24:14 (современный пер.): «Но пусть лучше мы попадем в руки Господа, - ведь велика милость Его, - только бы не оказаться мне в руках людей». В Ездре 4:5 записано сказанное царем: «Письмо, которое вы прислали нам, внятно прочитано предо мною». В Ис 6:8 читаем сказанное Самим Богом: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» Всё это помогает лучше понять решение Бога, записанное в Быт 11:7: «Сойдем же и смешаем там язык их». А потому множественное число слова «сотворим», может относиться к размышлению Бога о сотворении человека. Для еврея, читающего на родном языке, это место подчеркивает важность решения Всемогущего Бога, из чего следует, что Он сотворил нас с определенной целью, что Он любит нас и желает нам исключительно одного лишь хорошего.

По образу Нашему по подобию Нашему. Умом мы не подобны Богу, ибо Его мысли совсем не такие, как наши (Ис 55:9). Мы подобны Ангелам, ибо, когда бы они ни являлись на земле, они всегда являлись в человеческом образе. Бог действительно существует на небесах, хотя и является Своим Духом. А потому человек создан по образу и подобию Бога, являемого нам через Ангелов. В Иак 3:9 говорится о людях, «сотворенных по подобию Божию». То, что мы сотворены по подобию Бога, может означать, что мы похожи на что-то уже существующее. А потому Бог, на Которого мы так сильно похожи, не является чем-то нам неведомым и непонятным. Иезекииль видел Бога, восседающего на херувимах, очертания которого напоминали «подобие человека» (Иез 1:26; 10:20). На херувимах восседал Сам Бог (4Цар 19:15). И все это имеет для нас большое значение. Если мы сотворены по образу Божию, то нам нужно отдавать свои тела Богу точно так же, как люди отдают отчеканенные на монетах образы кесаря, кесарю (Лк 20:25). Еврейское слово «целем», «образ», в современном еврейском языке означает «фотографию». Бог – живая личность, а потому и обладает образом.

2:7. «Душа» означает любое живое существо, либо себя самого. Знаменитое S.O.S. («спасите наши души»), явно означает: «Спасите нас (от смерти)». А потому «душа» означает совокупность любого живого существа. Вот почему во многих современных переводах Библии все реже встречается слово «душа». Так в Быт 9:5 еврейское слово «нефеш», которое переводится, как «душа» встречается два раза, но в первом случае оно переведено как «жизнь». В Быт 12:5 – «люди». В Лев 11:46 «душами» называются «животные». Единственная разница между человеком и животным состоит в том, что человек был сотворен по образу Божию (Быт 1:26), и что некоторые из людей призваны благовестием к надежде на бессмертие (2Тим 1:10). Что же касается нашего естества, как и того, что все мы умираем, то в этом нет никакой разницы между человеком и животным.

2:7. Змей был одним из зверей полевых, которых создал Бог (Быт 3:1). Из праха земного (евр. «áдама») Бог создал всех зверей полевых, как и змея (Быт 2:7). Так что змей был создан Богом тоже из земли, а потому он не существовал раньше, как воплощение зла. Обратите внимание, что змей – один из зверей полевых, был также создан «хорошо весьма» (Быт 1:31). Вряд ли кто-нибудь сказал бы такое о змее, если бы он был таким, каким его представляют нам привычные верования.

2:21. Женщина была сотворена из бока (стороны, ребра) Адама. Ни от головы, ни от ноги, ни от какой другой части тела.

2:24. Прилепится. Из Мф 19:5,6 следует, что двое после брака становятся «одною плотью». На всю жизнь. А это значит, что разделение того, что сочетал вместе Бог, является разрушением того, что было создано Самим Богом.

3:1. Змей был животным, созданным Богом. Такие слова, как «сатана» и «диавол» не встречаются в книге Бытие. Грех вошел в мир не через змея, а через Адама (Рим 5:12). Библия ничего не говорит о таком существе, как сатана, который согрешил бы на небесах, а потом сошел на землю.

3:3. Адам сказал Еве, что им нельзя даже прикасаться к плодам, хотя Бог этого не говорил (ср Быт 3:2,3 с Быт 2:16,17). Адам повернулся к Еве и, погрозив пальцем, сказал: «Взгляни на это дерево, которое посреди, даже не касайся его, иначе будет плохо». Она не поняла, а он не объяснил, что было запретного в этом дереве познания, а потому она и была прельщена попробовать его плодов. Не в пример Адаму, который знал, что творит (1Тим 2:14). Почему Адам ясно не объяснил причин запрета? Был ли он разочарован женой, данной ему от Бога? Ведь он не подходил к ней, как ему было заповедано, а наоборот, держался от нее подальше – ибо, как еще объяснить, почему она осталась со змеем наедине? В Быт 3:12, похоже, просматривается не только разочарование в том, что Бог дал ему Еву.

3:15. Семенем жены должен был стать особенный человек, Иисус. Он действительно «родился от жены» (Гал 4:4), был Сыном Марии, хотя Отцом Его и был Бог. Таким образом, Он был семенем не мужа, а жены, ибо Его отцом был не человек. Это семя жены было временно поражено грехом, змеем, ужалив «его в пяту». Если змея жалит в пяту, это обычное, временное «поражение», в сравнении с поражением змея (греха) в голову, какое нанес ему Своей смертью Иисус.

3:21. Грех приносит смерть (Рим 6:23). Например, пролитие крови уносит с собою жизнь. Поэтому Израильтяне должны были каждый раз изливать кровь, чтобы напоминать себе, что грех приносит смерть. «Да и все почти по закону (Моисееву) очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евр 9:22). Именно поэтому не годились, сделанные Адамом и Евой опоясывания из смоковных листьев. Вместо них Бог заклал агнца (Откр 13:8), чтобы его кожей покрыть их грех (Быт 3:7,21). Также и жертвоприношение животных Авелем было принято, а плоды, принесенные Каином нет потому, что Авель понял, что без пролития крови не бывает прощения и благоугодного приближения к Богу.

3:24. При слове «херувим», сразу думаешь об Ангелах. Он должен был «охранять путь к дереву жизни», а позже становится понятным, что Ангелы охраняют все пути. Так, например, в Быт 18:19 Ангелы полагают, что Авраам будет «ходить путем Господним», что подразумевает, что этот путь – их путь.

4:10. Есть и другой образ, когда кровь убитых верующих кричит об отмщении миру сему из-под жертвенника. Этот образ встречается у католиков, протестантов, вавилонян, римлян, нацистов и русских, убиенных за веру (Откр 6:9). Для Бога их кровь является голосом, настоящим голосом, таким как голос Авеля, который вопиет (образно) об осуждении Каина (Быт 4:10). Душа не бессмертна. После смерти мы ничего не чувствуем. Но существует бессмертный дух, в котором мы по сути и пребываем, где находится наше «я», которое и живет в памяти любящего Отца.

4:16. «И пошел» (букв. «вышел») напоминает Иуду в Ин 13:30. Каин «вышел», как вышел и Седекия при осуждении Иерусалима (Иер 39:4; 52:7). Исав «вышел» из Ханаана в Едом, уйдя от лица своего брата Иакова, видя его праведность и собственную похоть (Быт 36:2-8). Да и в нашей жизни, покидающие экклесию, «выходят» из нее так же, как и Иуда, осуждая себя заранее на грядущем суде своим отношением к экклесии (ср 1Ин 2:19 с Деян 15:24). Уже сегодня нечестивцы прячутся, уходя от Бога так же, как это будет на суде (Ос 7:13). Неблагодарный раб, «выйдя», обвинил своего товарища, тем самым обвинив себя (Мф 18:28).

4:26. Первые главы книги Бытие подчеркивает существование двух типов людей. Потомки Сифа называли себя именем Яхве (Быт 4:26), будучи праведными «сынами Божиими», или же семенем жены. В противоположность, когда думаешь о потомках Каина, возникают мысли и об убийстве и многоженстве (Быт 4:23), о производстве оружия (Быт 4:22) и развлечениях (Быт 4:21). Из имен этих людей видно, что и они в то же самое время начинали свою деятельность, уводящую от Бога и служения Ему, подменяя истинное поклонение Богу, ложными культами, которые так неугодны Богу. Так Каин назвал город по имени Еноха, чье имя означает «посвященный». Имя «Ирад» значит «вечный город». «Мехиаель» - «борется бог». «Ламех» - «уничтожитель» (истины?) Сыны Божии брали себе в жены дочерей человеческих (Быт 6:2-4), что говорит о смешанных браках между этими двумя группами людей, так что ко времени потопа, «семенем жены» оставался лишь Ной со своей семьей.

5:29. Он утешит нас. Возможно, родители Ноя надеялись, что их ребенок будет делать всю тяжелую ручную работу за них, тем самым облегчив бремя проклятия Едема? Это объясняет, почему у Ноя дети появились лишь после 500 лет, гораздо позже, чем у остальных (Быт 5:32). У отца Ноя первые дети родились в возрасте 182 лет (Быт 5:28). У Сифа в 105 (Быт 5:6). У Еноха в 95 (Быт 5:9). У Каинана в 70 (Быт 5:12). У Малелеила в 65 (Быт 5:15). У Иареда в 162 (Быт 5:18). У Еноха в 65 (Быт 5:21). У Мафусала в 187 (Быт 5:25). Из Быт 6:18 видно, что у Ноя было только три сына, хотя у человека, прожившего так долго, должно было бы быть больше. У него же детей больше не было, ибо он был занят приготовлением ковчега «для спасения дома своего» (Евр 11:7). Из этого места, как и из Быт 7:1 («войди ты и все семейство твое в ковчег»), видно, что весь его «дом» состоял из него самого, жены и трех сыновей с женами. Возможно, перед нами встает образ отшельника, изгоя, работяги, домашнего тирана, чья жизнь не выходила за строго установленные рамки? Может быть, в качестве утешения он прибегал к спиртному (отсюда и Быт 9:21)? Но именно его-то и избрал Бог для спасения! Лишь он один оказался праведным в этом, погибшем роде. Спасен был кроткий сокрушенный человек. Утешение, о котором мы читали, наступит позже, когда Бог «раскается» в том, что сделал людям (Быт 6:6,7). Желание Ламеха «утешения» было исполнено, хотя и не так, как он представлял себе. Исполнилось не в его сыне, который был его рабом, а в том, что Бог изменил Свои мысли о человечестве, начав все сначала. В некотором смысле, мы получаем, что хотим, а потому и нужно хотеть именно то, что нужно.

5:32. Ему 500 лет. Потоп пришел, когда Ною было 600 (Быт 7:11), а на приготовление ушло 120 лет (Быт 6:3). А потому вполне возможно, что он еще не был женат, когда Бог сказал ему построить ковчег. Он рассказал своей будущей жене о цели своей жизни, и она стала его первым обращенным. Или же он уже был женат, когда ему было 480, но у них не было детей, а в таком возрасте вероятность стать родителями уже почти равнялась нулю. Он не искал себе другой жены. Благоговея перед откровением Божиим, он «приготовил ковчег для спасения дома своего» (Евр 11:7), начав сооружать его еще не имея детей, и, возможно, еще не будучи женат. Он верил, что он когда-нибудь женится и у него будет свой «дом», который он спасет по слову Божию.

6:2. Сынами Божиими называются люди, особенно те, кто знает истинного Бога (Вт 14:1; Ос 1:10; Лк 3:38; Ин 1:12; 1Ин 3:1). В Лк 20:35-36 сказано, что Ангелы не женятся. См комментарии к 4:26.

6:3. 120 лет. Зная о грядущей гибели человечества, исключая Ноя, Бог надеялся на большее число спасенных. Он, как всегда, несмотря на Свое предвидение, надеялся сверх надежды на большее число спасенных (1Пет 3:20). В 1Пет 3:19 Петр говорит, что Христос Духом Своим проповедовал людям, жившим при Ное. Во 2Пет 2:5 Он называет Ноя «проповедником правды», окружающему его миру. В 1Пет 3:19 Петр говорит, что Христос проповедовал этим людям тем же самым духом. Вывод один: несмотря на то, что Ной никогда не встречался с Господом Иисусом, он жил в том же самом духе, что и Иисус, которым он и свидетельствовал этому миру. И в этом смысле, дух (или Дух) Христов, присутствует во всех ветхозаветных пророках (1Пет 1:11).

6:4. Еврейским словом, переведенным здесь, как «исполин» также в Числ 13:33 называются, сыны Енаковы. Странные люди, отличавшиеся от других либо своими размерами, либо необыкновенной силой. Такие иногда рождаются и в наши дни, что не означает, что их родителями были Ангелы. К тому же нам не сказано, что они сами были «сынами Божиими». «В то время были на земле исполины… с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим».

6:5. Времена Ноя является образом последних дней 70 года Н.Э., как и последних дней перед пришествием Христовым: «как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Мф 24:37).

7:1. И все семейство твое. Его все семейство состояло из трех сыновей. Дочерей у него не было, а у сыновей, похоже, еще не было детей. Примечательно, что семья была так малочисленна, ибо при такой продолжительности жизни в то время, у одной женщины могло быть больше 50 детей. К тому же Бог избирал малых, сокрушенных и незначительных. Как кажется, снохи Ноя начали рожать только после потопа.

7:7. От вод потопа. Как кажется, это подразумевает, что он ждал до самого последнего. Это не было признаком неверия, скорее он чувствовал неловкость перед окружающими, чтобы вот так, на глазах у всех, не оглядываясь войти в ковчег. Воистину, он был самым ярким «проповедником правды» (2Пет 2:5). Знание будущего мира сего, должно заставлять кровью обливаться и наши сердца, глядя на встречающихся нам людей, как бы они к нам не относились. Главное, чтобы хотя бы некоторые из них раскаялись и смогли избежать грядущего осуждения.

7:23. Остались в живых только Ной и те, кто был с ним. «Вождем спасения» был Ной, хотя спасен был не только он, но и его семейство. Точно также и наше спасение происходит «во Христе».

8:3. Вода… постепенно возвращалась… и стала убывать. Напоминает описание убывания большого прилива после подводного извержения «источников великой бездны» (Быт 7:11; 8:2). Находящимся в ковчеге плавание было по-настоящему бурным, ибо ковчег все время со всех сторон били волны. Таковым является и наш путь во Христе.

8:4. В седьмом месяце, в семнадцатый день месяца. Израиль вышел из Египта 14-го числа месяца Авива, седьмого месяца, ставшим первым в их новом календаре. Вполне возможно, что в 17-й день этого же месяца они перешли Чермное море. А потому очень вероятно, что и ковчег остановился в тот же самый день. Переход Израиля через Чермное море стал образом крещения (1Кор 10:1,2), как и образом, омывшегося водами потопа Ной (1Пет 3:19-21). Заметьте также, что Господь Иисус воскрес в тот же самый день: умерев на пасху, 14-го Авива, Он воскрес после трех дней, 17-го.

8:20. Устроил жертвенник. По желанию Ноя. До этого не было договоренности о жертвенниках. Бог заповедал Ною соорудить ковчег, теперь же Ной по собственному желанию сооружает жертвенник. После созревания, после взросления во Христе, мы перестаем просто так, слепо повиноваться заповедям, начиная служить Богу так, как сами считаем нужным. Возможно, первым желанием Ноя было построить себе и своей семье дом, однако на первом месте у него все-таки оказался Бог.

8:21. И сказал Господь в сердце Своем. Нам в этой жизни не дано знать, что Бог думает о наших жертвоприношениях. И все же мы, маленькие, смертные, земные твари, можем затрагивать Его сердце.

9:6. Как и в Иак 3:9. То, что люди созданы по образу Божию, значит, что мы должны ценить жизнь каждого человека, предоставляя возможность каждому спастись. Искажение образа Божия приносит смерть. А как мы можем исказить образ Божий в других, если не изуродовать, убить его? Любая грубость, любая жестокость, по сути, является убийством. Нам нельзя убивать других, ибо и мы сделаны по образу Божию (Быт 9:6). Иаков говорит то же самое, что нам нельзя проклинать других потому, что мы сотворены по подобию Его. Проклинать человека, все равно, что убивать его. Так Иаков ссылается на книгу Бытие и на Бога, как на Творца. Всё просто. Уважаешь другого человека, значит почитаешь и Того, Кто сотворил его… как и других.

9:25. Ханаан. Ной трижды проклинает Ханаан (ст 26,27). Почему, ведь в стыде оказался сам Хам, отец Ханаана? Похоже, это классический пример вымещения гнева, перекладывания вины на других. Люди часто переносят свой гнев с того, кто, действительно, обидел их на его родственников, знакомых, или же на саму причину гнева. Нужно общаться непосредственно с человеком, видя в нем не то, что нам кажется, или то, что мы хотим в нем видеть, а то, что есть. Проклятие Ноя не сбылось, несмотря на желание многих расистов, и неудачных попыток доказать обратное. Все заканчивается мирно, а последующие упоминания Ноя, говорят о том, что он был признан чуть ли не самым верным из всех верующих.

9:29. И он умер. Мифологический герой, Утнапиштим, выжил во времена потопа, став богом. Моисей, конечно же, пишет не об этом. История потопа заканчивается смертью Ноя, который не стал богом. И Ной не только был и остается человеком, он остается самым обыкновенным человеком, ибо выйдя из ковчега, он первым делом напивается. Тем самым Моисей хочет сказать, что действительная жизнь человека неотделима от дел и слов Вседержителя.

10:2. Эта глава упоминает 70 языческих народов, произошедших от Ноя. Еврейское слово, переведенное как «земля», может относиться как к земле Израильской, так и вообще, к планете Земля. Потоп, скорее всего, коснулся не всей планеты, а лишь обетованной Аврааму земли. Все эти 70 народов жили не на всей планете, и лишь на Ближнем Востоке. Книга Бытие была написана, чтобы рассказать Израильтянам, находящимся в то время в пустыне среди других народов, как появился их народ, откуда вышел и куда идет.

10:9. На еврейском языке может означать и как «сильный зверолов против Господа». Нимрод назван «сильным», как и в Ис 9:6 «крепким» (одно и то же еврейское слово) Христос. Нимрод является прообразом антибога и антихриста, а потому, уже тогда был так хорошо известен. В Быт 10:10,11 рассказывается о тех городах, которые он построил в стране Вавилоне (Ассирии). Если царство его вначале составлял Вавилон (Быт 10:10), логично предположить, что сделать кирпичи и построить башню в Вавилоне, пришло в голову именно Нимроду (Быт 11:3).

10:25. Земля разделена. Скорее это разделение относится не к тектоническим сдвигам, а к разделению людей, описанному в Быт 10:32 и главе 11.

11:15. Из родословий Бытия 11 видно, насколько часто повторяется одно и то же в жизни различных людей. Так Арфаксад и Сала жили по 403 года после рождения у них первенцев. Села, Фалек и Серух жили по 30 лет, когда у них родились первенцы. И в этом заключается самая, что ни на есть суть Христианства, когда наши жизни удивительно похожи одна на другую.

11:31. Фарра со своей семьей пошел «в землю Ханаанскую». То же самое было заповедано Аврааму: «Пойди из земли твоей» (Быт 12:1). Из чего следует вывод, что Аврааму было заповедано выйти из его земли, но он не исполнил этой заповеди, пока не произошло что-то не известное нам, что заставило его отца объявить своей семье о переселении в Ханаан. Получается, что Аврам не спешил исполнять свое призвание. Также обратите внимание, что Аврааму было заповедано выйти из земли «от родства… и из дома отца твоего». Он не исполнил этого, ибо он вышел из Ура со своим отцом и братьями, т.е. со своими родными. Его брат Аран умер, а потом и его отец умер в Харране, где они временно жили по пути в Ханаан. Здесь видно, как Бог почти заставляет повиноваться Ему. В Быт 15:7 сказано, что Бог вывел Авраама из Ура, несмотря на то, что Аврам не захотел добровольно повиноваться Ему, Бог создал для его семьи такие условия, что Аврам был вынужден исполнить призвание Божие, призвание, по сути, касающееся всех нас.

12:3. Благословятся. Точный перевод с еврейского, подразумевает, что благословится благословляющий. И здесь видно, что делает Бог в ответ на наши действия. И все-таки завет в Быт 15 был односторонним и безусловным, завет, заключенный из обетований, данных нам Богом. То, что Он делает ради нашего спасения, гораздо больше, чем делаем мы. И даже здесь, нам уже предоставляется выбор. То, что написано в Быт 12:1-3 безусловно, однако, чтобы быть благословенным, нужно было пойти из своей земли. То же самое касается и нас. Заметьте, как в Деян 3:25-26 «благословение» понимается как прощение, исцеление. Нам необходимо прощать, а значит, всегда и везде, благословлять людей, как и Бог благословляет нас.

12:5. За время, проведенное в Харране, Аврам приобрел большое имение. По иудейским преданиям Аврам находился в Харране 23 года. Все, что у него было до прихода в него из Ура, было слово Божие. Нет никаких причин полагать, что ему постоянно являлись Ангелы, напоминая выйти из Ура, или же он, как и мы, постоянно читал записанное слово Господне. Скорее всего, только одно слово засело в нем, в его сознании и будоражило его, пока он не сказал своей семье: «Хватит. Мы бросаем эту спокойную жизнь и идем в пустыню. Куда? Не знаю!» Легко недооценить «всего» одного слова, сказанного Господом. Мы уже настолько привыкли, что у нас записано все Его слово целиком, Библия, что можем и забыть, насколько необходимо повиноваться даже одному Его слову, из-за чего можно потерять буквально всё, что дорого.

12:6. Бог уточнил Свое обетование Аврааму у «дубравы Море», у Ханаанской святыни. Подчеркивается, что «в этой земле тогда [жили] Хананеи». Как будто Бог призвал Авраама (как и нас) к удивительному общению с Ним наравне со многими другими богами, которыми кишит этот языческий мир.

13:9. Аврам предоставил право выбора, где Лоту лучше жить. Лот был Аврааму осиротевшим племянником, а подобное великодушие, когда старший уступал младшему право выбора, было в те времена вещь неслыханной. Старшему, как везде и всегда, доставалось самое лучшее. Необычное отношение Авраама к этому вопросу было прямым следствием веры в обетование, что когда-нибудь вся эта земля будет отдана ему. Если и в нас такая же вера Авраама, мы не станем бороться за свое место под солнцем. Гораздо проще поступать так, как поступал Аврам, позволять всему идти своим чередом, относясь к обладанию имуществом как к тому, что действительно ценно лишь в глазах людей, да и то лишь в это время и этим людям. То, что Лот возвел глаза свои, чтобы осмотреть землю вокруг, сравнимо с возведением глаз Авраама, чтобы посмотреть на землю, данную ему (Быт 13:10,14). Разница лишь в том, что земля, обетованная Лоту, была обетована Аврааму лишь в будущем, но уже вечном будущем. Когда Бог говорил Авраму, что «всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» (13:15), Он повторил, сказанное Авраму еще вначале в Уре: «Пойди из земли… в землю, которую Я укажу (покажу, как в 13:15) тебе» (Быт 12:1). Это было так, как будто Бог говорил: «Вот, так, Аврам. Это та земля, о которой Я говорил тебе, хотя лучшая ее часть сейчас дарована и Лоту». Многое кажется несправедливым, точно так же, как и в нашей жизни. Аврам, оставив всё, проделал длинный и опасный путь, чтобы получить обетованную Богом землю, когда же он пришел туда, лучшее было отдано младшему родственнику. Бог хотел, чтобы вера Авраама заключалась в вере в вечное наследие этой земли. То же самое относится и к многочисленным переплетениям в нашей жизни, когда думается, что наших несчастий больше заслуживают неверующие, чем мы.

14:13. Бог никогда не оставлял Аврама, даже, когда он открыто не повиновался Ему. Авраму было сказано: «Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее» (Быт 13:17). Он же неохотно исполнил это, возможно потому, что не верил, что она будет дана ему. Это все равно, как если говоришь ребенку: «Иди сюда! Смотри, все это Я собираюсь дать тебе!» А он даже не хочет смотреть в твою сторону! И тут дважды говорится, что Арам жил «у дубравы Мамре» (Быт 13:18; 14:13). Вместо того, чтобы пройти по всей земле, он решил поселиться на одном месте. Это Бог сотворил такие условия, что ему пришлось пройти по земле сей в долготу и в широту Ханаана, ибо Авраму пришлось преследовать пленивших Лота «до Ховы, что по левую сторону Дамаска» (Быт 14:15). Хова находится далеко на северо-востоке Ханаана, а Мамре в самом его центре. По неизвестным причинам Аврам некоторое время также жил в Вирсавии (Быт 22:19), и встречался с местными царями недалеко от Иерусалима в долине Шаве (Быт 14:17). Во времена же Быт 16:14 Аврам находился между Кадесом и Баредом, далеко на юге, на границе Ханаана и Египта. И что его снова влекло обратно в Египет, если ни сами Египтяне? Если так, тогда Бог пользовался его слабостью к ним, помогая ему доходить до самых южных границ Ханаана. Возможно, все, перечисленные географические названия даны чтобы показать, как Аврам действительно переходил в Ханаане с одного места на другое, повинуясь сложившимся обстоятельствам, ибо всё, написанное о нем, совсем не создает впечатление, что он повиновался Божественному повелению.

14:22. Вера Аврама в то, что Бог благословил его, видна в его ответе царю Содома, предлагавшему ему взять что-нибудь из добычи. Он отказался, чтобы никто не мог даже подумать, что не Бог, а человек благословил Аврама (Быт 14:22). Надо отметить, что это совершенно противоречит случаю, когда ему была возвращена Сара от фараона (Быт 12:16). Возможно, Аврам позже сожалел об этой своей ошибке, что не показал тогда своей веры в Божие благословение его и, усвоив это, теперь, впав в точно такое же искушение богатствами мира сего в Быт 14, выдержал его. Нам тоже приходится часто переживать очень похожие искушения, которые пришлось испытать в жизни Авраму.

15:5. В одном иудейском мидраше говорится, что Аврам со своим отцом Фарой был отведен Богом в Ур по звездам. Имя «Фарра» может означать, «брат луны», а Ур и Харран были знамениты поклонением луне. Если так, то предложение Авраму сосчитать звезды (15:5) и задуматься о своих потомках, было предложением отказаться от всех своих прежних представлениях об окружающем его мире, предложением признать свою беспомощность в подсчете звезд, полностью положиться на милосердие Божие, позабыв свои прежние надежды на свои силы, знания, мудрость и наследственную способность гадать по звездам.

15:10. Образ обряда в Быт 15 заключался в том, чтобы показать, что так и меня рассеките на части, если я не сохраню свое обещание. В Иер 34:18 говорится, как Израильтяне должны умереть из-за того, что заключили завет, пройдя между частями рассеченного животного. Здесь же в Быт 15 Сам бессмертный Бог приносит такое жертвоприношение, клянясь Самим Собой! И Он являет, что это может быть сделано на самом деле в смерти Своего Сына. Именно так Он подтвердил совершенную точность обетований, данных Аврааму, на которых установлен новый завет, заключенный между Им и нами (Рим 15:8; Гал 3:17). «Кровь завета» не означает, что кровь Иисуса сама является заветом. Завет состоит из обетований, данных нам, таких, какие были даны Аврааму и его потомку. Кровь Иисуса – знамение завета, знак того, что все в нем для обеих сторон, истинно. Господь умер для того, чтобы мы знали, что Он умер за истину, потому что Бог Вседержитель заключил с нами, с каждым из нас разумный, односторонний завет – даровать Царство.

16:2. Аврам послушался слов Сары. Сказано также, как и о Адаме, послушавшем слов Евы. Если смотреть на это событие только с этой точки зрения, сразу же появляется другой взгляд как на Агарь, так и на веру Авраама. Буквально все доказательства, как исторические, так и культурные тех времен, говорят о необычности поступка Авраама. Если жена была бесплодна, человек брал себе другую жену. В современной литературе того времени не известны случаи, чтобы жена давала своему мужу другую жену, чтобы та родила от нее, не говоря о том, что эта другая была рабыней. Но этот случай позволяет увидеть верность Авраама Сарре, ибо примечательно, что ничего не сказано о том, как он брал в жены другую. Наоборот, рассказывается, как поколебалась его вера, и как в одночасье изменился он сам, когда по малодушию на время отдавал Сарру.

16:13. Обычно еврейское слово, которое переводится как «видеть», означает, особенно, если это касается видения Бога, «давать». Когда Агарь сказала: «Ты Бог, видящий меня», - она тем самым благодарила Бога, за то, что Он дает, снабжает ее. То, что Бог все видит и все знает, означает, не только, что Он может, но и дает нам все необходимое для жизни.

17:5. Имя «Аврам» означает, «высокий, превознесенный отец», а потому и может означать, «превознесенный прародитель». Его же имя было изменено. Ему предстояло стать отцом новой семьи, ибо в имени «Авраам» нет даже намека на человеческое происхождение, или же семя. То, что имя «Аврам» было изменено на имя «Авраам», а имя «Сара» на «Сарра», говорит о желании Бога, чтобы часть Его имени находилась и в человеческих именах. Имя Иакова было заменено на имя Израиль, где имя Бога было соединено с именем его отца. Существует явная обоюдная связь между Богом и человеком, которая требует от нас очень многого. После крещения «во имя» то же самое происходит и с нами.

17:5-11. Благословение многим числом детей, благословением одним потомком, семенем, который особо благословен, изменение имени… всё это часто встречается в брачных благословениях. Давая обетования Аврааму, добавляя буквы Своего имени в имя Аврама, Яхве заключил брачный союз (завет) с бесплодным Авраамом, у которого с человеческой точки зрения, уже и не могло быть детей. Но то же самое происходит и с нами, когда мы крестимся в то же самое имя, и получаем те же самые обетования (Гал 3:27-29). То, что казалось странным и противоестественным, стало знамением брачного завета. Аврааму нужно было обрезать себя, чтобы показать, что он готов стать потомком многих, дарованных ему Богом. То, что обетовано и нам Богом, требует и от нас неадекватного ответа, непонятным как для окружающего мира, так и противоестественным нашим инстинктам.

17:7. Завет с Авраамом был заключен с ним и с каждым потомком «после тебя в роды их».
Все последующие обновленные заветы с Исааком и Иаковом говорят о том, что все они заключались с поправками на потомка. А это значит, что завет любви Божией и обетование наследия земли, был заключен со всеми, и подтвержден каждому пролитой кровью Христа. Бог обещал Аврааму, что через Христа, Его потомка, будут благословенны все народы, а потому и Бог станет Богом великого множества потомков Авраама: «Я буду Богом твоим и потомков твоих». Одним из потомков был Христос, Бог же – Яхве. В Откр 21:3 подразумевается это главное обетование, ибо тогда Сам Бог будет нашим Богом. Мы увидим Его и сможем общаться с Ним. Это представление о личном общении с Богом, основано на благовестии, проповеданном Аврааму.

17:8. Представление о вечной жизни в Ветхом Завете одновременно как стара, так и нова. Обетование вечной жизни на земле было дано Авраму и его семени, Господу Иисусу (Гал 3:8), но касается всего его потомства, всех крещенных в Него (Гал 3:27-29).

17:17. Об этой радости Авраама говорится в Ин 8:56, когда Авраам возрадовался, увидев день Христов.

18:2. Три мужа. Три Ангела, называвшихся именем Яхве (как в Исх 23:21).

18:12. Сарра ворчала, что в таком возрасте уже невозможно иметь «утешение» родить ребенка. На еврейском «утешение», «эден», слово созвучное и имеющее близкое значение слову «Эдем». Она могла видеть последствия событий Быт 19, земля вокруг Содома, которая была некогда «как сад Господень» (Быт 13:10), перестала плодоносить и была посыпана солью (Быт 19:25; Вт 29:23). Она познала, что Богу возможно как даровать плодородие, так и отнять его по Его желанию. Бог пользуется обстоятельствами, чтобы показать нам, какими возможностями Он обладает.

Бог похвалил Сарру за то, что она называла Авраама своим «господином» (1Пет 3:6), она же назвала его господином «внутренне», когда смеялась над возможностью Богом исполнить Свое обещание. Итак, с одной стороны, ее неверие, а с другой ее достойное похвалы отношение к Аврааму. Бог видел ее помыслы, видел в глубине ее сердца неверие, но Он также видел и такие ее личные качества, достойные подражания, которые вдохновенно и явил всем нам через Петра. Так что и нам нужно смотреть на окружающих нас точно также, видя в них только хорошее, не обращая внимания на очевидные их слабости.

18:23. Бог готов к переговорам, цель которых, в данном случае, ограничение Его возможностей в уничтожении Содома, ради находящихся в нем 50 праведников. Потом количество праведников снижается до 40, а под конец и до 10, предполагая, что семья Лота праведна, и что в ней точно наберется 10 человек. Если бы Авраам остановился, скажем, на сорока, то на этом числе остановился бы и Бог. Авраам же остановился на десяти. А что бы случилось, если бы он пошел еще дальше, и остановился на одном праведнике, например, Лоте? Мне кажется, что Отец согласился бы и на это. И все же город не был сохранен ради одного праведного Лота, так как Авраам ограничил желание Бога спасать по очевидному минимуму. Его милосердие к нам зависит от наших надежд, возлагаемых на Него (Пс 32:22).

19:3. Ангелы, пришедшие к Лоту в Содом, сначала хотели ночевать на улице, но по настоянию Лота, изменили свое намерение. И кто может сказать, что то же самое, в той или иной степени, не возможно и сегодня?

19:14. Зятья Лота «брали за себя дочерей его». Христос, сравнивая положение мира с положением Содома (Лк 17:27-29), полагал, что они женились в тот самый день, когда пришел потоп. Возможно, что им, как никогда, было нужно именно в этот день пойти сразу на две свадьбы! Со всей суетой бракосочетания, Лоту и его жене тоже хотелось бы остаться еще хотя бы на день, чтобы присутствовать на свадьбе своих двух дочерей. То, что две девушки не остались, делает им честь. Жена же Лота так много сил и энергии вложила в это событие, что она просто не могла не оглянуться.

19:26. Перед глазами встает картина женщины, идущей за Лотом, которая сожалеет о потере всего, что было ей так дорого. В Лк 17:29-33 советуется не желать вещей, оставленных в доме в пришествие Христово: «Вспоминайте жену Лотову. Кто станет (букв. искать) сберегать душу свою (как она), тот погубит ее». Из этого можно понять, что она искала, думала, как спасти себя и свое имение (Лк 12:15). Такие ощущения бывают настолько сильны, что она не могла не остановиться, чтобы бросить прощальный тоскующий взгляд на город. Огонь еще не пал на только что оставленный Лотом Сигор, а потому город выглядел как обычно. Она шла «позади его», а потому Лот не мог видеть, как она превратилась в соляной столп. Он мог лишь догадываться, что произошло за его спиной, перестав слышать ее шаги. Теперь он полностью осознал наказ Ангела, не оглядываться назад. Где был Содом, стала соль (Вт 29:23; Соф 2:9). Огонь превратил Содом в соль, но языки того же пламени принесли такое же наказание и жене Лота. Недостойные спасения последних дней будут наказаны точно так же, как и окружающий их мир, из которого они так и не смогли по-настоящему выйти.

19:29. Молитвы и любовь по-настоящему верных, редко оказывают какое-либо влияние на спасение наших более слабых братьев. Молитва о Содоме Авраама, о сохранении его при условии, что в нем найдется десять праведников, осталась безответной. Однако Богу был известен настоящий дух его мольбы, и что Лот будет спасен, и что Божия справедливость будет явлена в сохранении праведного с нечестивым. Именно на это Бог и ответил Аврааму, хотя тот и не высказал в молитве своих мыслей вслух. Наша истинная любовь братьев также видна и в наши последние дни.

20:3. В рассказе об Аврааме, Исааке, Иакове и его детях, постоянно упоминается их склонность к одним и тем же грехам. Например, стремление в Египет и ложь о своих женах: 12:13; 20:3,13; 26:7. Наши грехи и недостатки служат примером для наших детей, заставляя поступать и их точно так же, а то и хуже.

20:16. Сарра была «оправдана» царем Авимелехом за ложь Авраама, что она является его женой. Царям возбранялось (то же слово, что и «оправдана») делать что-то плохое ей (Пс 104:14)! И Авраам действительно упрекал позже Авимилеха за то, чего Авимелех не делал (Быт 21:25). Повторение слова «оправдание» говорит о том, что здесь пример того, как Аврааму и Сарре вменяется праведность по их вере, ведь ясно, что они не вполне праведны. Авраам, нуждавшийся в оправдании, по слову Божию оправдал того, кто оправдал его. Для ближних Авраама это выглядело довольно лицемерно. Суть же состояла в том, что праведником он был не для людей, а для Бога.

20:18. Это говорит о том, что мы, как в случае с грехом Адама, можем страдать и за чужие грехи, не будучи замешаны в них.

21:10. За то, что она не считала Измаила законным сыном, Бог упрекнул ее позже, сказав о нем, «что он семя твое» (Быт 21:13). Но все-таки в Гал 4:30 повторяются Богодухновенные слова, сказанные Саррой. Здесь остается лишь удивляться нашему Богу, тому, насколько же Он терпелив был с Саррой и Авраамом. В ее гневе Он видел ревность, горечь об ушедшей жизни, а также еще и ее веру. И Он сделал из этой разгневанной, заходящейся в истерическом крике женщине, Своего пророка. Согласно Гал 4:30, Сам Бог через нее говорил эти слова, тем самым вводя закон, ставший истиной для многих поколений – сын рабыни должен быть изгнан, а потому вражда между ним и настоящим семенем будет вечной. Сарра во время родов напоминает всех нас, с радостью входящих в Царство (Ис 54:1-4), хотя тогда она и была переполнена гордостью и злорадством от того, что оказалась удачливей своей соперницы. И все же о Сарре в то время говорится как о праведнице, как об образе всех нас, входящих в Царство. Нам ежедневно напоминается, что по милосердию Божиему Его праведность была вменена Сарре и Аврааму.

21:34. Жил… как странник. В Евр 11:9 говорится, что Авраам «обитал… на земле обетованной, как на чужой». Он – наш пример и духовный отец. Его качества должны быть видны и в нас, крещенных во Христа и ставших семенем Христовым (Гал 3:27-29). Несмотря на то, что эта земля, на которой мы живем, обетована нам и является нашим вечным наследием, которое станет нашим после пришествия Христа, сейчас мы живем на ней как странники.

22:3. Встав пошел. Бог постепенно направлял Авраама в духовном развитии. Первоначально Бог говорил ему, чтобы он пошел в землю, которую Бог укажет (покажет) Ему (Быт 12:1). Когда он пришел туда, ему было сказано встать и пройти по земле Ханаанской (Быт 13:17). Авраам, несмотря на сомнения, сделал так, как ему было сказано. Однако это было всего лишь приготовлением к искушению жертвоприношением Исаака в Быт 22:3. Здесь он уже был полностью послушен. Уже без сомнений он, «встав пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт 22:3). Он слово в слово сделал то, что ему было сказано в Уре, встать и пойти в землю, которую Бог покажет (укажет) ему (Быт 12:1). Одно повиновение Богу приучает повиноваться Ему и в другом. Одни и те же обстоятельства часто склонны повторяться в жизни верных Божиих. После одного наставления следует более сложное. Ничто в нашей жизни не происходит просто так. Всё, в конце концов, приводит нас к нашему духовному благу.

22:18. Благословение в Деян 3:26 приравнивается прощению грехов и спасению. Крещением во Христа мы становимся «в» семени Авраама (Гал 3:8,27-29). Все, что истинно для Христа, после крещения становится истинно и для нас. Все мы хотим, чтобы были благословлены все люди. Если люди страдают на наших глазах от своих грехов, от землетрясений, войн, болезней и голода, мы хотим помочь им, но не можем в силу жизненных причин. Когда же мы во Христе, мы можем приводить людей к благословению спасения в Царстве Божием на земле.

23:3. Аврааму эта земля была обещана «во владение вечное» (17:8), но он ничего не получил в этой жизни. Ему даже пришлось покупать часть ее, чтобы похоронить в ней свою жену. Об этом говорится и в Новом Завете, ибо касается будущего воскресения и вечного наследия Авраама (Деян 7:5; Евр 11:13,39,40). Поэтому нам дано такое подробное описание покупки поля при Махпеле, ибо это касалось не только сынов Хета, современников этого события (23:3,5,7,10,11,12,13,16,18). Из слов же Авраама видно, что он понимал, что он является всего лишь связующим звеном с далеким будущим: «Попросите за меня Ефрона… чтобы он отдал мне пещеру… которая у него… за довольную цену… в собственность… Авраам поклонился пред народом земли той… поле и пещера… и все деревья… во всех пределах его вокруг» (Быт 23:8-17). Упоминание пределов поля размывает суть всего соглашения. Аврааму был обещан не только участок земли, он был обещан с добавлениями не в пользу сынов Хета, ибо Авраам легко мог овладеть и гораздо большей площадью земли. Впрочем, сыны Хета и сами хотели отдать землю просто так (23:11). Из всего же этого повествования явно видно, что Авраама поснимал свое положение, а потому смиренно переносил его благодаря вере. Эта земля на веки принадлежит нам, хотя и мы, как Авраам, живем на ней как странники, как чужие, временно.

24:4. Примечательно, что Авраам сказал своему рабу пойти «в землю мою, на родину мою», чтобы там взять ему жену. У Авраама не было земли и не было родства, из которых бы ему предстояло выйти, чтобы жить где-то неподалеку. Он действительно полностью исполнил сказанное ему, отделиться ото всех! Как для многих современных Христиан, заповедь не связывать себя браком с кем-то из мира сего и тогда казалось чем-то невыполнимым. Авраам же знал, что делает. Как Бог вывел Аврама из Ура, так Бог должен бы вывести и подходящую Исааку жену. Верующие родители должны делать все, чтобы их дети соединились в браке с верующими.

24:7,8. Авраам говорил своему рабу, что Бог пошлет ему в помощь Своего Ангела, чтобы найти жену для Исаака. Он говорит это с полной уверенностью, хотя и допускает, что женщина может и не захотеть идти с ним. И в этом пример для нас – надеяться в деле служения Господу на лучшее, но допускать и случаи неудачи. Ангел был приготовлен к удачному окончанию поставленной перед ним задачи, выполнение которой, конечно же, зависело от желания самой женщины. Вся 24-я глава Бытия может читаться, как пример поисков невесты Христовой через благовестие. Раб Авраама, образ благовестника, должен верить, что будет услышан и найдет, что ищет (ст 40,41) – как пастух ищет овцу, пока не найдет ее.

24:14. Чтобы напоить хотя бы несколько верблюдов, нужно несколько часов. Для путешественника, попросившего всего лишь попить, услышать предложение напоить и его верблюдов, было невозможным. Должно быть, это было от Бога.

Рабу Твоему…с господином моим. Раб понимал, что и его господин был таким же рабом Божиим. Не стоит смотреть на тех, «кто над нами», снизу вверх, ибо мы для них такие же, как они для Бога. И это важно, особенно, когда мы предстаем перед Ним.

24:15. Он молился вслух. Совсем неплохо иногда молиться вслух, даже если тихо. Скорее всего, именно этот стих имел в виду Иисус, когда учил, что Бог знает, о чем мы просим, еще до самой молитвы (Мф 6:8). Иногда Он отвечает, пока мы еще молимся. См комментарии к 24:63.

24:21. Раб и просил именно этого, а потому не мог поверить, что его молитва так быстро была услышана. Так и верующие, молившееся за освобождение Петра не могли поверить, что он уже стучится в дверь (Деян 12:15). Все мы так похожи. Именно в такие минуты мы начинаем понимать, что значит быть услышанным Богом, и что Он исполняет просимое буквально. И Он делает это для меня, такого маленького, незаметно копошащегося на этой планете человечка, мчащегося на ней через космос где-то в удаленной части созданной Им вселенной.

24:56. Раб Авраама уже говорил, что он ходит «пред лицом» Яхве (Быт 24:40), что говорило о его осознании того, что он следует за Ангелом, а потому и говорит Вафуилу, чтобы тот не удерживал его, «ибо Яхве благоустроил путь» его (Быт 24:56). Он чувствовал, что он на правильном пути, что его ведет Ангел, а потому ничто не должно препятствовать ему. Внимательный верующий не раз заметит сходство в жизни, когда и мы следуем за Ангелом (Херувимом), пред которым мы стоим. Если мы следуем точно по его стопам, успех обеспечен.

24:58. Ревекка сразу же ответила: «Пойду», - как и Авраам на призыв пойти из Ура (Быт 12:1,4). Похоже, что это преднамеренное сходство говорит о сходстве качеств членов одной семьи. Наш ответ на призыв Бога должен быть немедленным, как и ответ учеников, которые тут же оставили свои сети.

24:63. Похожее происходило и в 24:15 – человек вышел один, оплакать свою мать и помолиться, возможно, о жене, которая бы смогла восполнить его утрату. Ответ же на молитву был уже близко, еще до того, как он начал молиться.

25:8. Подобно тому, как вознаграждение будет дано на суде после пришествия Христова, так и сейчас все, праведные и нечестивые, после смерти идут в одно место, в могилу. После смерти между ними сейчас нет никакой разницы. Праведный Авраам после смерти «приложился к народу своему», к предкам, которые были неверующими идолопоклонниками (Нав 24:2).

25:23. Богу угодно совершать Свои дела через слабых, презренных и незначительных людей. Или, как в этом случае, через самых юных.

25:26. Исаак откладывал с рождением детей до рождения их от любимой жены.

25:27. Праведность вменяется нам по милости. Так же она вменялась и Иакову. С возрастом он не стал духовно непорочным (= кротким), не был он таким и от рождения (25:27). И это хорошо видно на примере Иова, о котором в самом начале говорится, что он был «непорочным» (кротким), хотя под конец своего духовного роста он сознает свою порочность. Точно также и Бог считает Своих возлюбленных чад намного праведнее, чем они есть на самом деле. И это происходит после нашего крещения во Христа, ибо после этого Он смотрит на нас так, как будто мы, действительно, в Нем. А потому и вменение нам праведности не простая причуда слепой веры и признак старческого слабоумия слепой любви родившего нас Божества.

25:30. Иаков здесь был неправ. Павел осуждает его в Рим 12:20, когда говорит, что надо даже накормить голодного врага. Иаков должен был верить обещанию Бога, «больший будет служить меньшему» (25:23), а не стараться добыть себе первородство самостоятельно.

26:6. Исаак предпочел жить в Гераре, непосредственно на границе с Египтом, на границе с миром, не пересекая черту, хотя и не замедлил, ради спасения собственной шкуры, отказаться от своей законной жены Ревекки (26:7). Похоже, что у Исаака в семье были какие-то трудности, ибо Исав считался сыном Исаака (27:5), а Иаков сыном Ревекки (27:6). То, что Иаков дал Исааку вина, «и он пил» еще до своего благословения, еще один намек на бездуховность (27:25). И все-таки, несмотря ни на что, Исаак считается за одного из самых верных отцов. Он укрепился благодаря своей слабости точно так же, как укрепляемся и мы.

26:11. Авимелех выглядит более прямым и честным, чем бродящее по их землям семейство Авраама и то, что Авимелех, после обмана, пригрозил смертью своему народу смертью, если кто из них прикоснется к Исааку и его жене, хороший пример тому. Это были не лучшие люди на земле, но именно этих бродяг, это духовно ненадежное семейство, возлюбил и избрал Бог.

26:12,13. Бог без меры благословил Исаака материально сразу же после того, как он поколебался в вере, эгоистически относясь к своему браку. Так что материальное благословение не сразу дается или отнимается у нас в зависимости от нашей праведности.

26:29. Теперь ты благословен Яхве. Как будто окружающим было известно об обетованиях благословения Яхве Своего народа, и что они видели, как эти обетования начинали кое в чем уже исполняться в жизни Исаак и его семьи. Так и с нами. Бог обетовал нам благословение в Царстве грядущем, хотя и начал благословлять уже при этой жизни (1Тим 4:8).

26:35. Исаак долго ждал, пока женится на такой же верующей, как и он, так что за это время его семья сильно разрослась. Он сам и его жена Ревекка, понятное дело, были разочарованы, что их сын женился на неверных окружающего мира.

27:11. Как должен был ответить Иаков матери? Неплохое домашнее задание детям в воскресной школе – написать, что нужно бы ему ответить?

27:12. Обманщик. Редко встречающееся еврейское слово. Переводится также как «ругаться» (насмехаться) и в Иер 10:15; 51:18, где «заблуждением» (достойным осмеяния) называются идолы. И опять, написанное намекает на связь Иакова с язычеством.

27:13. Явный намек на Еву в Едеме. Проклятие пало из-за того, что муж послушал жену. Иаков должен был обратить внимание на такое сходство, но не обратил. Все человеческие грехи, так или иначе, следуют по стопам греха Адама и Евы, вот почему, Павел в Послании к Римлянам об Адаме говорит, как о типичном представителе любого человека. Именно поэтому, как в Библии при описании греха, так и в самих себе, мы видим отражение того, что произошло в Едеме. А потому спокойно и с полной уверенностью каждый может признать, что, если бы в Едеме был он, то согрешил бы точно так же. А потому наши страдания из-за их греха, совсем не несправедливы.

27:24. Как Иаков обманул своего слепого отца, так и сам был обманут Лаваном. Слова о тех, кто вводит «в заблуждение» и сам заблуждается (2Тим 3:13), возможно сказаны о нем. Всё повторяется.

27:29. Будь господином над братьями твоими. Очевидно, Исаак забыл обетование Бога, что первенец будет служить меньшему. Впрочем, благословение Исаака не было таким же, как и благословение Богом семени Авраама. Все члены семьи, похоже, забыли главную ценность Божиего благословения, ценя человеческое гораздо выше. Это так легко случается и с нами. Обетования Авраама есть и в Евангелии (Гал 3:8) и нам необходимо постоянно напоминать себе об их важности для нас. Благословения Исаака не Богодухновенны, он не говорил сказанное Богом своим сыновьям, хотя они и записаны, как вдохновенные.

27:38. То, что Исав возвысил голос свой и заплакал, упоминается в Евр 12:17 как предупреждение всем тем, кто забывает о своей духовности, предпочитая ей плотское, ибо они будут плакать в судный день от боли осознания того, что могло бы касаться и их. Исав – типичный образ отверженных в судный день. Они со слезами будут молить об изменении приговора, но будет слишком поздно. Никто из нас не предстанет перед Христом в каком-то ином виде. Все мы жаждем Его благословений, а потому посвящение Ему все нашей жизни должно быть совершенным.

27:46. Явное нежелание Ревекки женитьбы сына вне веры, было неосознанным желанием спасти его от последствий сделанного им, по ее же вине. Нам необходимо внимательно относиться к тем причинам, по которым поступаем, ибо иногда нашу вечную жизнь определяют правильные поступки, совершенные по незнанию.

28:1. Здесь и в ст 7 подчеркивается важность брака в одной и той же вере.

28:4. Возможно, что Исаак только теперь осознал, насколько благословение Божие, о котором он так сильно теперь сожалел, лучше отцовского.

28:12. То, что Иакову снилась языческая зиккурат (ступенчатая пирамидальная башня; культовое сооружение), говорит о том, что о Яхве он еще мало думал. Но Бог воспользовался и этой возможность, претворив сон в истинное послание от Бога. Бог с удивительным терпением использует наши слабости, неверие и непонимание, чтобы привести к Себе, к единственному истинному Богу.

28:13. Бог дал такое безусловное обетование Иакову, являя ему Свое милосердие, когда тот еще даже не считал Яхве своим Богом (ст 21). Бог во Христе простил каждому человеку его грехи, обещая спасение. Каждому остается лишь уверовать в Него. Бог по милости Своей, Сам являет Себя людям, хотя и не обещает нам ничего только за то, что уверовали в Него. Его явление нам и есть для нас Его ответ. Иаков, не веря, или, по меньшей мере, сомневаясь, в видении Ангелов восходящих и нисходящих к нему, на самом деле был прообразом Христа (Ин 1:51).

28:21,22. Похоже, Иаков сомневался в обетованиях Божиих, ибо обещает давать Богу десятину, если Яхве действительно исполнит обещанное Им. Десятина кажется убогим предложением, ибо, обещанное Богом, несравненно больше.

29:2. У колодца будущих жен встретили Моисей и Исаак (через доверенное лицо). Всё повторяется в жизни чад Божиих и, даже, в нашей жизни, ибо один и тот же Бог делает одно и то же дело через Своих Ангелов и Своих детей, даже если, происходящее вокруг нас сейчас, не совсем понятна.

29:17. Жизнь распорядилась так, что Лия, очевидно, была более верующей и более духовной, чем ее красавица сестра. Иакову же, с его плотскими предпочтениям, больше нравилась Рахиль.

29:25. Почему Иаков лишь утром понял, с кем он спал? Есть подозрение, что он в свою первую брачную ночь напился.

Что это? Очень похожие слова и положение, когда Исав вскричал от боли и разочарования, когда и сам был обманут Иаковом. Это произошло не только потому, что человек получает воздаяние за все свои поступки, но в большей степени потому, что Бог дал понять Иакову, что при этом чувствовал Исав, а потому и раскаяться в содеянном.

29:33. Услышал. Яхве заметил, что она была нелюбима (ст 31), поняв ее положение, как ее моление Ему. Иногда наши молитвы возносятся не в словах, хотя Бог все равно слышит их.

29:34. Иаков был женат на Лии, но не «прилеплялся» к ней. Желанием же Бога было сочетание двух людей браком (Мф 19:6). Похоже, Иаков, как и многие современные люди, противятся Божиему желанию сочетать двух вместе.

30:4. То, что Иаков спал со служанками своих жен, по сути, было многоженством и противоречило идеалу «Бытия»: одна жена – один муж. Но Бог принял и это, создав на рожденных ими детях Свой народ, Израиль. Бог не отворачивается от Своих чад в негодовании, а пользуется их слабостями и недостатками. Точно так же Бог относится и к нам, а потому и нам нужно проявлять точно такое же терпение по отношению к человеческим грехам.

30:6. Похоже, что здесь Рахиль хотела не умножения благословений Божиих, а явления силы Его. Она же быстро истолковала происходящее, как проявление Божиего благословения. Как и мы очень быстро и легко придаем своему не очень красивому поведению, привлекательные черты.

30:8. Лия совсем не боролось с Рахиль. Вся эта борьба проходила внутри нее. Можно полагать, что кто-то настроен против нас и постоянно борется с нами, когда, на самом деле, они совсем не причем, а мы боремся не с ними, а с Богом. Иаков получил тот же самый урок, когда боролся с Ангелом в главе 32.

30:11. Именем Гад назывался идол, бог удачи. Выбор этого имени говорит о языческом влиянии на эту семью, от которого их пытался избавить Бог.

30:16. Считают, что мандрагоры являются стимулирующим средством. Из написанного в Писаниях видно, насколько бесполезны все языческие «приметы», хотя бы потому, если бы они действительно помогали, ей не нужно было бы просить Иакова спать с ней. Бог терпеливо относился к их непониманию, что особенно хорошо видно в Его отношении к вере Иакова в миф о том, что скот будет приносить потомство пестрое, если будет зачинать на пестром (ст 37).

30:37-39. Это было чисто языческое поверие, которым воспользовался Бог, чтобы благословить Иакова. См комментарии к ст 16. Господь Иисус точно так же относился к всеобщему поверию в то, что причиной болезней являются бесы. Он говорил, не противореча ему, хотя из Библии ясно, что никаких демонов не существует, что любая болезнь от Бога, чтобы Бог мог на них явить Свое исцеление и благословение. Тем самым Он показывал, что Бог настолько могущественнее всех, что по сравнению с Ним, бесы, даже, если бы они существовали на самом деле, ничто. Точно так ошибочными представлениями Иакова и его семьи пользовался и Бог.

30:43. Этот человек. Подчеркивается человеческое естество Иакова, что он, будучи самым обыкновенным человеком, был благословен Богом. Не за свои языческие верования, не за их «истинность»; ибо сам Иаков признает, что это Бог милостиво дал ему такое большое количество скота (31:9; 32:10).

31:5. Бог отца моего. Иаков назвал Яхве своим Богом лишь под конец жизни. До этого он называл Его лишь Богом своего отца, не считая Его и своим Богом. Точно так же Бог проявляет Себя и сегодня, постепенно превращаясь из воскресного Христианского Бога в нашего любящего Отца.

31:9 См комментарии к 30:43.

31:19. Идолы. Буквально, «терафим(ы)» – см. например, Суд 18:14,17,18,20). Домашние божки. Рахиль верила в них, хотя и не фанатично.

31:36. Иаков должно быть позже часто вспоминал этот случай, размышляя над проявлением Божией милости, как и над тем, насколько же он был неправ. Буквально всё повествование пропитано Тем, как Бог, используя человеческие слабости и недостатки, помогает людям понять и поверить в своего милосердного Бога.

31:42. Вступился за меня. Об этом ничего не сказано, так что и здесь видно, как человек придает событиям, свое, выгодное для него, представление, что Бог относится к нему лучше, чем на самом деле. Точно так же заблуждались и его жены, когда давали имена своим детям.

31:45. Ставить каменный памятник было позже запрещенным для народа проявлением язычества (Лев 26:1). Нам постоянно напоминается о языческой вере Иакова в то время.

31:53. Богом Нахора было языческое божество (Нав 24:2), Иаков же клялся Тем, Кого боялся его отец, Исаак – Яхве. Несмотря на то, что для Иакова Яхве не был его Богом, он понимал, что теоретические истины Яхве совсем не такие, как истины всех других богов. Яхве же помогал Иакову понять это не только головой, но и сердцем, чтобы он смог и жить по Его законам.

31:54. Есть вместе хлеб было знаком заключения завета. Это – не хлебопреломление, когда Бог и Его чада подтверждают обоюдную веру друг другу в заключенный с Богом завет, по которому нам, тем кто во Христе, прощаются грехи и даруется жизнь вечная в Царствии Его.

32:2. «Маханаим» значит «два ополчения». Ополчение врагов Иакова было сравнимо с невидимым ополчением Ангелов, боровшихся на стороне слабо верующего Иакова. Стоит помнить, что в любом трудном положении в жизни, как бы безнадежным оно нам порой ни казалось, на самом деле мы находимся в Маханаим.

32:4. Ангел хотел убить Иакова, как и Исав, которого представлял собой Ангел, представший пред ним в том же самом духе. Благодаря отчаянной мольбе и плачу Иакова пред Богом (Ос 12:4), он смог изменить намерение Бога так же, как оно было изменено по отношению к Моисею. Из Ос 12 мы знаем, что Иаков понимал, что борется не с человеком, а с Ангелом. А потому на его борьбу нужно смотреть, как на молитву, хотя сначала, в чем нет сомнений, он боролся по-настоящему с некто неизвестным, пока не понял, что борется с Ангелом. Иаков боролся с Ангелом в молитве. Ночь борьбы Иакова переживают все, желающие быть среди Израиля Божия, ибо «там (Бог) говорил с нами» (Ос 12:4). Библия отождествляет мольбу с борьбой. Это не то, что мы бубним сквозь сон в теплых и уютных постелях (Иов 33:13; Евр 12:4; Рим 15:30; Кол 4:12). Именно так Иаков на самом деле познал настоящую важность обетований. Он понял, что всю свою жизнь боролся с Богом, с Его Ангелом и теперь, покаявшись, умолял своего Бога простить и благословить его. Еврейское слово «бороться» может означать также и сближение, «прилипание». Он начал с борьбы, а закончил сближением с Ангелом, отчаянно моля его о спасении и прощении. Его большая физическая сила (вспомните, как он один убрал камень с устья колодца, 29:2), обратилась в духовную, в приближение к обетованиям прощения и спасения. Точно так же духовно взрослеем и мы.

32:10. Еврейское слово, переведенное здесь как слово «посох», происходит от слова «порождать». То же слово встречается, когда читаем о том, как Иаков полагал скот перед «прутьями». Похоже, что здесь имеется в виду «большой прут», т.е. жезл. Но, вот, что интересно, когда Иаков уходит из дома блуждать по пустыне, имея (с его точки зрения) всего лишь языческий жезл «на удачу», Бог повторяет этот момент в требовании Израиля, уйти из Египта лишь со своими жезлами в руках. Странное требование, если только оно не должно было напоминать им Иакова, как и то, что он был язычником. Ведь только теперь он начинал понимать, что все, что у него было в жизни, было не благодаря его жезлу, а благодаря Богу.

32:31. Хромота Иакова должна была напоминать Иакову всю оставшуюся жизнь о своем несовершенстве и зависимости от Божией милости на жизненном пути.

33:3. Новое понимание благословения прощения было видно в том, как Иаков на деле показывает Исаву, что возвращает ему его первородство и земные благословения. То, что он поклонился семь раз Исаву, говорило об отказе от благословений, полученных обманом от Исаака: «будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей» (27:29). Ему хватало того, что он познал Божие благословение. Всего остального ему уже не было нужно. См комментарии к 33:11.

33:5. Бог даровал. Иаков начинал сознавать, что его семья и все, что у него есть, было даровано Богом, а не заработано, как он думал, им самим. Не причем тут было и языческое волшебство. Здесь милосердие единственного истинного Бога чуть заметно противопоставляется языческим верованиям в заслуги по делам.

33:11. На еврейском языке слова, «прими благословение» точно такие же, как и в 27:35,36, где Исаак вместе с Исавом говорит, что Иаков «взял благословение» Исава. Сейчас Иаков признает, что понял, что такое настоящее благословение Божие, что он прощен Им, что видел лице Ангела Его, а потому ему достаточно того, что у него есть, что ему не нужно материального, временного благословения, добытого нечестным путем. Именно поэтому Иаков подчеркнуто называет Исава «господином». Он обращается к нему, как к первенцу. Бог был милосерден с ним, а потому он считал, что «есть у меня все». Все, что нужно – милость Божия, а она у него была. Похоже, в Откр 21:7 подразумевается Иаков, когда говорится, что «побеждающий (в борьбе?) наследует все». Нам всем приходится переживать пережитое Иаковом, узнавая, что главное в жизни не деньги и не вещи, а милосердие Божие. Воистину позже, после еще одного спасения, Иаков говорит, что «тут явился ему Бог», когда он еще раз познал, милость Его (35:7). См комментарии к 33:3.

34:2. Вся эта история ясно говорит, насколько опасны неконтролируемые связи верующих с неверными, которые начинаются с простой любознательности и очень быстро перерастают в отношения с серьезными и неприятными последствиями.

34:16. Брак вне веры являет непонимание или небрежение заключенного завета с Богом. Если бы Дина вышла замуж за Сихема, тогда, после заключения завета, народ Божий составил бы с окружающими его народами «один народ» (Быт 34:16,22). После крещения мы становимся семенем Авраама, становимся народом Божиим. Нам теперь остается всего несколько лет на приготовление к пришествию Господа, чтобы войти в Царствие Его.

34:30. Примерно тоже самое переживаем и все мы, ибо, даже после ночи борьбы, Иаков все еще иногда начинает думать по-прежнему. Его жалостливое стенание в 34:30 пример тому: «У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой». Все мысли только о себе! Бог обещал не оставлять его, а все обетования были даны лишь одному потомку Авраама, потомку Исаака и Иакова, его дому, или же народу. Но всё это в одно мгновение выветрилось из головы и сердца. Наша вера в то, что обетования Божии касаются и нас, может также легко испаряться под воздействием мира сего.

35:2. Этими чужими богами, были терафимы Лавана. Они стали чужими, ненужными Иакову после того, как он все свои надежды возложил на обетования Божии (35:2). Для семейства Иакова, должно быть, было странно слышать о «чужих богах», ведь они поклонялись своим, Ханаанским богам, Иаков же говорил так, как будто окружающий его мир, был чужой страной. Тем самым он оставил всем нам верующим пример как жить, что и мы, странники и пришельцы на этой земле (Евр 11:13).

35:4. Иакова окружали превосходившие его численно враги, которые были сердиты на него из-за глупого поведения его сыновей. Он, отбросив все свое нажитое в мире имущество, обратился к Богу, с помощью Которого мог бы умиротворить своих противников. И Он, действительно, помог ему, ибо ничего не сказано об отмщении его врагов небольшой и слабой семье Иакова.

35:7. См комментарии к 33:11.

35:10. В дальнейшем иногда вместо имени «Израиль», все еще продолжает встречаться имя «Иаков». Это говорит о том, что Иаков не полностью поверил, а потому и не сознавал, что теперь его зовут по-другому. Мы крестимся во имя Божие, но и мы можем либо сомневаться, либо забывать об этом, а потому и не быть в нем, как Он пребывает в нас.

35:11. Попытки подражать Богу не всегда гарантируют нам людям легкую жизнь. Еврейское слово «Всемогущий», Шаддай, происходит от слова шад, означающий «грудь» и связанно с плодоношением. Итак, Бог сказал: «Я Бог Всемогущий (шаддай); плодись (как Я) и умножайся». Как кажется, Иаков хотел исполнить это повеление быть подобным Богу, рожая детей в своей старости от Рахили, тогда как она, возможно, из-за своего возраста, умерла, стараясь подражать Отцу, во время родов.

36:2. И еще раз подчеркивается, что Исав женился не на верующих. Одной из причин написания родословия Исава в этой главе, возможно, было стремление подтвердить и доказать, что все его дети и потомки стали тоже неверующими (например, Едом, Амалик), ибо о некоторых людях, имена которых встречаются здесь, позже в Писаниях упоминается отрицательно.

36:6. Точно такое же разделение и по той же самой причине произошло между Авраамом и Лотом (13:6). Исав должен был извлечь из этого случая наставление для себя (как и нам следует извлекать их из Библии), ибо то, что переживаем и мы, часто, по сути, было уже пережито теми, о ком написано в Библии.

36:31. То, что цари соседнего Едома уже царствовали прежде царей Израильских, говорит о точности записанного позже желания Израиля иметь царя-человека, как и все народы, окружавшие его (1Цар 8:5,20). В быт 36 часто упоминаются различные цари племен, народов, окружавших Израиль. Для них было необычным, что у Израильтян не было царя. Причиной этого было то, что их Царем был Бог. У нас тоже нет на земле главного, ибо главой нашей церкви является Господь Иисус, как и Бог наш у Своего народа. Но и мы, как Израиль, и как окружающие нас люди, можем хотеть, чтобы у нас было человеческое начальство, что, по сути, является отречением от Бога, как нашего единственного и истинного Царя.

36:33. По Иудейским преданиям Иовав является Иовом из книги Иов. Некоторые имена, встречающиеся в Быт 36, встречаются и в книге Иова. Книги Библии не всегда идут в хронологическом порядке. Похоже, книга Иова была написана еще во времена патриархов. Если Иовав и Иов одно и то же лицо, тогда узнаём, что кое-кто из бездуховных потомков Исава, все-таки смог порвать с бездуховностью и стать верующим, угодным Богу.

37:3. Похоже, было нечто необычное в верхней одежде Господа. То же самое греческое слово «хитон», встречающееся в Ин 19:23,24, встречается и в Быт 37:3 в переводе 70-ти (так называется его разноцветная одежда). Так же называются одежды, которые нельзя раздирать первосвященнику (Лев 21:10).

37:9. Это должно быть придало Иосифу некоторую смелость истолковать свои сны братьям, потому и читаем: «видел он еще другой сон и рассказал его…» Должно быть и похожим образом был поддержан и Господь Иисус в 30 лет перед началом Своего служения. Всегда нелегко говорить другим о том, что было нам открыто.

37:18. «Но виноградари, увидев сына (= Иисуса), сказали друг другу (стали умышлять): это наследник; пойдем, убьем его» (Мф 21:38). В Мф 21:38 цитируется Быт 37:18 в переводе 70-ти. Иосиф очень во многом является прообразом Иисуса.

37:22. По меньшей мере, двое из всех не хотели делать то, что они сделали (37:22,26; 42:22). Возможно, все они подбадривали, подстрекая друг друга, успокаивая, таким образом, себя и свою совесть. Именно так люди вместе совершают грехи и преступления, поступки, которые им казались до этих пор совершенно неприемлемыми.

37:28. Так и Христос был предан за несколько сребреников.

37:30. Как думаете, что мог сказать Рувим Иакову (ст 35) в утешение о его якобы мертвом сыне, который не должен был умереть? Всегда ли мы говорим людям правду, утешая их в горе, или говорим лишь то, что им хотелось бы услышать?

37:32. Как Иаков в молодости обманул своего отца, так и его сыновья теперь обманули его.

37:34. Иаков разодрал одежды свои, как были растерзаны, как он думал, и одежды Иосифа (ст 33). Это – хороший образ, который легко не заметить, крестной боли, испытанной Богом Отцом.

37:35. Еврейское слово «шеол» переводится по-разному, то как «преисподняя», то как «ад», то как «гроб». В шеол после смерти попадают не только плохие люди. Так Иаков и Иосиф были верующими, а попали в «шеол», т.е. в гроб, в могилу.

38:1. Иуда согрешил, отойдя от братьев своих. Единство с верующими – часть нашего вооружения в борьбе с грехом.

38:10. Когда не делаешь нужного – такой же грех, когда делаешь не нужное.

38:15. В Новом Завете Фамарь перечисляется в родословии Иисуса, а она, как и многие из Его предков, была далека от идеалов. Здесь она поступила, как блудница. У безгрешного Господа Иисуса в Его родословии было много странных людей. А потому не стоит в своих грехах винить предков, или же «случай».

38:19. Как будто ничего не произошло….

38:24. Когда и сам грешен, легко обвиняешь в том же грехе и других, ведь то же самое произошло и с Давидом (2Цар 12:6). И это легко понять, ведь где-то глубоко в себе, мы все знаем, что мы грешники, и что за свои совершенные грехи должны быть наказаны. Если же мы не признаемся в своих грехах, которые должны быть наказаны, то стремимся наказать за такие же грехи других. Вот почему среди верующих так часто процветает лицемерие. И единственным средством от этого является искреннее, постоянное, ежедневное испытание самого себя и, как следствие, признание своих грехов.

38:25. Иуда с братьями послали Иакову испачканную кровью одежду Иосифа. Сказано, что они предложили отцу посмотреть сына ли его «эта одежда, или нет. Он узнал ее…» (37:32,33). Точно тоже написано на еврейском в 38:25,26 о том, как Фамарь послала к Иуде узнать…и что «Иуда узнал и сказал…» Вся эта схожесть говорит о желании Бога показать Иуде, что чувствовал его отец Иаков. Обратите также внимание на козла в Быт 37:31 и козленка в Быт 38:17-20. Слова, «но он не хотел утешиться» (Быт 37:35), намеренно противопоставляются словам из 38:12: «Иуда, утешившись…»

38:30. В книге «Бытие» часто говорится о первенцах, об их судьбе и положении, о Божием законе избрания, когда Бог избирает слабое и незначительное, вопреки закону первородства.

39:6. Существует несомненная связь между плотью и духовностью (о чем свидетельствует «Песня Песней» Соломона). Из еврейского языка можно предположить, что жену Потифара привлекла духовная красота Иосифа. А чья добропорядочная жизнь, любого настоящего Христианина, не привлекает внимание окружающих его людей противоположного пола?

40:7. Внимательному читателю видно, что Иосиф с юных лет олицетворял собой своего отца (40:7; 41:43; 45:8). Как и Господь Иисус. Именно поэтому Он называл Своих учеников, Своих ровесников, детьми. И это понятно, ведь Он был самым ярким проявлением Своего Отца, Бога Вседержителя.

41:9. Грехи. Главный виночерпий думал, что совершил страшный грех, какой было лучше не вспоминать, а потому среди множества дел и забот «забыл» о страданиях Иосифа. Возможно, использование здесь грехов во множественном числе, как раз и говорит о тяжести совершенного им греха. То, что мы «забываем» о нуждах других из-за своих собственных дел и забот является большим грехом.

41:45. Цафнаф-панеах. «Спаситель мира», или же «хлеб жизни». После вознесения Христу было дано новое имя (Флп 2:6-9; Откр 3:12).

Жена Иосифа должна была забыть все свое языческое прошлое (41:45 = Пс 44:11 = Вт 21:13), особенно свой отчий дом. Иосиф поступил так же, когда говорил, что и он забыл о своих страданиях и свой отчий дом (41:51). Как же они подходили друг для друга! Оба порвали со своей прошлой жизнью и начали вместе новую жизнь. Так они являются прообразом отношений Христа и Его невесты.

41:51. Бог (и это важно) дал Иосифу забыть все его душевные «несчастья», или труды (то же слово во Вт 26:7). Удивительно, но ничего не сказано о жестоком обращении с Иосифом в прошлом, о его душевных страданиях. И все-таки Бог совершил с ним, с его духом такое чудо. Совершил ли Он то же самое ныне и со Христом, прославляя Его, как Он совершит то же самое и с нами вскоре (Откр 21:4)? Впрочем, Христос знает о Своем жертвоприношении и сопровождающей ее болью и страданиями. Скорее всего, Бог не стирал память Иосифа, но как-то помог «забыть» пережитые Им страдания. То же самое, что Он сделал со Христом, и что еще сделает нам – сотрет все воспоминания о боли и страданиях, оставив осознание себя и память о хорошем. Сейчас об этом можно лишь размышлять и мечтать, однако Богу разве не угодно сделать что-нибудь подобное?

42:17. Братья сидели под стражей три дня, чтобы вспомнить о Иосифе – прообраз трех лет бедственного времени Израиля в последние дни, чтобы принять Христа? Несколько раз Иосиф передумывал, как поступить с ними. Он вспомнил о них, когда они уже были на пути домой и т.д. Говорит ли это, что он хотел им открыться всего лишь из-за своих чувств, и откроется ли Господь Своему Израилю только по той же самой причине?

42:21. Страдание души его, как и мольбы об освобождении, остались братьями не услышаны. Типичный для Христа «труд души» (Ис 53:12), оставшийся незамеченным Израилем (Ис 53:1-4).

42:24. Иосиф заплакал (об этом сказано семь раз). Он не мог продолжать мучить себя, не признавшись им тут же. Ему хотелось сказать им об их ужасном грехе, не ради отмщения, а ради их самих, ради их духовного благополучия. Все, происшедшее с Иосифом, было пророчеством о Христе. Все это – потрясающее глубины пророчество о чувствах Христа, всемогущего Сына Божия, к своему заблуждающемуся народу последних дней. Во время Своей смертной жизни Он был мужем скорбей и кое-что от нее останется типичным для Него и в будущем.

43:14. Бог же Всемогущий. Для Иакова Бог мог все. Он был могущим, а потому мог даровать милость таким грешникам, как сыновья Иакова. До этого он никогда не называл Бога «Эль-Шаддай», «Всемогущий Эль», а это говорит о еще более глубоком понимании Бога. Так и наше познание Бога возрастает благодаря пережитым испытаниям.

43:14. В 35:11 Бог поддерживает опасающегося Иакова потерять свою семью из-за окружающих его племен, призывая его плодиться и размножаться потому, что «народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих». И эти обетования должны были исполниться, не без участия Иакова. Сейчас же Иаков, казалось, был готов все бросить, забыв об увеличении числа детей, и бежать, куда глаза глядят. «А мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным», - звучит обреченно, как будто все зависит от случая, как будто он уже больше не верит обетованиям, что его потомки навеки наследуют землю. Так и наша вера в то, что Божии обетования касаются и нас, то крепнет, то ослабевает, а то и разбивается под давлением обрушившихся обстоятельств.

43:16. Иосиф отметил их раскаяние совместным обедом, на котором они восседали каждый на своем, отведенном ему месте – образ брачной вечери Агнца, на которой каждый будет восседать на положенном ему месте (Лк 14:10; 22:30; Откр 19:9).

Заколи… и приготовь. Это – главное в притче о блудном сыне (45:14,15 = Лк 15:20), где отец – Христос, а блудный сын – раскаявшиеся Иудеи, желающие быть всего лишь Его рабами.

43:34. Искреннее желание Иосифа просто побыть с ними уже совсем прощенными, привело к тому, что они просто напились (43:34; евр.) И это говорит о доверии друг к другу, об искренности отношений и поведения. Точно такие же отношения угодны на суде и нашему Господу.

44:5. Как Иосиф утверждал, что пользуется этой чашей, чтобы угадывать поведение людей, так и Господь Иисус благодаря Своей чаше знает Своих. Наше отношение к Нему являет наше отношение к хлебопреломлению. Он внимательно проникает в наши сердца, когда мы берем эту чашу.

44:13. Повторения в жизни не только учат, но и проверяют, уяснили ли мы уже прежние уроки, ибо какой учитель разрешит ученику работать без теоретической подготовки? Похоже, что Иосиф, как и Христос, поступал от лица Бога, пользуясь обстоятельствами, чтобы помочь своим братьям припомнить уже когда-то пережитое ими. Так он устроил все так, чтобы искусить их свободой в обмен на еще одно предательство младшего брата (Вениамина) и бессмысленную сердечную боль своего отца. Дружный, открытый и искренний ответ братьев (44:13,16,17), показал, насколько твердо они усвоили предыдущий урок.

44:18. Ибо ты то же, что фараон. Эти слова кое-что говорят об отношениях между Богом и Христом. Сам Он не Бог, однако, все делает от Его лица. См комментарии к 50:19.

44:20. Умер. Братья столько раз повторяли эту ложь, что сами поверили в нее. Если мы обманываем самих себя, что не грешим, то и сами начинаем верить в это.

45:1. То, что Иосиф не мог больше удерживаться, говорит, что ему хотелось еще потянуть время, чтобы дать возможность своим братьям лучше духовно очиститься. Однако его любовь была такова, что он ускорил события. «И если бы не сократились те дни» Христом… (Мф 24:22). Та же мысль и теми же словами (в переводе 70-ти) высказывается в Ис 42:14, что Бог не будет удерживаться в последние дни. Если Иосиф является прообразом Христа, то и его братья должны быть образом кого-то. Встреча Иосифа с братьями во многом напоминает судный день Христа. Весь довольно-таки болезненный ход событий, закончившийся их встречей, был исключительно ради блага братьев, дабы они осознали величину своего греха, также величину милосердия Иосифа. Точно так же и суд будет проходить исключительно для нас, ибо результат суда определен и известен Богу заранее. Говорит ли что-нибудь испытанное Иосифом, когда он открывался братьям, о чувствах Иисуса Христа в судный день?

45:4. Братья украдкой отошли от Иосифа, как осужденные в последний судный день (1Ин 2:28; гр. современный перевод). Из этого можно предположить, что принятые на суде переживут всё тоже самое, что и отверженные, ибо будут понимать, что и они заслуживают того же. Осуждающие себя сегодня, не будут судимы (осуждены). А потому нет ничего удивительного в том, что как Иосифу, так и Господу Иисусу нужно убеждать Своих братий, что на самом деле всё хорошо, что любовь Божия может преодолеть все препятствия, воздвигнутые нашими грехами.

45:7. Великим избавлением. Благодаря Иисусу Христу, Евр 2:3, где «толикое спасение» = великому избавлению. Израиль спасен, как и все окружающие его народы были спасены от голода – нечто подобное повториться в последние дни. Осуждения, от которых страдает целый мир, приводят Израиль к раскаянию.

45:20. К новости о том, что Иосиф жив и прославлен, отнеслись почти также, как и к новости о воскресении Христа: сначала с недоверием, а потому поверившие близкие Иакова оставили все ради того, чтобы быть вместе с ним. Народу Божию, как в 70 году н.э. так и в последние дни, сказано оставить всё свое имущество и следовать за Христом (ср 45:20 с Лк 17:31), вспоминая жену Лотову, которая была больше озабочена своим имуществом, чем последним пришествием Господа.

45:24. То, что их ожидало впереди, было несравнимо с тем, что они оставляли. То же самое должно быть и для сегодняшней семьи Божией.

46:3. Нервозное решение Иакова идти в Египет, было основано, естественно, на горьких рассказах Авраама и Исаак. Но, явившийся Иакову Бог, успокаивает его: «Иаков! Иаков..! не бойся идти в Египет» (46:2,3). Как правило, имя, повторенное дважды, встречается при упреке. Но в чем состоит упрек здесь? Возможно в том, что на его духовность все еще влияли понятия праотцев, а не свои размышления над сказанным Богом Аврааму, что его потомки, перед тем как пойдут дальше в обетованную землю (15:13), будут жить в земле язычников.

46:29. Наконец, как и всегда, Иаков покаялся. Иосиф пал ему на шею и плакал о нем, как плакал на шее блудного сына его отец.

47:9. Иаков говорит о своей жизни, как о днях «странствования», как говорили Авраам и Исаак (17:8; 28:4; 36:7; 37:1). Он не отделял себя от них, он с ними проявлял единомыслие еще и духовное. То, что он называет свою жизнь днями странствования, говорит, что он понял, что вся его жизнь состоит из мест временного обитания. Точно так же, «землей странствования», называется земля, где патриархи жили отдельно от окружавших их племен (17:8; 28:4; 36:7; 37:1). Отношение Иакова к жизни, что мы только временные странники и пришельцы, повторяется в Евр 11:10-16, как показатель единой веры Иакова, Авраама и Исаака.

К 130 годам Иаков, похоже, начал понимать, что он не жил так же долго, как его отец и дед, что говорило, что он не был также благословлен, как и они. Для него долгота этой жизни имела большое значение (47:9). Он полагал, что возможность вечной жизни в будущем напрямую зависит от долголетия этой жизни. И все же в последние годы своей жизни, все эти 17 лет, он духовно возрастал. И очень быстро, даже в эти последние годы покоя он не бездельничал, ибо в самом конце своей жизни он мог сказать, что его благословения во много раз превышают благословения его предков (49:26).

48:3. Бог Всемогущий. Понимание Иакова могущества Бога, единственного Всемогущего Эля, растет. В Исх 6:3 говорится, что Яхве являлся Иакову с именем «Бог Всемогущий», так что предположительно, это имя было явлено Иакову в Вевифиле, для чего, как говорит Иаков, Бог и «явился» ему. И он об этом пишет лишь 50 лет спустя. Потребовалось целых 50 лет, чтобы действительно понять, что Бог ВСЕ могущий, и что об этом теперь можно было сказать вслух.

48:4. Здесь говорится о личном восприятии Иаковом чуда, данных обетований. Бог на самом деле никогда ничего подобного не говорил Иакову. Иаков повторяет обетование, данное Аврааму в Быт 17:8, как будто оно было дано лично ему. То же самое касается и нас, когда мы сами начинаем понимать, что чудо всего этого касается и меня, чего каждому из нас хотелось бы достичь.

Похоже, он понимал в какой духовной опасности, живя среди удовольствий Египетских, находятся его дети. Обетования получения земли и большого потомства уже в некотором смысле исполнились в Египте (ср 48:4 с 47:27). Иосифу была дана земля Египетская (41:41), где встречается то же самое слово, что и в 45:18; 48:4, где говорится о даче обетованной земли, Ханаан, потомкам Авраама. Детям Иакова было дано владение в Египет (47:11), а потому Иаков подчеркивал, что их настоящее владение не в Египте, а в Ханаане (48:4; 49:30; 50:13). Таким образом, под конец Иаков понял важность предупреждения народа Божиего, дабы мы опасались мира сего, опасались искушений материальными удовольствиями, которыми Бог благословляет нас, чтобы мы поняли, что эти, такие чудесные благословения, ничто в сравнении с настоящими благами истинного Царства. Подобно Павлу, который в своем дерзновенном 2-м Послании Тимофею под конец, как и Иаков, счел за нужное остеречь народ Божий от мира сего, поставив на первое место грядущее Царство. Иаков видел, что его народ очень похож на него самого в молодости, что и у них будет искушение смотреть на обетования Божии слишком с человеческой, приземленной точки зрения.

48:5. В самом конце, благословения Иакова первородных сыновей Иосифа, стало делом веры (48:5; Евр 11:21). С другой стороны, Иаков присвоил благословения первенца, который был рожден нелюбимой женой, которые теперь перешли к сыну от любимой жены, к тому же и не к первенцу. А это было совершенно противоположно воле Бога (Вт 21:17). Единственно, что на это можно возразить, что Бог допускает несоблюдение одних законов ради соблюдения другого (но какого?) Можно просто предположить, что Иаков показал свое предпочтение, однако в то же самое время он смог предвидеть верою прообраз в жизни Иакова жизни Мессии, а потому и поставить сыновей Иосифа первенцами. В то время Бог видел в Иакове доброе, вменяя это добро ему, а потому и решил отдать первенство «сыну нелюбимой» (1Пар 5:1), хотя это и шло вразрез стремлению Божию. Точно так же Бог воспользовался языческими верованиями Иакова с оструганными прутьями и мандрагорами. То, что Иаков настаивал на благословении Ефрема, как своего первенца, тоже говорит о его предпочтениях и желании, что его внук не жил так же, как и он, чтобы ему также не пришлось приобретать благословения, по праву принадлежащие наследнику. У пророков имя «Ефрем» стало нарицательным для отступившего от Бога Израиля. И все же Бог принял предпочтение Иакова, благословив Ефрема (Вт 33:17), из чего узнаем, что человеческие решения, по меньшей мере, иногда бывают непонятными.

48:8. Под конец между Богом и Иаков образовалось единение и общность. Он больше не видел в Боге чего-то еще, кроме Бога, он даже перестал быть для него Богом его отцов. Он наконец-то понял, почему ему было изменено имя. Так он попросил Иосифа подвести его сыновей к нему, чтобы благословить их, хотя после благословения признал, что это Бог благословит их (48:8,9,15,16). Он понимал, что это Бог действовал через него.

48:11. Окончательное признание благодати Божией. Признание того, что Он делает для нас гораздо больше, чем мы того заслуживаем, видно в его словах: «Не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих». Еврейское слово, переведенное как «надеялся», 75 раз переводится как «молиться», и только один раз как «надеяться». Тем самым он говорит: «Никогда я не молился, чтобы увидеть тебя снова, а потому и не верил в воскресение, хотя и должен бы, как и не верил в воскресение твоей матери, когда ты говорил, что она придет поклониться пред тобой (37:10); однако Бог, по великой милости Своей, дал мне гораздо больше, о чем я просил и даже мог подумать, и показал мне не только тебя самого, но и твоих детей». Так и для нас Бог делает гораздо больше того, о чем мы думаем и молим (Еф 3:20), что должно отражаться и на нашем поведении.

48:15. Иакову было 130 лет, когда он пробубнил фараону: «Малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни» (47:9). Однако в самом конце, после 17 лет, он говорит об Ангеле, избавляющем его «от всякого зла», более признательно (48:15).

Слова Иакова о том, как «ходили» перед Богом его Авраам и Исаак (48:15), напоминают 17:1 и 24:40. Иаков размышлял над этими словами, как бы они до него ни дошли, и теперь в разговоре вспомнил о них. По мере нашего духовного взросления те же самые обетования о Господе Иисусе и Его Царствии, должны занимать и все наши помыслы. Слова, «да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака» (48:16), говорят о том, что он видел равенство между ними и собой, считая Исаака и Иакова «сонаследниками того же обетования» (Евр 11:9). Иаков начал понимать, что обетования, данные им, были теми же самыми, во что верил и он. А потому он знал, что будет воскрешен вместе с ними в славе Царства Божиего. А потому и хотел, чтобы его похоронили вместе с ними. Он не отрекался от них. Он просто понял, что обетования даны не только им, но и ему.

48:16. Очень легко недооценить того, что делают Ангелы в нашей жизни. Иаков понял, что Ангел всегда пас и избавлял его, а не только в тяжелые минуты жизни. Он говорит об Ангеле, как об избавителе нас «от всякого зла». От «всякого», в том числе и от посылаемых нам через Ангелов искушений, которые посылаются для нашего совершенствования и искупления намного чаще, чем мы можем даже подумать.

Избавляющий меня. В конце Иаков говорил о Боге, как о своем Избавителе (48:16), что является первым упоминанием Бога в таком качестве. И это не единственное, введенное им понятие. Само понятие «избавления» взято из еврейского слова «искупление», искупление ближнего родственника. Так что Иаков на исходе своих дней видел в Боге своего самого близкого родственника. А это многое значит! Бог становится для него самым близким из всей семьи. И это хорошо понятно новообращенному, если он настолько соединятся с Христом, что даже самые близкие для наго отходят на второй план. Истина Божия никогда не должна становиться семейным или общественным делом. Она должна быть горящим духовным подсвечником. Христиане не должны слепо следовать тому, чего от них хотят их родители, или окружающее их общество.

48:22. Мечом моим и луком моим. Эти слова говорят о том, что даже в глубокой старости Иаков оставался все еще самонадеянным, ибо он считал, что обетования Божии исполнились благодаря его собственным усилиям. Он так и остался слабым в этой области. Эти слова имеются в виду в Нав 24:12 и Пс 43:2-7, где Дух говорит, что земля была дана Израилю не благодаря его мечу и луку. Несмотря на то, что Иаков надеялся быть в вечном Царстве Божием, он умер, так и не преодолев некоторых своих недостатков. Так умираем и все мы, не изжив в себе раздражающие других и совершенно не соответствующие верующим, черты. А в некоторых духовных областях, как мы и сами прекрасно понимаем, нам никогда не достичь при этой жизни желаемого совершенства.

49:2. В 49:2,7,24 Иаков вместе называет свое новое и прежнее имя, Иаков и Израиль, как будто тем самым показывая, что он наконец-то понял и поверил в чудо изменение его Богом. Сначала, похоже, он не принимал своего нового имени, почему Бог и был вынужден напоминать ему об этом (32:28; 35:10). Нелегко признать, что теперь, после крещения, мы называемся по-другому (Деян 2:21; 9:14; 22:16; Рим 10:12-14).

49:14. Истинное смирение Иакова видно в его последних словах, в его благословении своих детей в Быт 49. Так величие Иссахара он видел в смиренном ношении бремени и работе. Он хорошо усвоил наставление той ночи борьбы с Богом, ибо его природная сила ничего не значила, ни в его жизни, ни в его прославлении.

49:18. Иаков надеялся на грядущего Мессию. Это была надежда всей его жизни. На еврейском языке Иисус (Джошуа, Иешуа, Йешуа) означает «Спасение Яхве».

49:25. Бога отца твоего. Наконец-то, Иаков понял это. Три раза он повторяет одно и то же. Бог – его Бог, что Яхве – его крепость, твердыня, что Он – действительно его Бог, как и Бог его отца, Иакова, чтобы спасать. Он сейчас исполнил одностороннее обетование, данное около 70 лет назад. Он сделал Яхве своим Богом. Теперь Он был Богом не только его отца и внука. Бог, могущий делать ВСЁ, смог, что очень важно, изменить и дух Иакова так, что теперь Он стал и его Богом.

50:10. Семь дней. Ст 3. Как кажется, подчеркивается, что Египтяне оплакивали Иакова дольше, чем его сыновья (40 против 70). Возможно, что это говорит о том, что плач измеряется не временем, а его искренностью, чувствами, вложенными в него.

50:11. Плач Египтян. Сыновья Иакова не были Египтянами, однако иногда семейство верующих выглядят, как и все остальные люди, как Египтяне. Наше отделение от мира сего не значит, что мы и выглядим как-то не так, как другие. Вера, больше касается нашего внутреннего «я», нашей души, видимой только Богу. Только Бог проникает в сердца.

50:14. Нужно было приложить немало усилий, чтобы похоронить Иакова в Ханаане, а не в Египте. А это говорит о том, что, даже если у нас есть всё самое лучшее в этом мире, как было у Израиля в земле Гесем, наше сердце все равно должно быть в земле, обетованной нам на веки вечные.

50:16. Ничего не написано, что Иаков говорил это. Однако, вместо упреков, Иосиф обращает внимание братьев на милосердие Божие. Для прошения братьев совсем не нужно цепляться за каждое, сказанное ими слово.

50:19. На еврейском языке это место может переведено и так: «Не бойтесь, ибо я вместо Бога». Отношения Иосифа с Богом и фараоном говорят о том, как Иисус являл Собой Бога, хотя Сам и не был Им. См. комментарии к 44:18.

50:20. Прощение не означает оправдание или преуменьшение сделанного нам зла. И это необходимо понять, как и то, что Бог пользуется причиненным злом, чтобы, в конце концов, усовершенствовать нас.

50:25. Как и у его отца, сердце Иосифа находилось в обетованной земле, хотя большую часть жизни он и потратил на обогащение Египта.