Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

1:2 В первых трех главах Осии пишется о его браке с блудницей, которая имела детей от других мужчин, и которые, следовательно, не его дети. Однако Осия любит ее и колеблется между гневом и страстной ее защитой. Он фантазирует о том, как было бы чудесно, чтобы она была верна ему, и размышляет о том, как он мог бы довести ее до этого. Его отношения с ней представляли Бога с Израилем, а глава 4 и далее говорит о ситуации Бога с Израилем на языке брака и близких отношений. Возможно поразмышлять о некоторых прежних главах, чтобы понять другие аспекты Осии: отношения Гомери.

Начало – Ему хотелось просто игнорировать это, думаю, что он мечтал о том, чтобы убежать от этого. Но к его чести, он повиновался. По Моисееву закону блудница должна быть сожжена, а не взята замуж. Осии было сказано сломать букву Закона и жениться на блуднице; таким образом он начал то, что было темой и его жизни, и его пророчества – что перед лицом греха Бог показывает Свою благодать. Мы, наверно, все видели это в нашей собственной жизни – во время нашей самой большой слабости для нас открывается доброта и забота Бога.

 

1:10 Но будет число – «Но» является сложным словом. Перед лицом всех грехов Израиля, перед лицом неизбежного суда, в тот момент, когда это объявлено, Бог продолжает говорить о Его спасении. Для людей это так трудно принять, как и нам проявлять эту же благодать Божию. В разгаре момента греха других против нас, мы редко размышляем, не говоря уже о том, чтобы говорить об их окончательной надежде на спасение по благодати. Но это испытание Осии.

 

2:3 Дабы Я не разоблочил ее донага... и не уморил ее – Наказание для проститутки, наказание, которое она должна была получить в самом начале. Но вместо этого наказания Осия женился на ней. Мы, возможно, взволнованно сравниваем нашу греховность, наше сопротивление, нашу неверность с проституцией Гомерь. Но это, безусловно, является то, что нам назначено сделать, и тем самым постичь степень терпеливой Божьей любви к нам до конца, чтобы эта милость и доброта могли привести нас к покаянию. Потому что Осия так любил эту женщину, он имел обоснованное чувство гнева – как и Бог любя нас так сильно. Осия был раненый возлюбленный, преданный мужчина. И это как раз те чувства Бога из-за неверности Его народа. Угроза разоблочить ее донага было то, что делалось в случае развода за супружескую измену. «Она не жена Моя и Я не муж ее» (2:2) является дословной цитатой из различных вавилонских формулировок развода, а впоследствии была включена в Талмуд как формулировка развода. Аналогично угроза отнять ее одежду, ее «шерсть и лен» (2:9), вероятно, относится к обязательству, которое муж имеет к жене. Несмотря на весь этот разговор о разводе, Осия продолжает желать, чтобы Гомерь вернулась к нему, в его сердце он постоянно возвращается к ней. Это было точное отражение чувств Бога к Его людям. Осия делал все для этой негодной женщины. Он давал ей «хлеб, и вино, и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала» (2:8). Он был богатым человеком и все же дал это все своей жене, которая в свою очередь растратила все это со своими друзьями на поклонение Ваалу. Это как миллионер женится на негодной женщине, которая манипулирует им, чтобы он давал ей свои деньги, которые она тратит в казино каждый день, и спит с парнями, с которыми она общается там. Но «не знала она, что Я, Я давал ей» все эти вещи (2:8) – то есть она не ценила этого. И так Осия решает, что он отнимет эту щедрость от нее, а потом он предполагает, что она скажет: «пойду я и возвращусь к первому мужу моему» (2:7). Это была надежда Осии, и в своих собственных мыслях он вложил эти слова в ее уста. Надежды Осии были отражением его любви к ней. И все это красноречиво говорит о надежде Всемогущего Отца, который думал, что «безусловно, они постыдятся Сына Моего», когда Он послал Его. И значительная анти-кульминация притчи в том, что нет, они не уважают и не будут уважать Его Сына, и даже хуже, они убивают Его. Так же, как Осия имел план добиться, чтобы Гомерь «вернулась» к нему, подобно и Бог планировал, что «после того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога» (3:5). И Бог, и Осия думали, что их любимая вернется, если они удалятся от нее (5:15). Но это не сработало. Бог с Израилем и Осия с Гомерь в итоге умоляли ее вернуться (14:2); «и при всем том они не обратились к Господу Богу своему и не взыскали Его» (7:10). Это была и есть трагедия. В нашей проповеди Израилю и человечеству в целом мы умоляли их принять эту самую необычную любовь. Боль Бога, как и Осии, само по себе внушает нам с людми все более страстно умолять и откликнуться, быть любящей Его женщиной, в конце концов верным человеком.

 

4:12 Дух блуда – сексуальная зависимость Гомери была отражена в хронической неверности Израиля к Яхве. Сам процесс грешения имеет тенденцию толкать людей в духовном смысле вниз по спирали, из которой нет простого выхода (см. 5:4).

 

4:15 Галгал и Беф-Авен были приграничными городами между Иудою и Израилем. Формально верующие люди Иуды проходили по этой границе, чтобы сделать быстрое поклонение идолу, а затем возвращались, заявляли свою лояльность по отношению к Яхве. Такое лицемерие так легко проскользает.

 

5:7 Последний ребенок Осии был назван Лоамми, потому что «вы не Мой народ» (1:9). Предположительно это говорит о том, что хотя Осия, вероятно, имел сексуальные отношения с Гомерь, эти дети на самом деле не были зачаты от него, то есть она продолжает свои отношения с другими мужчинами; ее зачатие детей, как говорится, «осрамило» ее (2:5), потому что они были результатом ее блуда (2:4). Он называет их «ее детьми». Гомерь, кажется, делает вывод в 2:4, что дети были оплатой ее любовников за ее сексуальные услуги. И как параллель отношения между Богом и Израилем, Израиль изменил Яхве и «родил чужих детей» (Осия 5:7), хотя в то же время утверждает, что приносит жертвы и держится суббот по Закону (Ос 5:6, 7; 2:11). Это позволило бы подтвердить, что Гомерь выступала в качестве жены Осии, заверив его в своей верности, точно так же, как жертвы и субботы были предназначены, чтобы отражать особенную верность Израиля Яхве. Наша неверность Богу болезненна для Него.

 

6:6 Я хочу... Боговедения – Израиль и Гомерь были «истреблены за недостаток ведения» (4:6). И все же они взывали: «Боже мой! мы познали Тебя!» (8:2). Отношение Израиля к Закону может так легко стать нашим отношением к принципам Евангелия, Нового Завета, в котором мы находимся. Мы можем «знать» все это и внешне сохранять... но на самом деле совершенно не знать его, сосредоточиваясь на внешние жертвы, пока ничего не зная о Боге мы, мол, поклоняемся. Все это было иллюстрировано Гомерью, которая будучи соблюдающей еврейкой, в то же время поклонялась Ваалу и жила позорную жизнь.

 

6:10 Божие осознание проституции Израиля, которое было во время его заверений в любви к Богу (:4), было отражено в трагических и душераздирающих отношениях Осии со своей женой проституткой Гомерью.

 

7:2 Я помню... всегда пред лицом Моим – Чувствительный Осия помнил каждую неверность Гомери; и в этом смысле Бог тоже помнит все грехи Своего народа. Именно это делает Его терпение и благодать более примечательным, учитывая, что Он не так, как человеческие существа делают, забывая грехи против нас только из-за природы нашей забывающей памяти, а не потому, что мы простили их.

 

8:2 Как и в 7:14, 16, боль Бога была из-за того, что слова Израиля о преданности Ему были бессмысленны. Это была боль Осии, когда Гомерь утверждала о ее верности к нему в то время, как спала и забеременела от других мужчин. Мы должны убедиться, что слова, которые мы говорим в молитве и поем Богу, на самом деле означают нашу искренность, и что мы реально живем в соответствии с ними.

 

8:13 Они возвратятся в Египет – Это повторяется в 9:3, и все же Бог говорит прямо противоположное в 11:5. Здесь мы имеем то, как Бог показал Свои крайние эмоции, так же, как преданный и злой муж: вначале выкричал угрозы, а затем отменил их выражая глубокую любовь. Наиболее оскорбленный муж на земле, однако, не будет чувствовать даже приблизительной боли и скорби, которую чувствует Всемогущий Бог во время неверности Своего народа. Огромный масштаб Его любви к Израилю отражается в глубине Его боли и эмоциональном характере Его вспышек. Бог имеет эмоции и страсти к нам, которые являемся только вода, кальций и комплекс химических элементов, пылинки на земле...

 

9:1 Любишь блудодейные дары – Израиль представлен как сексуально зависимый, даже платит мужчинам, чтобы они спали с ней (8:9). Одно дело – грешить и ненавидеть себя за это, а другое дело – любить и наслаждаться грехом, как Израиль делал.

 

9:4 Их приношение вина и хлеба Богу делает их еще больше нечистыми, так же, как можно совершать преломлении хлеба для нашего осуждение, а не для нашего благословения (1 Кор. 11:29). Эта суровая реальность означает, что встреча воспоминания подводит нас к Т-образному перекрестку в нашей жизни; мы пьем или для нашего благословения (1 Кор 10:16), или для нашего осуждения.

 

9:10 Увидел Я ... как – Бог смотрел на Израиля как если бы они были совершенными, когда они вышли из Египта (Числа 23:21), даже если они не были такими. Он был влюблен в них, как и в нас, считая Свою праведность за нашу, когда мы выходим из нашего Красного моря / крещения во Христа.

 

9:15 Я возненавидел их... не буду больше любить их – И все же Бог заявляет о Своей вечной и свободной любви к Израилю (14:5). Посмотрите на 8:13.

 

10:11 Красивую шею – Это не сарказм, скорее всего это Божие понятие красоты женщины, которую Он должен судить. Такова Его любовь даже для тех, кого Он должен отвергнуть.

 

11:8, 9 Здесь мы имеем один из самых глубоких взглядов на степень боли Бога и изменения мыслей в Нем, когда Он рассматривает поведение Своего народа. Изменения Его мыслей этически допустимы именно потому, что Он есть Бог, а не человек; ими движет страсть глубочайшей любви, которая когда-либо была во всем существовании.

 

11:12 Окружил Меня Ефрем ложью и дом Израилев лукавством – Гомерь должно быть лгала Осии так много. Израиль критикуется на протяжении всех его пророчеств точно за то же (см. 7:13 тоже). Лживость стала непреодолимой и надоедливой: «каждый день умножает ложь» (12:1). Гомерь должно быть лгала о том, куда она идет, как она потратила деньги Осии, чьи были дети... Ключевым доказательством нашей духовной искренности есть то, являемся ли мы в основе нашего существа правдивые как с нашим Богом, так и с самим собой.

 

12:3 Возмужав – боролся с Богом – Это указывает на то, что Иаков достиг духовной зрелости в ту ночь он боролся с Ангелом. Быть таким близким с Богом, что мы можем убеждать Его, бороться с Ним в молитве, стремиться изменить Его волю по поводу болезни или ситуации... это духовная зрелость. Он «боролся с Богом» через молитву и слезы и в некотором смысле преобладал над Божьим намерением убить его (:4). Вся эта характеристика борьбы с Богом была увековечена в его новом имени: Израиль, что означает «борец и победитель Бога и людей». Это должно быть характеристикой Израиля после духовности. Существует путаница в иврите между «борец» и «властитель» – борьба идет прежде короны. Наши отношения с Ним, наше достижение спасения есть борьба, битва, отчаянное желание прицепиться, умоляние со слезами. Иаков в ту ночь действительно представляет всех нас, ибо мы должны обратиться к Богу, как Иаков сделал тогда (:6).

 

13:10 Часто в Осии Бог обращается к Израилю позволяя Себе быть их «царем» (13:10). Но это еврейство, где мужа называют «царем» его жены. Божье обращение было отражено в желании Осии, чтобы Гомерь была как бы заново замужем за ним, чтобы позволить ему быть по-настоящему ее царем / мужем. И все же она чувствовала себя как Израиль: «А царь, - что он нам сделает?» (10:3). Она была настолько эгоистична, что ничего не видел в этом для себя... когда так много любви было предлагаемо ей.

 

14:4 Пророчество Осии заканчивается Божьим утверждением о Его вечной любви к Израилю и описанием их в Царстве, когда они «вернутся» к Нему. Помните, что отношения Бога / Израиля были отражением ситуации Осии / Гомери. Я воспринимаю эту окончательную, величественную главу как отражение фантазии Осии, его мечты, что настанет день, когда Гомерь вернется к нему и расцветет как личность, поскольку мечты есть часть истинной любви. «От Меня будут тебе плоды» (14:9), возможно, есть его мечта, что эта изношенная женщина с сухими сосцами и нерождающей утробой (9:14) каким-то образом один день все же родит ему собственных детей, и что в нем «сирота» [ссылка на внебрачных детей Гомери] найдет милость в принятии в семью (14:4). Осия умер с неисполнившейся мечтой. Нам остается вопрос о том, будет ли это аналогичное намерение любящего Бога для Израиля фактически выполнено или это потенциально возможно для Израиля; или же Его фантазия для них будет осуществляться через новый Израиль. Если последнее, и мы являемся этим новым Израилем, то мы можем представить себе, какую страстную радость отец находит в наших неуклюжих попытках ответить Ему и быть Его лояльной и верной женой. Что бы то ни было, факт, что все это отражает удивительную милость, невыразимую любовь... и этот Бог есть наш Бог, и Осия, который отразил все это, поистине образец для нас в повседневной жизни. Само существование такой страстной любви к нам, любви вне постижения, несет в себе неизбежное предупреждение, относящееся к нашим обязанностям.