Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

Комментарий к Исаии

1:2. Здесь слова «небеса» и «земля» образы общего положения вещей. Возможно, слово «небеса» относится к начальствующим в Израиле, а «земля» к простому народу. С 10 стихе между «князьями» и простым народом проводится разделение. Когда в других местах Писаний читаем об уничтожении «неба и земли», то видно, что речь идет об образном описании гибели всего человеческого общества, а не о буквальном небе, месте обитания Бога, и земле, на которой Он намерен установить навеки Свое Царство в пришествие Христово.
1:7. Опустошена… сожжены. Когда Исаия пророчествовал, этого еще не произошло. Исполнение слова Божия настолько несомненно, что он мог говорить его в настоящем времени. Так и мы можем смотреть на пророчества, которым все еще предстоит исполниться в будущем, и жить соответствующим образом.
1:9. Мы были бы то же, что Содом. В 10 же стихи о них говорится, что они и есть Содомляне. Перед Богом они были как Содом, но ради верного остатка Бог не осудил их так же, как Содом. А это говорит, насколько сильное влияние могут оказать верные на судьбу недуховной части народа Божия. Настолько Богу дорога праведность даже одного человека, что было лучше всего явлено во всем том, что было сделано для нас Христом.
2:2. В Библии словом «горы» образно называются царства. Здесь прорекается о грядущем Царстве Божием, которое будет установлено, конечно же, в Иерусалиме. Библия говорит о буквальном пришествии Христа на землю и буквальном Царстве Божием на земле. Праведники не отправляются после смерти на небеса.
2:5. В виду великой надежды на грядущее Царство Божие, Его народу уже сейчас стоит жить в духе Царствия Его, «ходить во свете» Его уже в этой жизни, как они будут ходить в нем вечно.
2:7. Упоминание серебра, золота, коней и колесниц – напоминание о запрещении Израилю покупать все это у других народов, дабы не возгордиться и не перестать бояться одного лишь Яхве (Вт 17:16-20). Они же поступали с точностью наоборот, а потому и возгордились, а потому и Бог решил погубить их, как о том снова и снова говорится в этой главе. Богатство и силы человеческие приводят к гордости и идолопоклонству – закон, действующий и сегодня. Но не к этому ли мы все стремимся? Не того ли ищем в этом мире, что делает нас богаче и сильнее? И все же важнее всего – смирение, которое достигается одной лишь верой в Бога.
2:20. В день пришествия Христова банковские счета, имущество, любые капиталовложения полностью обесценятся, потеряют всякое значение, ибо людям перестанет быть все это нужно. Если мы хорошо сознаем это, то мы можем жить уже сейчас пред славой и величием Божиим.
3:9. Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто. Богу известно все. Ему известны наши мысли как по нашему поведению, так и по выражению лица (ст 16). Из всего, за что Он мог бы осудить народ Свой, здесь Бог обращает особое внимание на гордость, которая так сильно отвратительна Ему. Слова, «свидетельствует против них», рисуют картину суда, на котором поведение, выражение лиц подсудимых, обвиняет их, свидетельствуя против них, «навлекая» на них осуждение. Они сами, не Бог, свидетельствуют против себя. Ему же, как Судье, остается лишь произнести приговор (ст 13) всем народам, и в первую очередь Иуде. И суд, в этом смысле, продолжается. Суд состоится не только в пришествие Христово, когда Богу предстоит лишь открыть книги, и вынести каждому из нас приговор. Наше собственное поведение уже сегодня свидетельствует о нас, давая возможность Богу «судить народы» (ст 13).
3:16. И снова Бог видит и осуждает поведение людей, настолько Он проницателен и внимателен к любому проявлению человеческой гордыни. См. ст 9.
4:5. Намек на столп огненный и облачный, который вел Израиль через пустыню. История Израиля подобна жизни каждого из нас, напоминая путь через пустыню. Впереди в столпе облака и огня идет Ангел, с конечной остановкой в Иерусалиме.
5:3. Рассудите Меня с виноградником Моим. Время от времени Бог предлагает людям судиться с Ним (см Рим 3:4). Для нас сама мысль судиться с Богом может показаться дикой, а потому и не уместной, и все же мы не перестаем сомневаться в правильности Его поступков, особенно, когда дело касается наших духовных плодов.
5:4. Бог сделал абсолютно все, чтобы мы могли приносить в его винограднике плоды. И об этом стоит вспоминать, когда мы начинаем жаловаться - если бы не то и не это, то я мог бы приносить Богу гораздо больше плодов. На основе этой песни Иисус рассказал Свою притчу (Мф 21:33-41). Однако с совершенно другим окончанием. Вместо опустошения виноградника, были уничтожены виноградари (Иудеи), а виноградник отдан другим (телу Христову). От нас же требуется тот же самый плод, что требовался от них – правосудие и правда (ст 7). Именно в этом превознесется Бог, когда мы превознесем в правде других (ст 16).
5:5,6. Это описание 70-ти летнего попрания и опустошения Иудеи во время Вавилонского плена. Бог надеялся, что после плена виноградник вновь станет плодоносным, но Его надежды не оправдались.
5:9. В уши мои. То, что говорил Бог Исаии, он говорил всем людям. В нашем свидетельствовании об Иисусе, должен присутствовать тот же самый дух пророчества (Откр 19:10). И Иисус подтвердил это, сказав, что нам, как Исаии, нужно говорить всем то, что было сказано нам на ухо (Мф 10:27). Должно быть Исаии трудно было преодолеть себя, чтобы пророчествовать людям, в большинстве своем, нежелающим его слушать, которые не желали слышать ничего плохого. Как и в наши дни!
5:13. Не знают Меня (евр. современный пер.) «Знать» Бога означает не сухое, чисто теоретическое знание. Под «знанием» Бога подразумевается правильное поведение, о чем говорилось в предыдущих стихах.
5:15,16. Смирение превозносит Бога. Это противоречие проходит через всю Библию и лучше всего видно в Иисусе, Который смирился, как никто другой, но и был превознесен выше всех.
5:26. Народы, живущие по соседству с Иудеей, нападали на нее, преследуя свои собственные интересы, однако, в конце концов, Бог использует их и призовет, чтобы произвести через них Свой суд. На жизнь Его народа очень часто серьезное влияние оказывают даже совершенно неверующие в Него люди, руководимые Им.
6:1. В Исаии 6:1-4 нам показано видение «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном». сидящего в храме, когда «поколебались верхи врат… и дом наполнился курениями». Откр 15:5-8 построено на этом месте – завеса удалена, доступ в Святое Святых открыт, и храм наполнен дымом. А это тут же напоминает разрыв завесы в храме и землетрясении при распятии (Мф 27:51). О возвышении и вознесении у Исаии еще раз говорится, когда он говорит о распятии Господа (52:13), когда Он очень высоко вознесся и возвеличился. В Иоанн 12:37-41 сказано, что Исаия 6 является пророческим видением славы Господа Иисуса, и это место, как и место из 53 главы, Иоанн упоминает в связи с распятием Господа. Когда Исаии было показано это видение, он чувствовал себя великим грешником: «Горе мне! погиб я!» Однако то же самое видение дало ему утешение прощения и вдохновило предложить себя идти свидетельствовать Израилю о милости Божией. Видение креста убеждает людей в греховности и вдохновляет к служению Богу. Подразумевая грядущее осуждение в Откр 4:9 намекается на видение из Ис 6. За видением же престола суда, ясно виден закланный Агнец (Откр 5:6) – как будто все знали, что перед судом должно произойти жертвоприношение Господне. Благодарение немедленно звучит сразу же после провозглашения осуждения, звучит в форме хвалы Господа Иисуса за Его жертву и за вечное искупление кровью креста Его (Откр 5:9). Крест, суд и вознаграждение не разделимы. В Ин 12:31,32, в том самом месте, где, говоря о распятии, подразумеваются Ис 6 и 53, сам Господь предсказывает, что Его смерть будет «суд миру сему». Когда бы мы ни представали перед крестом, мы всегда предстаем перед судом, а потому так естественно и необходимо испытание самих себя перед хлебопреломлением.
7:12. Лицемерное смирение также отвратительно Богу, как и человеческая гордость.
7:14. Пророчество говорит о Господе Иисусе, о последнем Еммануиле, когда «Бог с нами» (Мф 1:23). Однако также ясно, что это пророчество первоначально должно было исполниться во времена Исаии (возможно в Ис 8:3,4). Исполнение любого Божиего пророчества должны были видеть прежде всего, слышавшие его в первый раз (Вт 18:22), но оно также могло исполниться в далеком будущем в масштабах, несравнимых с первоначальным исполнением.
8:6. Этот народ пренебрегает водами Силоама. Упоминание того, как Исаия стоял перед спокойными водами в 7:3 и призывал верить Богу и не бояться союза Сирии и Ефрема, Который, несмотря на все их грехи, собирался освободить их от этой угрозы. Но, несмотря на это, они пытались найти спасения в руках человеческих. А потому и Бог решил послать против них Ассирию, т.е. сделать то, что Он и намеревался сделать сначала. Обратите внимание, несмотря на то, что пророчество Исаии с самого начала обещало наказать их именно так, а не иначе, Он предлагал им выход – верить Богу, и не страшиться Ефремлян. Они же отказались.
8:18. Вот я и дети, которых дал мне Яхве. Эти слова относятся не только к детям Исаии по плоти, но так же и к его ученикам пророкам, говорящим слово Божие (ст 16). Но эти же слова цитируются в Евр 2:13 в доказательство того, что у Христа та же самая плоть, что и у нас. А потому здесь в Исаии нам нужно видеть прообраз Христа и нас, немногих, поддерживающих его в обучении слову Божию, в основе своей нежелающим слушать его. Так и мы являемся «предзнаменованием» окружающим нас людям.
8:20. Точно так же следует поступать и нам, ибо только так можно определить, как далеко уходят люди от слова Божия. Обращаясь к Его слову, мы тем самым обращаемся не к людям, а к нашему Богу (ст 19).
9:2. Цитируется в Мф 4:13-16, когда Иисус начал свое служение на севере Израиля, на территории сильно презираемой набожными Иудеями за их связь с другими народами. Богу нравится поступать именно так – открываться прежде всего презираемым.
9:6. Ибо младенец родился нам. Это прежде всего должно было относиться к исполнению обетованного в знамение сына во времена Исаии в предыдущих главах (7:14; 8:3). Этим сыном должен был стать Еммануил, «Бог с нами», что не делало его Самим Господом Богом. Более главное исполнение этого пророчества в Иисусе, точно также не делает Его Самим Господом Богом. Его должны были назвать: «Чудный, Советник, Бог крепкий». Иисус, будучи Сыном Божиим, назывался также, как и Его Отец (Ин 5:43), а потому и всеми именами, которыми называется Бог, можно называть и Его Сына. Список имен, написанный здесь, похоже, заимствован из традиционных имен, какими назывались цари окружавших Израиль народов. Вывод: Мессия должен был стать истинным царем Израиля, царствовать от Бога, с властью Его и во имени Его.
9:7. Владычество Христа «на престоле Давида» будет в том смысле, что Царство Его на земле будет сосредоточено вокруг Иерусалима (2Цар 7:12-16; Лк 1:31-35).
9:12. Полным ртом. Окружающие Иудею народы, сравниваются здесь со зверем. Когда позже читаем о смертельном противостоянии зверя народу Божию в последние дни, то под этим зверем, возможно, нужно понимать окружающие Израиль народы.
10:7. Но он не так подумает. Неверующие народы и нации могут сами, не зная того, исполнять волю Божию. Так через Ассирию Бог наказал различные народы, а также и Иудею, однако когда Ассирия зашла слишком далеко, решив разрушить, как и любое идольское капище, храм Яхве в Иерусалиме, Яхве явил Свою силу, наказав и ее саму (ст 11-13). Воистину, все создано ради народа Божия (2Кор 4:15), и Бог наблюдает и направляет пути тех неверующих, которые играют какую-то роль в нашей жизни, сдерживая их, если они заходят слишком далеко. Его вмешательство в жизнь людей удивительно. И нам нужно помнить об этом, когда мы чувствуем, что Бог удалился от нас.
10:20. Не будут более полагаться на того, кто поразил их. У народа Божия всегда была причудливая склонность поклоняться идолам своих врагов. Любое поклонение идолам в этом мире является всего лишь странностью, однако именно так, не замечая абсурдности своего поведения, поступают многие в тяжелые минуты своей жизни.
10:22. Эти слова цитируются в Рим 9:27, где под остатком подразумевается меньшинство Израиля, уверовавшее во Христа. Бог всегда имеет дело с относительным меньшинством. Израиль был меньшим наром во всем мире, однако Бог избрал его, но и в нем Он избрал небольшой остаток. Из Рим 9 видно, что Павел тоже видел в избранном Богом остатке, остаток спасенный по милости, по благодати, как будто наша истинная вера и жизнь перед Богом, тоже является результатом Его милосердного призвания.
10:25. Ярость Моя [обратится] на истребление их. Ярость Бога не бесконтрольна. Его ярость была против Иуды, и Он использовал Ассирию для наказания ее. Однако Он же уверяет Свой народ, что вскоре направит и на саму Ассирию Свою ярость, и спасет Иерусалим, хотя вся остальная земля Иудейская будет захвачена – в ст 28-30 описывается успешное продвижение Ассирии через города Иуды. Даже, несмотря на ярость против Иудеи, Бог чувствует жалость к ним, а потому и «бедный Анафоф!» (ст 30). Даже во гневе Он помнит о милости (Авв 3:2).
11:1. Иисус был отраслью, корнем Давида, сына Иессея. Он был прямым потомком Давида через Марию (Деян 2:30), а потому и не мог существовать до Своего рождения ею.
11:2. Эти слова явно относятся ко Христу (Лк 4:18).
11:4. Описание того, как Христос судил, и будет праведно судить в Своем Царстве бедных, что напрямую связано с неоднократным обвинением Иудеи в неправосудии (3:14; 10:2). Он должен был быть олицетворен, таким, каким должен быть весь народ Божий. Если бы они следовали заповедям Божиим, они могли бы стать Его Царством на земле. Они не смогли, как и мы не можем. Потому-то и Христос называется Царством Божиим, будучи самой сутью, самой сущностью этого Царства (Лк 17:21). Если мы хотим понять, что из себя будет представлять Царство Божие, необходимо взглянуть на качества Христа. Если мы не хотим быть такими, скажем 24 августа, то нам нечего делать и в Его Царстве. Если же мы стремимся быть похожими на Него, если мы хотим, чтобы весь мир стал таким же как Он, тогда весть о пришествии Царства Божия, воистину, для нас является благой.
11:9. Яснейшее пророчество о Царстве Божием, которое будет установлено не на небе, а на земле под владычеством Христовым.
12:6. Велик посреди тебя Святый Израилев. Сам Господь Бог. Возможно явленный в Своем Сыне, но также может быть и в каком-то другом человеке, который когда-нибудь будет жить в Иерусалиме.
13:1. Прорекать о таком городе, как Вавилон, было нелепицей, ибо это было похоже, как если бы кто сейчас предсказывал, что такие города, как Лондон, Москва или Нью-Йорк, скоро превратятся в пустыню, ибо гнев Божий готов излиться на них за их гордость (ст 19). Вере Исаии, как и его слушателей, предстояло великое испытание в вере и проповеди такого пророчества. Точно так же испытывается и наша вера в пришествие Христово, когда мы видим реакцию на наше благовестие нашему миру.
13:12. Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота. После уничтожения институтов мира сего, считавших иначе, ценность и значимость людей станет главным на земле.
13:13. Небо и земля здесь образы установленных положений вещей (см. 1:2). На небе нет ничего не совершенного, чтобы нужно было осудить и разрушить.
13:20-22. Много времени и усилий было затрачено на установление местоположение Вавилона. Предпринимались и попытки восстановить его и поселиться в нем. А потому окончательное исполнение этого пророчества должно исполниться во время пришествие Христа, когда Вавилон будет существовать буквально и вновь угнетать народ Божий, как это уже было в истории. Возможно, в Откровении, в описании падения Вавилона в пришествие Христово, есть нечто буквальное. А потому изучающие Библию с огромным интересом наблюдают за тем, что происходит в Иране и Ираке, там, где когда-то существовали Вавилон и Ассирия.
14:12. Некоторые утверждают, что здесь говорится о некогда могущественном ангеле, который согрешил во времена Адама, а потому и пал с неба на землю. Однако эта мысль взята не из Библии! Слова «диавол», «сатана» и «ангел» не встречаются в этой главе. Нет и никаких очевидных доказательств, что в 14 главе Исаии речь идет о том, что произошло в Едеме, ибо будь это действительно так, почему нам ничего не сообщалось более 3000 лет о том, что там произошло? Об этой «деннице» в ст 11 говорится, что ее покрывают черви, а в ст 16, как о человеке, потерявшем силу и власть, над которым насмехаются люди. А потому нет никаких оснований считать, что эта «денница» и есть тот падший ангел, который толкает верующих к отступлению от Бога. Почему эта «денница» говорила, «взойду на небо» (ст 13), если она уже была там? Эта «денница» истлевает в преисподней (ст 11) – в шеоле, в могиле. Однако известно, что ангелы не умирают (Лк 20:35,36), а потому «денница» не может быть ангелом, ибо, как это и написано несколько раз, здесь речь идет о человеке. До написания Милтоном «Потерянного рая» не существовало мнения, что под «денницей», или Люцифером (по-латыни), подразумевался сатана, или какая-то другая злая сила. Исаия с 13 по 23 главы содержит ряд пророчеств а различных народах, в том числе и о Вавилоне, Тире и Египте. В 14:4 сказано, что это «победная песнь» (буквально, «притча») на царя Вавилонского. Так что это пророчество о человеке, о царе Вавилона, который сравнивается с «денницей», с утренней звездой. Он называется человеком (ст 16), одним из царей (ст 9,10). В этой песне, «денница» гордо заявляет: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой» (ст 13). «Звездами Божиими» могут называться князья Израильские (Быт 37:9; Иоиль 3:15; Дан 8:10). За это «денница» пал на землю. Денницей, сыном зари назван царь Вавилона. В 4 главе книги Даниила рассказывается о Навуходоносоре, царе Вавилонском и о его гордыне, вознесшейся до небес (Дан 4:19). За это он стал как животное (Дан 4:30). Такое внезапное смирение, такое унижение самого могущественного человека во всем тогдашнем мире, вполне сравнимо с образом павшей с неба на землю «денницы, сына зари». Звезды – образ властей мира сего (Быт 37:9; Ис 13:10; Иез 32:7). В Библии часто встречается идиома описания гордости человеческой, как возвышения до небес и падения с них (Иов 20:6; Иер 51:53; Плач 2:1; Мф 11:23).  В Ис 14:8 говорится о радости кипарисов и кедров ливанских потому, что «денница, сын зари» не приходит больше их рубить. А ведь именно так говорил Навуходоносор: «Я сделал то, чего не удавалось сделать ни одному царю до меня: горы я превратил в степи, рассек скалы, я открыл проходы и построил прямые дороги для доставки кедров… Для Меродаха, моего царя, могучие кедры… Обильный сбор с Ливана». Видно, что в Ис 14 образно говорится о Навуходоносоре. В Ис 14:12 говорится, что «денница, сын зари» «теперь срублен» (евр. современный перевод). «Срублен» - намек на сравнение Навуходоносора с деревом, что еще раз доказывает связь с Дан 4:4-13, где Навуходоносор и Вавилон уподобляются срубленному дереву.
15:5. Рыдает сердце мое о Моаве. Исаию обуревают чувства. Пророчествуя в плаче и рыданиях Моава, враге Израиля, он сам начинает рыдать о нем. Подобно Богу Исаия не радуется смерти или осуждению своих врагов. Он оплакивает любого восстающего на Бога, даже если он является его личным врагом. Весть о пришествии Христовом также является вестью о суде этой земли, а потому и нам надо спросить себя, проливаем ли мы слезы о потерянных? См 16:7.
16:7. Возрыдает Моав о Моаве. Иудей Исаия рыдает о Моаве тоже – таково было у него чувство сочувствия и сострадания. См 15:5.
16:9. Посему я буду плакать плачем Иазера. Иазер – был Моавитским городом. Исаия оплакивает Моав также, как его оплакивают сами Моавитяне, так сильно он сочувствует своим врагам. См 15:5; 16:7; 21:3; 24:16.
16:10. Я прекратил ликование. Исаия осознал всю силу, провозглашаемых им вдохновенных слов, очень глубоко прочувствовав свое единение с Богом.
16:12. Но ничто не поможет. Здесь молитва, как и в Ос 12:4, сравнивается с борьбой. Это не бездумное привычное бормотание знакомых слов и фраз. Это – действительное единение с умом и сердцем Бога.
17:4. Умалится слава Иакова. Это написано посреди серии пророчеств на различные народы. Здесь же Исаия обращается с пророчеством осуждения к народу Божию так, как будто и они во всех своих грехах ничуть не лучше всех остальных, окружающих их народов.
17:13. Гонимы, как прах. Это напоминает Дан 2:35,44, где так говорится о народах во второе пришествие Христово и воздвижении Его царства на развалинах царств человеческих. Благоговейный ужас того дня (ст 14) ни на минуту не должен нами забываться, что позволит лучше умолять людей причаститься к истинному Израилю.
18:7. Намерение всех судов Божиих заключается в желании человеческого покаяния, отбросе гордости и соединении человека с Ним и Его народом. А потому Его суды не бесконтрольное излияние гнева, разъяренного божества, а весьма продуманы и духовно созидательны. Мы тоже, переживая Божественное осуждение за свои грехи, можем это заметить и в своей жизни.
19:2. Бог, в знамение осуждения, может дать дух разделения (ст 14), хотя разделение между людьми и не угодно Богу. Если мы ищем, создаем сами и получаем удовольствие в разделениях, то мы, действительно, стоим Божественного осуждения.
19:3-13. Эти стихи говорят о том, что, на самом деле, Египетская мудрость, является глупостью, безумием, что и станет явью на суде над ним, и что Бог уничтожит мудрость мира сего, ибо Египет является образом всего этого мира. Скорее всего, Павел думал об этом месте, когда писал 1Кор 1:19,20, где он рассуждал о том же самом, что Бог погубит мудрость мира, и что мирская мудрость для Него безумие (как и в Рим 1:22). И мы уже знаем это, тогда как мир сей узнает, когда будет слишком поздно. И это не зависит от обладания каким-то духом, ни от умственных способностей – это простая констатация факта, что мирская мудрость, его остроумие пред Богом является всего лишь глупостью. Так же, как и дела и поступки, совершенные по вере, кажущиеся миру глупостью, на самом деле могут являться истинной мудростью.
19:21. Предсказание о том, что Египет, в конце концов, обратится к Богу Израилеву, хотя это и исполнится не ранее второго пришествия Христова.
20:6. Жители этой страны. Жители Иудеи. Бог говорит так, как будто Он действительно верит, что Его народ перестанет надеяться на Египет после того, как Исаия вкратце обрисовал плен Египта. Однако позже от Исаии узнаем, что народ не внял ему, и продолжал верить не Богу и Его спасению от врагов, а полагался на Египет. Бог же говорит о них так, как будто они уже поверили Ему, что, как и в Мф 21:37, говорит о Его неугасающей надежде. Такая надежда должны быть и у нас, когда мы свидетельствуем другим, благовествуя с надеждой и вере человека, ищущего пропавшую овцу (Лк 15:4).
21:3,4. Горе Исаии из-за сочувствия народам, которым он изрек Божественное осуждение. См 16:9.
21:4. То, что для Исаии должно было вызывать удовольствие (ибо самый злостный враг Израиля был осужден), стало для него ужасом, когда он понял, как много людей при этом погибнет. Странно, но он уподобляет себя Вавилонскому царю Валтасару, чей вечерний пир закончился ужасом (ст 5). Если и мы, как Исаия, будем искренно сочувствовать людям, которым мы благовествуем, то и мы будем знать, что они думают, и что чувствуют.
21:5. Картина в точности описанная в Дан 5, когда во время пира Валтасара явились пишущие на стене персты руки, после чего внезапно напали Мидяне и взяли город.
21:12. Приближается утро, но еще ночь… обратитесь и приходите. Точное время исполнения Божиих пророчеств в какой-то степени зависит от людей. Конец ночи осуждения для этих людей наступит, когда они обратятся, или же покаются. Ночь может продолжиться, но может и настать утро – все зависит от самих людей. Та же самая мысль прослеживается в Деян 1:7,8; Мк 13:28-33, где на главный вопрос, когда придет Иисус, виден основной ответ: «Проповедуйте Израилю. Приводите его к покаянию. Тогда и придет Господь Иисус».
22:8. Снимают покров с Иудеи. Божий суд обнажает человека (Ос 2:3; 7:1; Откр 16:15). Самое время, не дожидаясь последнего суда, дабы на нем не остаться обнаженным, самим посмотреть на себя, какими мы стоим перед Богом.
22:10,11. Похоже на приготовления во времена Езекии к нашествию Ассирии (4Цар 20:20). Бог, глядя на сердца людей, видел, что они надеялись не на Бога, а на спасение, соделанное своими собственными руками. Однако Езекия, чей план они исполняли, очевидно, действовал с верой в Бога. Так что отсюда видно, что Бог тоже видит, кто исполняет то же самое Богоугодное дело с верой, а кто, веря делам рук своих.
22:13. Будем есть и пить, ибо завтра умрем! Цитируется Павлом в 1Кор 15:32 в связи с отношением к жизни, без надежды на жизнь вечную. Только потому, что мы не умрем навеки, мы не живем одним днем, как жили Иудеи при Исаии, перед лицом грядущего осуждения. Павел говорит, что не будь у него твердой надежды, он жил бы точно так же, как они. Наша вера на будущее спасение, сильно влияет на то, как мы живем сегодня.
22:22. В Откр 3:7 Иисус говорит то же самое о Себе. Возможно, что в свое время Елиаким был образом Мессии, но не смог в жизни достичь нужного уровня, а потому и пророчество, касавшееся его, перешло на Иисуса. Бог предоставляет так много возможностей для каждого из нас и для всего Своего народа, и как же горько сознавать, что большинство таких возможностей мы не замечаем.
23:9. Посрамить надменность всякой славы. Различные пророчества осуждения происходят и посвящаются различным грехам человеческого поведения, но снова и снова Бог обращает Свое внимание на гордость, на надменность. Она настолько отвратительна Богу, что Он замечает ее даже в тех, кто далек от Него, наказывая их унижением. Ведь это так просто и так важно быть смиренным. Бог так много и так подробно рассказал Иудее о грядущем поражении окружающих его народов, объясняя причины, по которым Он наводит на них гибель, что Его народу должно было стать понятным, чтобы избежать той же самой участи, им необходимо было смириться перед Ним. Мы также склонны подражать окружающим нас людям, а потому и нам стоит понаблюдать за их взлетами и падениями, чтобы извлечь из этого благоговейное наставление.
23:15. Пророчество о 70-ти летнем запустении Тира было дано, возможно, для того, чтобы и Иудея смогла уверовать в пророчества о своем 70-ти летнем Вавилонском плене и о последующем своем восстановлении (Иер 25:12; 29:10). Бог может создавать и в неверующем вокруг нас мире положение очень похожее на наше, дабы помочь нам крепче уверовать в то, что слово Его, в конце концов, так или иначе исполнится.
24:1. Земля, луна, солнце (ст 23) – образы, описывающие положение в Иудее (см 1:2). Впрочем, в этой главе не стоит забывать, что еврейское слово, которое переводится как «земля», может означать как всю планету Земля, но и землю Израиля, обетованную Аврааму.
Опустошает землю и делает ее бесплодною. Намек на первоначальную пустоту земли Быт 1:2. Подразумевается то, что Бог, после суда, произведенного над Иудеей, намеревается сотворить в ней новый мир. И опять мы видим, что даже в уничтожении беззакония и осуждения наших грехов, присутствует созидательное Божие начало. А потому опустошение чего-либо всегда означает начало на этом месте нового творения. Но даже этого нового творения Иудеи после 70-ти летнего плена оказалось недостаточным, ибо та же мысль снова появляется, когда речь заходит о крещении в Христа, ибо, крестясь в Него, мы становимся новым творение, если допускаем Богу опустошить нашу ветхую сущность (2Кор 5:17).
24:4. Уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли. Здесь под словом «вселенная», как и во многих других пророчествах, стоит понимать не населенную часть земли, а людей, населяющих ее.
24:16. Ощущение Исаией беды происходило из-за того, что грядущее осуждение могло коснуться и праведного остатка. Это говорит о том, какую же сильную боль испытывал он за гибель такого количества людей. О его сочувствии и сострадании к тем, кто оставил путь Божий, или никогда его не знал, см также 16:9.
25:6. Намек на брачную вечерю Господа Иисуса в Его пришествие на храмовой горе в Иерусалиме (Откр 19:9).
25:8. Поглощена будет смерть навеки. Цитируется в 1Кор 15:54, где говорится об уничтожении смерти, после пришествия Христова и нашего воскресения к жизни вечной.
И отрет Господь Яхве слезы со всех лиц. Цитируется в Откр 7:17; 21:4, когда Бог сделает это всем праведникам после пришествия Христова и дарования им бессмертия.
25:9. Именно так мы будем говорить после пришествия Христова, когда предстанем к жизни вечной на Его суде. Когда наша вера в Бога совершится, когда мы ясно увидим, наконец, исполнение всякого Его слова, сказанного о земле и о нас.
26:1. В тот день. См 25:6,8,9. «Тот день» - это день второго пришествия Христа и установления Царства Божия на земле.
26:10. Похоже, что для нечестивого пребывание в Царстве Божием будет бесполезным, ибо и там он не захочет стать праведником. Если же единственным нашим желанием в жизни является желание праведности, тогда двери в Царство для нас широко открыты.
26:14. Языческие народы, не находящиеся с Богом в священном завете, не будут воскрешены. У людей от рождения нет «бессмертной души». Бессмертие явлено лишь народу Божию (2Тим 1:10). Для незнающих Евангелие, для не слышавших благовестия не будет воскресения на суд, не будет и наказания после смерти. Они просто, как животные, возвратятся в прах (Пс 48:21). Чтобы предстать пред Богом, необходимо знать как Его Самого, так и Его волю (Лк 12:47,48).
26:20,21. Эти стихи говорят о времени близком к воскресению во второе пришествие Христа (ст 19). Похоже, что народ Божий будет каким-то образом укрыт от последствий заключительного суда земли, как был укрыт от казней Египетский, поразивших весь окружающий мир, Израиль.
27:3. Владелец виноградника, в данном случае, почти навязчив. Он все время поливает и стережет виноградник. Бог так сильно заботится о винограднике, Он так внимателен к Своему народу (5:7), что у него нет никаких извинений в том, что он не приносит нужных плодов. Бог сделал все, что мог, лишь бы виноградник плодоносил (5:4). А потому и нам нет извинений в том, что если бы наше положение было другим, тогда бы и мы приносили плоды. Бог дает нам все необходимое для нашего плодоношения, а в достаточности Его заботы о нас не стоит сомневаться.
27:9. Плодом сего будет снятие греха с него. Бог не говорит, что Израиль будет прощен, если он уничтожит все идольские жертвенники. Вместо этого, Он милостиво прощает беззакония, с надеждой, что мы оценим это, а потому, как в этом случае, и разрушим жертвенники.
28:1. Здесь снова видна ненависть Бога гордости. Бог против пьянства потому, что пьянство делает человека гордым (ст 3).
28:13. И стало у них словом Яхве: заповедь на заповедь…правило на правило. Это сказано в осуждение Иуде, как причины их грехопадения. Израиль за всю свою Библейскую историю утверждал, что он верит Яхве и во всем повинуется Его слову. Их грех заключался в том, что ко всему прочему они поклонялись и иным богам, что было совершено несовместимо с Божиим словом. Проблема состояла в их отношении к слову Бога, которое, по их словам, они изучали и почитали. Они видели в нем просто ряд разрозненных и не имевших никакого отношения к жизни заповедей, не понимая всей полноты духовности, стоящей за ними. Мы тоже можем читать Библию точно так же, и так оно и происходит, особенно когда неверующие начинают читать ее в первый раз. Вот почему мы всегда должны молить Бога, чтобы Он помог и был с нами при чтении Библии, чтобы нам было дано понимание смысла написанного, дабы, в конце концов, мы смогли услышать голос Его Самого, дающего нам заповеди и правила.
28:15. Так как вы говорите. Очень вероятно, что те люди действительно говорили именно так. Но еще они так и думали, Богу же хорошо известны наши мысли так, как будто мы говорим их в слух. Суть жизни Христианина заключается в духовном образе мыслей.
28:16. Цитируется в 1Пет 2:6-8 об Иисусе, Который является либо камнем преткновения (8:14), либо основанием всей нашей жизни. Любой, встретившийся с Христом, не может остаться безучастным от этой встречи. Знание обязывает.
28:24-28. Несмотря на то, что испытания и осуждения Божии могут казаться бессмысленными и однообразными, это не так. Они посылаются в определенное время и для определенных целей.
29:3. Я расположусь станом вокруг тебяи стесню тебя. Это надо понимать так, что у каждого города был свой, защищавший его бог. Здесь же Бог Израильский, говорит, что Он Сам будет осаждать Иерусалим с врагами его, помогая в сражении против Своего Собственного народа. По тем временам подобное представление о своем Боге было более необычным, чем можно себе представить. Это трудно представить себе и сегодня, что всемилостивый и милосердный Бог может Сам доставлять ужасные страдания Своим чадам, для того, чтобы мы преодолевая свои слабости и недостатки, все-таки могли войти в Его Царство.
29:10. Ибо навел на вас Господь дух усыпления. Цитируется в Рим 11:8, говоря о Боге, давшем дух усыпления всему Израилю, чтобы тот не распознал в Иисусе своего Мессию, так как они и сами сомкнули глаза свои, чтобы не видеть Его. Есть много похожего между Иудеями времен Исаии и теми, кто во Христе (ст 13).
29:13. Эти слова цитируются в Мф 15:7,8 и истолковываются Иисусом, как пророчество о лицемерах, противостоящих Ему в первом столетии. Однако из 29 главы Исаии ясно видно, что все это было сказано об Иудеях, живших в его дни. И в этом состоит уникальность никогда не стареющего слова Божия. Оно обращено ко всем поколениям при самых различных обстоятельствах, и всегда Божественно осмысленно. И это потому, что Библия написана по вдохновению Божиего Духа, и в этом отличие Библии от любых других написанных человеком книг.
30:1. Должно быть для Исаии было очень трудно говорить Иудеям, поскольку в то время он ходил нагой и босой, чтобы показать своему народу, как Египет будет отведен в плен, а потому Иудее нужно надеяться исключительно на одного только Бога (29:1-4). Точно так же склонны и мы, в первую очередь надеяться на силы человеческие и только потом обращаться к помощи Бога, да и то, в случае неудачи. Ему же угодно, чтобы мы верили только Ему, и хотя мы можем также обращать и к «Египту», но никогда при этом не надеяться и не полагаться на свои собственные силы.
30:6. Они несут… богатства свои и… сокровища. Картина народа Иудейского, везущего на животных через дикую пустыню свои богатства в Египет, откуда они вышли, чтобы теперь заручиться поддержкой Египтян против Ассирии. Люди затрачивают огромные усилия, платя очень дорого, чтобы опереться на силы человеческие, тогда как решение всегда зависит не от людей, а от Бога.
30:9. Дети лживые. Однако, когда Он извел их из Египта, Бог был уверен, «подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут» (63:8). Бог, знающий конец с самого начала, так сильно любил Свой народ (как Он любит и нас), что считал их самыми лучшими. Отсюда и горечь разочарования, когда Его благие надежды рушились от их непостоянства. Бог сильно надеется на каждого из нас.
30:18. И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас. О том же во 2Пет 3:14,15. В этом заключается причина, почему откладывается пришествие Христово, чтобы Бог помиловал больше людей, чем думал помиловать сначала. Бог часто откладывает суд и наказание, ради милости. Поэтому: «блаженны все уповающие на Него!»
30:26. Это может быть поэтическое описание времени близкого ко второму пришествию Христа, которое можно будет определить по «солнцу» и «луне». Под это описание подпадают различные предсказания, без какого бы то ни было учета последовательности событий.
30:33. Упоминание таких слов, как «огонь» и «сера», говорят об образном описании излияния гнева Божиего на Его врагов. В этом стихе ясно описана гибель Ассирийских захватчиков, исполненная в 37:36. Тогда не было никакого буквального потока серы, какую могло бы зажечь дыхание Божие. Точно так же и Господь Иисус образно говорил о геенне, вечном огне и сере, чтобы лучше было понять, что такое полное уничтожение.
31:3. Подразумевается, что у Бога есть кони и колесницы, Его невидимый Ангел херувим. Несмотря на то, что Иуда больше верил видимым Египетским коням, Бог, по Своей несравненной милости, через Ангела херувима погубил Ассирийское войско (37:36). И в этом суть милости и благодати.
31:4. Господь Саваоф (Яхве сил). Здесь Бог называет Себя так, чтобы напомнить Иудее, что у Него в распоряжении есть силы, состоящие из несчетного количества Ангелов. Иуда, стремился заручиться человеческой поддержкой Египетских войск, тем самым на деле являя свое неверие в то, что Господь – Саваоф, что Яхве является Господом Ангельских сил.
31:7. Из этого следует, что даже во времена Езекии, когда был осаждаем Иерусалим (что следует из текста), народ все еще поклонялся идолам. Но ведь Езекия должен был очистить Иудею от идолов!? А это говорит всего лишь о том, что истинную веру подчас можно встретить лишь у меньшинства народа. Люди могут следовать за каким-то одним верующим человеком, но ни один человек, какой бы крепкой верой он ни обладал, не может изменить сердца человеческого. Однако это также говорит и о том, что даже молитва небольшого остатка верных людей, собранных вокруг Исаии и Езекии, может понудить Ангела к спасению Иерусалима.
32:6. Отношение к бедным в Израиле, истолковывалось Богом, как хула на Него. В наше время, все крещенные во имя Его, являют собой Бога, а потому наше отношение к ним, являет наше отношение к Богу, а потому и повлияет на решение суда в последний день (Мф 25:40).
32:10. Похоже, Исаия изрек это пророчество за год до его исполнения. Его призыв ужаснуться, сбросить одежды, обнажиться и препоясать чресла – явный призыв к покаянию, дабы отменить обетованное осуждение. Здесь мы замечаем, какое особое духовное внимание Бог уделяет женщинам. Со ст 9 Он обращается к ним отдельно во времена, когда на женщин в религиозных делах обращалось мало внимания и уж, конечно, никто не думал, что покаяние небольшого их числа, может изменить судьбу всего народа (ведь этого не могли сделать даже их начальствующие мужи).
32:14. Угроза осуждения «города», как и в ст 19, относится, скорее всего, к Иерусалиму. Похоже, что, с одной стороны, Богу было угодно попустить Ассирии разрушить Иерусалим вместе с Иудеей, а с другой Он спас его ради небольшого остатка, живущего в нем вместе с Исаией и Езекией. Богу настолько не безразличен Его народ, что Он всегда готов изменить Свои намерения, когда слышит усиленную молитву и видит искреннюю духовность даже среди меньшинства.
33:11. Дыхание ваше - огонь, который пожрет вас. Всем известно, что отвергнутые на суде, осуждают и губят сами себя, и чаще всего, своими собственными словами («дыханием»).
33:15. Закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла. Касается и нас, ибо нет такого зла, какого бы мы не видели. В этом стихе утверждается, что мы можем следить за тем, что делаем, на что смотрим и что слушаем. Здесь подразумевается, что, несмотря на то, что поведение человека часто не зависит от него самого, но мы все-таки можем следить за ним, держа себя в руках.
33:18. Здесь говорится о личном составе Ассирийцев, находящимся вне Иерусалима, которые оценивали свое положение при осаждении города. Павел же ссылается на этот стих в переводе 70-ти в 1Кор 1:20, где он говорит, что и нас окружают мудрецы и сильные мира сего, но «где» они, в сравнении с благовестием Христовым, которое превращает мудрость и власть человеческую в ничто. Павел смотрел на нас как на Иудеев времен Исаии, которые стремились возлагать свои надежды не на Бога, а на Египет, поклоняясь и обожествляя силы человеческие, как раз то, что выступает против нас. Нам же нужно видеть во всем этом через призму веры пустоту, безумие и слабость.
33:24. Здесь видится единение греха и болезни, как это видел и Иисус (Мф 9:5). Это не значит, что болезнь всегда является последствием греха, скорее это говорит о том, что мы болеем и умираем из-за своего проклятого положения, как и из-за своих грехов. Чтобы совсем не болеть, необходимо совсем избавиться от грехов, чтобы праведность Христа была вменена и нам, а по Его благодати была бы дарована вечная жизнь. В наше время это возможно лишь благодаря крещению во Христа.
34:8. Говоря по человечески, это совсем не правильно. Бог призвал народы, чтобы напасть и погубить Иудею за ее грехи, и теперь Он же собирается мстить за Сион, как в 35:4, как будто с ней поступили не справедливо, и что сделавшие это народы теперь тоже заслуживают наказания. Заключительный алгоритм праведности Божией находится вне сферы человеческого понимания. Возможно, единственное, что нужно понять, что любовь Бога к Своему грешному народу настолько велика, что Он наказывает и те народы, через которые, хоть и правильно, наказывал Свой народ. В любом случае это оправдано тем, что все люди грешники. И все же необходимо помнить, любой, прикасающийся народа Божия, даже, когда он отступил от Него, касается самого больного. И в этом видна большая любовь Бога нас. Видно, что Он почитает нас за Своих, что Он внимателен к нам, даже тогда, когда мы восстаем против Него.
34:10. Вечно будет восходить дым ее; будет от рода в род оставаться опустелою. Опять огонь и дым здесь являются образным описанием вечной гибели. Это описание не может быть буквальным, ибо вечное восхождение дыма, переплетено вместе с вечным опустошением. Такое нужно помнить, когда встречаешь и у Христа образ «геенны огненной», не как пример буквального места гибели, а как образ полного уничтожения.
35:4. Отмщение, воздаяние. См 34:8.
35:10. Как бы ни толковалось это пророчество, в первую очередь оно исполнилось во времена Езекии (например, при возвращении бежавших с Сиона от страха), потом после поражения Ассирии, как и по возвращении из Вавилонского плена, а также еще исполнится в пришествие Христово, в грядущем Царстве Божием. Наша радость будет «вечной», ибо любая радость в этой жизни омрачается мыслью, что она, рано или поздно, закончится, как и все заканчивается в этой жизни. Та радость будет бесконечна и, что тоже не маловажно, незатухающей.
36:1. Вторжение Ассирии произошло в 14-й год царствования Езекии. Всего он царствовал двадцать девять лет (4Цар 14:2). После чудесного исцеления от смертей болезни, ему было добавлено еще 15 лет царствования (38:5), а значит, он болел в тот же год, нападения на Иудею. Очень часто все серьезные неприятности в нашей жизни происходят одновременно. Вероятность совпадений близка к нулю, а потому понятно, что все события происходят от Бога (а не от какого-то там сатаны, как многие думают). Также обратите внимание на то, когда двойное несчастье обрушилось на него, Езекия жил и поступал по вере, несмотря на свое окружение, состоящее из мало верующих, а то и совсем неверных. Праведная жизнь не гарантирует ее безмятежности. Воистину, взирая на примеры жизни благих людей из Библии (таких, как Езекия) остается лишь удивляться, если и нам не приходится переживать трудностей.
36:10. То, что Рабсак, говоря по-иудейски (ст 11) называл Господа «Яхве», знал о пророчествах Исаии о наказании Иудеи через Ассирию, знал, что Иудеи надеются больше на Египет, чем на Яхве (ст 6), говорит о том, что Рабсак был и сам Иудеем, перебежавшим на сторону Ассирии.
36:16,17. Пародия на пророчество о будущем Царстве Божием из Мих 4:4. Схожесть настолько очевидна, что думается, что Рабсак знал его, что лишний раз подтверждает предположение о том, что он был Иудеем перебежчиком (36:10). Царства земные предлагают нам в этой жизни лишь пародию на Царство Божие, лишь бы люди клевали на их приманки и отвернулись от настоящего Царства. Жить так, как предлагает этот мир, может показаться жизнью со всем тем, что предлагается нам в Царстве Божием. Однако, в отличии от настоящего Царства Божия, всему в царствах земных, как и самим царствам, приходит конец. А потому от нас требуется немного ума, чтобы сделать выбор между настоящим и вечным Царством Божиим и его жалким подобием.
37:1. В очень тяжелые времена, наше поведение должно быть точно таким же – обраться к Богу, к Его дому (экклесии), к Его слову и Его верным людям, чтобы те молились за нас. Может быть и так, когда мы буквально кладем перед Ним письмо, или врачебное заключение, молясь Ему о нем, умоляя о помощи (ст 14).
37:7. Дух. Может означать настрой мыслей. Богу совсем не тяжело настроить человека на определенный Им ход мыслей. В жизни часто сталкиваешься с тем, что нет никакой возможности изменить чье-то мышление. Бог может.
37:16. Господи Саваоф (Яхве сил). Езекия называет Бога так, потому что знает, что у Него войско Ангелов гораздо сильнее войска Ассирийского.
Ты сотворил небо и землю. В Псалтири многие молитвы верующих вдохновлены верой в Бога-Творца. Ну, а поскольку Он является Творцом всего и вся, то из этого следует, что Ему ничего не стоит сотворить и еще что-нибудь маленькое и незначительное, в сравнением со вселенскими масштабами. Ведь, на самом деле, для Него нет ничего трудного или невозможного. Подобная вдохновенная вера не для тех, кто верит, что все эволюционировалось без Божественного вмешательства.
37:20. И узнают все царства земли, что Ты, Яхве. Частая причина того, почему верные просят Бога услышать их мольбы. Для нас должно быть очень важным не исполнение наших запросов, а проявление Его славы в ответ на наши молитвы. Подобное отношение к просимому определяет как то, о чем мы молим, так и как мы молимся.
37:22. Презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона. «Дочь» - верный остаток в Иерусалиме. Бог говорит о них с большей уверенностью и верой в них, чем они того заслуживают на самом деле. В действительности они не презирали и не насмехались над Ассирийцами, ибо боялись их. И все же мы видим здесь один из многих примеров, как Бог трепетно относится к вере Своих чад, вменяя им такую веру и духовность, до которой им в действительности еще очень и очень далеко.
37:23. На кого возвысил голос? Рабсак говорил громко, обращаясь ко всем Иудеям, защищавшим Иерусалим (36:13). Бог же говорит, что на самом деле, он возвышал свой голос на Святого Израилева. Бог, со всей Своей святостью, был явлен в духовно слабых членах Своего народа, находившегося в то время в Иерусалиме. Его единение со Своим народом просто удивительно и оно не кончается, когда они становятся слабыми или же сомневающимися в Нем, как то часто происходит во всех семьях.
38:1. В те дни. Его болезнь совпала с вторжением. См 36:1.
38:3. Езекия не просил об исцелении, он просто изложил пред Богом все так, как оно есть. Бог же видя, что у него на сердце, воспринял это как молитву об исцелении и продлении жизни. Временами, особенно когда мы тяжело больны, бывает трудно словами выразить мольбу. Богу же все видно, что происходит у нас в глубине сердца, Он понимает, что на самом деле мы хотим, а потому и воспринимает наши мольбы, как молитву.
 38:5. Я услышал молитву твою. Езекия всего лишь просил Бога услышать и увидеть, что творила Ассирия (37:17). Бог наставляет нас, как молиться в отчаянном положении, после чего вводит нас в другое трудное положение, чтобы мы, уже наученные, поступали так, как надо.
38:19. Езекия не хотел умирать, ибо знал, что после смерти не сможет прославлять Бога. Он видел в смерти совершенно бессознательное состояние, в котором он не увидит ни Бога, ни человека (ст 11). В его теологии не существовали такие понятия как «бессмертная душа», или осознанное состояние после смерти – всё то, что можно было найти в языческих религиях его времени. Во что верил Езекия нужно верить и нам. Главное в набожности этой жизни состоит в прославлении Бога, что стоит делать, не откладывая на потом.
39:8. История Езекии имеет печальный духовный конец, ибо Езекия был доволен тем, что сам он не будет сильно наказан за свою гордость и дружбу с миром и, особенно с теми, кто были самыми непримиримыми врагами Бога. Неизбежно задумаешься, что возможно, в духовном плане, ему лучше было умереть сразу, когда ему выпала такая возможность в первый раз? И здесь стоит задуматься о так называемой «преждевременной смерти». Может быть ранняя смерть духовно спасает от множества грехов? Ведь гораздо лучше умереть в молодости и воскреснуть к вечной жизни, чем прожить по человеческим меркам очень долго, чтобы потерять веру и лишиться надежды на Царство.
40:3. Цитируется о благовести Иоанна Крестителя о Христе (Мф 3:3). Перед последним пришествием Господа, будет возвещено Его народу: «Приготовьте путь Господу» (во множественном числе). Как рабы царя шли перед ним, уравнивая перед ним дорогу (в те времена асфальтированных дорог не было и в помине!), так и мы идем перед Господом всей земли, приготовляя для Него путь (дорогу). Исполнение этой роли в первом столетии Иоанном Крестителем служит хорошим примером для исполнения ее в наше время перед вторым пришествием Господа. Однако сказано, что Бог сам приготовил Себе путь (43:19; 49:11). Есть нечто нереальное в этом «новом», Сам Царь готовит для Себя путь (дорогу). Общность с Ис 40:3 состоит в том, что в приготовлении пути Господу во время заключительного благовестия перед вторым пришествием Сам Господь вместе с нами уравнивает пути. Нам нужно «возвещать» Сиону, что «за неправды его сделано удовлетворение» (ст 2), а также взывать к покаянию, чтобы его «кривизны выпрямились» (ст 2-4; 58:1). И это необходимо делать потому, что мы в перспективе прощены и потому, что нас призвали к покаянию. Прощение уже даровано, а неправды прощены. Об этом нужно «взывать», как и призывать к покаянию. В этом обязанность наша. Искупление мира сего произошло, благодаря кресту и нам доверено дать знать об этом миру. То же самое еврейское слово, переведенное как «взывать» («называть»), встречается в той же связи в 40:26; 43:1; 45:3,4; 48:12; 54:6, где читаем, что Сам Бог призывает каждого в Израиле обратиться к Нему, как Он называет каждую звезду по имени. Так и ныне, когда мы возвещаем людям в эти последние дни о приготовлении к пришествию Господа, мы действуем вместе с Богом. Он Сам взывает к ним нашими слабыми, стеснительными, сдавленными и неразборчивыми словами свидетельствования. Сам Бог делает кривые пути прямыми в 42:16 и 45:2, тогда как в Ис 40:3 сказано, что это делается нами, проповедниками. В 40:4 говорится, что в пришествие Христово, после нашей встречи с Ним, унижающие себя возвысятся, а гордые понизятся, дабы среди них приготовленный народ Божий стал путем, по которому могла бы идти слава Божия во Христе. В Ис 2:11 встречается то же самое слово «понизится», предсказывающее, что в судный день гордые взгляды «поникнут» (= «понизится»).
40:8 Слово Бога. В 1Пет 1:24,25 понимается, как благовестие о Христе.
40:10. Так в Откр 22:12 Христос говорит о Своем втором пришествии. Наша награда, возмездие будет доставлена нам с неба на землю во второе пришествие. Нам не надо восходить на небо за ней после своей смерти. Все, что было сказано Богом, исполнится Его Сыном, Христом, Которому Богом была дана вся власть во имени Его, что, впрочем, не делает Иисуса таким же Богом, как Отец.
40:15. Вот народы - как капля из ведра. Это сказано в связи с искушением Иудеи более доверять окружавшим ее народам, чем Богу. Созерцание силы Его в Его творениях (ст 12-14), толкают к вере Ему на деле.
40:17. Менее ничтожества и пустоты считаются у Него. Не то, чтобы человек ничего не значил для Бога, во всей Библии всегда на первое место выдвигается значимость человеческая. Из текста видно, что речь идет о сравнении веры в силы человеческие, которые ничто по сравнению с возможностями Бога.
40:22. Круг земли. Несмотря на то, что люди большую часть верили в то, что земля плоская, слово Божие не противоречит истинной науке, хотя и обращается к людям на простом, доступном им языке.
40:27. Дело мое. Боль от несправедливой обиды проявляется по-разному, однако ответом на нее здесь является перспектива грядущего Царства Божия, а также постоянная память того, что Бог все знает лучше нас и не бывает равнодушен даже к мелочам в человеческой жизни. Его знание и грядущее откровение суда, является решением наших поисков справедливости сегодня.
41:8. Раб в пророчествах Исаии – «семя Авраама», в Гал 3:16 об этом семени говорится как об одном Человек, Господе Иисусе. А потому этим «рабом» является как Израиль, так и Иисус. Он является их (как и нашим) примером и представителем, Тем, к Кому каждый из народа Божия должен стремиться. Этого достиг Господь Иисус, тогда как Израиль не смог исполнить пророчеств о рабе. Сегодня и мы можем стать «рабом» народа Божия, духовным Израилем, крестясь во Христа, ибо все, что истинно для Него, истинно и для нас.
 41:22. Пусть возвестят что-либо прежде. Превосходство Бога являет не только Его способность предсказывать будущее, Он также еще является и великим историком. Ему одному ведомо значение происходящих в мире событий, Его объяснения их таковы, что люди сразу понимают, что только Он один Бог. Именно поэтому в Библии так много описаний исторических событий и толкований их Богом. Одно это, даже без предсказаний будущего, должно убеждать нас в том, что Он Бог.
41:25. Он придет… и будет… попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину. Это напоминает Дан 2:44, ибо второе пришествие Христово подобно камню, ударившему в глиняные ноги царствам человеческим.
42:3. Цитируется в Мф 12:18-20 в связи с проповедованием Иисуса. Он не отворачивался от слабостей человеческих, а наоборот, старался раздуть тлеющую духовность в яркий огонь веры. Точно так же должны поступать и мы. Исаия пророчествовал перед лицом вторжения Ассирии, когда Иудеи надеялись опереться на «надломленную трость» Египта (4Цар 18:21). Это еще одно место, где встречаются эти слова. Богу не хотелось губить Египет, наоборот, Ему хотелось спасти его (Ис 19:24).
42:4. Не ослабеет и не изнеможет. Это пророчество об Иисусе. Его столько раз пытались ослабить, однако, похоже, Он так ни разу полностью не изнемог, ибо смотрел на все Свои взлеты и падения в служении через призму Царства, четко сознавая, что всё, в конце концов, закончится. Нам стоит смотреть на свои неудачи точно так же.
42:14. Здесь Бог уподобляет Себя женщине. В Боге соединены как мужчина, так и женщина, по образу и подобию Которого были сотворены мужчина и женщина (Быт 1:27; 5:1,2).
42:16. См 40:3.
42:22. Никто не говорит: отдай назад! Никто так не говорил в то время, несмотря на то, что Бог много раз прорекал Своему народу о его восстановлении через 70 лет, что удивительным образом и исполнилось при Кире (см Ездра 1). Во времена Исаии, во времена мрачные и безнадежные, эти слова звучали вызовом для Израиля: «Кто из вас приклонил к этому ухо, вникнул и выслушал это для будущего» (ст 23)?
43:4. Перед Богом Его народ «многоценен», Он любит Свой слабый народ. В этом суть любви Божией, ибо предмет любви всегда многоценен в глазах любящего его. Точно так же Бог смотрит и на нас сегодня.
43:7. Каждого. Каждый Иудей, находящийся в плену, был сотворен для славы Бога. По окончании семидесятилетнего плена, Бог повелел империи Персов разрешить возвращение Иудеев. Большинство же из них предпочли возвращению на руины опустошенной Иудеи и прославлению Бога, остаться. Очень частое упоминание того, что «каждый» будет возвращен, говорит об огромной значимости каждого человека для Бога, и как Он смотрит на нас, видя не однородную массу, а каждого в отдельности.
43:15. Творец Израиля, Царь ваш. Потому что Яхве Бог был Творцом Израиля, Он должен был быть также и его Царем. Если мы действительно верим в Его творческую власть над нами, тогда Он будет царствовать во всей нашей жизни. Это – суть нашей веры в Бога. Он является нашим Творцом. Мы не родились по счастливому совпадению случайностей.
43:17. Все легли вместе, не встали. Еще одно подтверждение того, что незнающие Бога после смерти не восстают. Именно поэтому так важно, чтобы все, кто не слышал о Боге, узнали о Нем.
43:24. Ты грехами твоими затруднял Меня. Бог здесь говорит о том, как грехи Израиля затрудняют Его, и все же это вступление к тем местам, где говорится о том, как Господь Иисус вознес наши грехи на кресте (53:4,11,12). Грехи Израиля затрудняли и Его, хотя Бог, по Своей природе, «не утомляется и не изнемогает» (40:28). Бог так сильно сочувствует положению Своего народа, Он так внимателен к нашему поведению, что Он может чувствовать и затруднения от грехов тех, с кем у Него заключен завет. И именно такие качества были Им явлены лучше всего на кресте, где Он сораспялся со Своим Сыном.
44:14-18. Глупость греха,  во всей полноте видна только Богу. Мы можем всегда воспользоваться этим текстом, чтобы высмеять недомыслие идолопоклонства. И все же всем нам присуще склонность к чему-то подобному, ибо любое проявление греха по существу является идолопоклонством.
44:22. Бог взывает к Израилю, говоря ему о том, что в будущем Он уже простил его. И это может быть не только нашим основанием для покаяния, но и причиной, по которой мы будем призывать и других к покаянию, ибо ради Христа Бог простил и их, а потому им остается лишь принять и согласиться с этим. Исаия призывал Иудеев возвратиться в землю, говоря им, что Бог простил их, а потому и просит «покаяться» и «вернуться». Эти два призыва схожи между собой. Так Бог являет Свою милость – перед прощением не обязательно должно присутствовать покаяние. Павел говорит, что благость Божия ведет к покаянию (Рим 2:4). От нас же требуется показать благость Божию другим: «будьте друг ко другу добры (= благи), сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф 4:32). Так же и нам нужно иметь то же самое милосердия, являя прощение до покаяния, ведь именно в этом общепризнанное Христианство больше всего склонно к формализму. В 1Пет 2:3 говорится о том же самом, что новорожденные во Христе вкусили этой благости, которая ведет к покаянию.
44:26. Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников. Раб приравнивается к посланникам, чьи «изречения» исполняются Иисусом, истинным рабом. Если мы действительно «во Христе», то мы Его свидетели, и Он всегда с нами, особенно, когда мы свидетельствуем о Нем.
44:28. Киру было заповедано разрешить Иудеям вернуться в Иудею, чтобы восстановить храм на его средства. Из описания в Ездре 1 ясно видно, что все эти события происходили под воздействием Бога на сердца неверующих, чтобы они делали то, что никогда бы не сделали сами по своему человеческому уму. Беда в том, что большинство Иудеев не вернулись в землю, предпочтя покойную и устоявшуюся жизнь в Вавилоне.
45:5-7. Особенно сильное влияние на Иудаизм оказал Персидский Зороастризм. Эта философия зародилась в Персии около 600 года до Н.Э., и была широко распространена во времена Вавилонского плена Иудеев. Эта философия учила, что существует хороший бог света (Мазда) и злой дух мрака (Ахриман). В Ис 45:5-7 дается ясное предупреждение пленным Иудеям не покупаться на это, ибо только один Бог Израилев творит свет и тьму, благо и бедствия, или же «зло». Под влиянием зороастризма Иудеи решили, что Сам Бог не может причинять зло людям, а потому на Бога стали смотреть, как на некую идею, непричастную ни к добрым, ни ко злым делам, как то делали злые, или добрые божества. Однако реальность такова, что без активного участия Бога в делах мира сего, какими бы они ни были, ничего не обходится. «В религии евреев до Вавилонского плена на небе и на земле все делал Яхве, как хорошее, так и плохое. Диавола тогда еще не существовало». Во время изгнания из земли Иудеи вдруг стали понимать, что на самом деле можно по-разному относиться к бедам. Именно поэтому в Ис 45:5-8 написано предупреждение не верить в то, во что по этому вопросу, верят в Вавилоне. Им нужно было оставаться твердыми в вере в своего Бога, Бога Израилева, ибо только один Яхве был единственным источником всего, хорошего и плохого. Не было бога, которого можно было бы сравнить с Яхве. Это становится частой темой у Исаии и других пророков, писавших о Израильском плене. Само собой Иудеи были монотеистами, эти же философии позволяли им верить как в единого Бога, но так же еще и в придуманного Персидского бога зла. Именно тогда Иудеям понравилась мысль о существовании грешных Ангелов, несмотря на то, что в Ветхом Завете об этом не сказано ни слова. Они не хотели компрометировать свои монотеистические воззрения, соглашаясь, что существует не один только их Бог, а потому и поставили на место «бога зла» очень могущественного грешного Ангела. И это вредное заблуждение было подхвачено первыми Христианами, что было похоже на окружающие их языческие представления о зле, сближая их в этом.
45:18. Этот стих является веским доказательством того, что Бог не допустит гибели этого мира. У Него есть Свои намерения на сей счет.
45:20-24. Эти слова цитируются в Флп 2:9-11 при описании чувств верующего на страдания Спасителя. Они же снова цитируются в Рим 14:10-12, когда речь идет о наших признаниях в грехах в судный день. Связь проста: мы склоняем колени перед крестом Христовым, признавая свои грехопадения, сознавая при этом вменение нам Его праведности, как и то, в каком жалком положении нам предстоит предстать перед Ним на суде. И то и другое, что удивительно,  вполне естественно. Нам просто нужно позволить истинной вере в Его крест владеть нами, действовать в нас по своему благоволению. На суде ни одна плоть не сможет хвалиться, за исключением Господа Иисуса (1Кор 1:29). Даже сейчас, мы не хвалимся ничем, кроме Его креста (Гал 6:4).
46:3,4. Бог сравнивает Себя с женщиной, носящей во чреве ребенка, рожающей его, и все равно относящейся к нему как к своему ребенку вплоть до его старости. Бог все знает, знает и основные психологические качества всех людей, их страх, хотя и запрятанный глубоко внутри, но присутствующий во всех, остаться без матери, одному, страх пред вечной разлукой с той, которая родила и воспитала тебя. Такое чувство есть во всех, начиная от президента и кончая деревенским старцем. Возможно, Давид думал о похоронах матери, а не отца, когда описывал чувство одиночества, как оплакивание матери (Пс 34:14). Бог говорит, что Он как вечная мать, что Он принял и носил нас от утробы, и будет носить до старости, до седины, что никогда не оставит нас. И Он же для нас через Своего Сына еще и вечный Отец (9:6). Это картина изысканной красоты. Наши отношения с Богом, Который никогда не оставит нас – единственная надежда для любого мало-мальски думающего человека против всего, что называется «вечными вопросами», человека, сталкивающегося со страхом одинокой старости, с безысходностью вечного расставания с близкими родственниками, когда более молодое поколение готовится проститься уже и с тобой. Этого страха можно избежать лишь сознавая очень близкие отношения с Отцом Небесным, Который никогда не покинет нас, и до конца будет поддерживать и совершать для Царства Своего.
47:8. Я, - и другой подобной мне нет. Потому что мы крестились в Его имя, мы носим имя Яхве (Иеговы). Его имя отражает Его качества: человеколюбивый, милосердый, долготерпеливый, многомилостивый, истинный и т.д. (Исх 34:5-7). Сущий являет Свою сущность, Свои качества и в нас тоже. Вавилон и Ниневия были осуждены за самомнение о себе, «я, и нет иного кроме меня» (Соф 2:15). Их самомнение было пародией на имя, как и Самого Яхве, Который лишь один мог сказать, чтобы людей влекло к Нему: «Я, и нет иного кроме Мня» (43:11; 44:6; 45:6,21). Только Он может ставить Свое имя в пример поведения для других, в пример поведения и в Его Царстве. Нам не следует быть, так сказать, плотскими, «самими собой», или же делать то, что советуют рекламные плакаты. Мы живем для того, чтобы являть Его человеколюбие, Его милосердие, Его спасение слабых и т.д., а не себя самих. Яхве является миру сему в сопричастии Его имени во Христе.
48:3. И внезапно делал, и все сбывалось. Еще одна ссылка Исаии на сотворение мира. Все, что происходит в нашей жизни, творится по слову Божию, даже то, что нам кажется дурным, сотворено Богом на благо нам.
48:6. И неужели вы не признаете этого? Слово «признавать» = еврейскому слову «объявлять» (ст 5). Только Бог может заранее объявлять то, что произойдет, как и мы можем признавать перед миром, объявленное Им. Существует обоюдность между нами и Богом в свидетельствовании.
48:18. Богу заранее известны все возможные варианты развития событий в будущем, и то, что происходит с Его народом, должно приносить Ему сильное огорчение. Если уж мы можем предвидеть неприятности, то тем более Бог. Обетования Аврааму и пришествие Мессии, семени Авраама обязательно исполнится, а Израилю, предпочетшему нечестие, не будет мира (ст 22). Несмотря на все свои Вавилонские сокровища, им не было мира с Богом.
48:20. Бегите от Халдеев. Иуде было спокойно и выгодно жить в Вавилоне, как о том написано в конце книги Есфирь. Иудеи были главными в торговле и политике (что видно из книги Даниила). И все же им необходимо было «бежать» оттуда, ради своей духовной безопасности. В основном, они не сознавали духовной опасности мира, в котором они жили, а потому большинство Иудеев осталось на свою духовную гибель в Вавилоне.
49:2. О Господе Иисусе говорится, что у Него из уст выходит острый меч (Откр 1:16; 2:16; 19:15). Это пророчество о Нем.
49:8. Во 2Кор 6:2 об этом времени спасения говорится, что оно «теперь». Для Иудеев «теперь» появилась возможность вернуться из изгнания и наследовать восстановленное царство Божие, как и нам, чтобы вступить на путь, ведущий в Царство Божие, нужно «теперь» выйти из «Вавилона». Духовные возможности для этого «теперь» удивительны, а потому и нам также необходимо «теперь» пользоваться этим благоприятным для спасения временем.
49:10. Цитируется о том, как мы будем следовать за Иисусом в грядущем Царстве Божием на земле (Откр 7:16,17).
49:16. Плененные Иудеи должны были думать, что Бог забыл их и их опустошенную землю. Также и мы иногда очевидно ощущаем удаленность Бога от себя. Он же уверяет их и нас, что Его молчание является всего лишь видимостью. Они были начертаны на дланях Его – возможный намек на день Господа Иисуса со следами гвоздей на Его руках от распятия (Зах 13:6; Ин 20:25-27; Откр 1:7).
49:24. Несмотря на то, что им была дана возможность выйти из Вавилона, они жаловались: «Далек от нас суд, и правосудие не достигает до нас» (59:9). Для них подобная возможность спасения была плёвым делом. Они не верили Богу, что их выход из плена возможен: «Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен?» Они считали, что спасти их трудная задача даже для Бога. Они ошибались точно так же, как ошибаются те, кто думает, что Богу невозможно разрешить их трудности. «Спасение» пленных из Вавилона перекликается со «спасением» Нового Завета тех, кто во Христе. Благовестие об обязательном освобождении от Вавилона, цитируются как благовестие спасения от грехов (Ис 52:7-10 = Мк 1:15; Мф 10:7,8; Рим 10:15; Еф 6:15; Ис 61:1,2 = Лк 4:16-21).
50:1. Бог был гневен из-за их грехов, но «не помнил» их, а потому мог и утешать Иуду, говоря, что не существует документального подтверждения их развода, и что потому они и могут вернуться.
50:6,7. Я предал… лица Моего не закрывал… Я держу лице Мое, как кремень. Поведение Иисуса во время Его страданий заслуживает подражания, ибо в них видна как Его самоотверженность, так и искреннее желание принять страдания с нами и за нас. В Лк 9:51,53 (греческий, церковнославянский) было подмечено, что Он «утвердил лицо Свое идти в Иерусалим», чтобы умереть там. На Его лице были видны Его мысли, Его осознанная жертвенность. От нас требуется нести Его крест с тем же сознанием и с теми же мыслями.
51:8. Спасение Божие идет рука об руку с Божией праведностью. Он спасает людей, почитая их праведными, ради отношений с Ним. В наши времена крещение во Христа означает вменение нам Его праведности, а потому мы и будем спасены.
51:14. Звучит так, как будто все мы сильно желаем покинуть это духовно ужасное место. На самом же деле Иуда вовсе не стремился к освобождению, предпочитая жить в Вавилоне, не понимая, что они духовно умирают в этой яме. Большинство из них предпочли остаться. А потому этот стих является пророчеством, заповедью, которую Бог так хотел, донести до Иуды.
51:17. Бог «возбудил» дух Кира, а так же вернувшихся Иудеев (Ездра 1:1,5). Исаия пользуется тем же самым словом, когда говорит, что Бог «воздвиг» Израилю Спасителя (41:2,25; 45:13). Исаия взывает к Сиону, или же к верным, «воспрянуть» (51:17) и «восстать» (52:1), используя все то же еврейское слово. И тот же Исаия приходит к печальному выводу, что нет человека, который бы «положил» (то же евр. слово) держаться Бога (64:7). Бог дал им возможность «возбудить» свои сердца и умы, чтобы выйти из Вавилона и вернуться в свою землю, они же не захотели. То же самое происходит и в наши дни. Бог желает изменить сердца, возбудить приземленный и самодовольный дух…. Но мы не роботы, а потому должны и сами хотеть этого.
51:22. Дать испить чашу вина Господа – двойной образ, осуждения, как здесь, и благословения, как в 1Кор 10:16. Когда мы пьем из чаши Господней при хлебопреломлении, мы пьем либо осуждение, либо вечное благословение. Именно поэтому так важно испытывать себя, дабы не пить осуждение себе (1Кор 11:29).
52:2. Иудеи не воспринимали свою спокойную жизнь в Вавилоне как жизнь с цепями на шее, а потому и не сняли их и не освободились.
52:7. Ноги благовестника. Пророчество о благовести Христа. Но эти же слова цитируются и в Рим 10:15, но, что примечательно, с небольшим изменением, «ноги благовествующих». Мы, крещенные во Христа, являемся Его свидетелями. Его благовестие является нашим благовестием, и наоборот. Когда мы благовествуем, то в особенности испытываем единение с Ним.
52:7-10. См 49:24.
52:13. Отсюда и до конца 53-й главы – «песнь Раба», в которой очень ясно рассказывается о том, что сделал и как умер ради нас Христос. Многие слова в Новом Завете об Иисусе взяты отсюда: Мф 8:17; 20:28; Мк 15:28; Ин 1:29; 12:38; 1Пет 2:22,24; Рим 4:25; 10:16; 1Кор 15:3; Флп 2:4-8; Кол 1:20).
52:14. Было нечто очень ужасное в облике Христа на кресте, отражение напряженной внутренней борьбы, когда Его святость, наконец-то, победила грех во всех его проявлениях.
53:1. Кто поверил слышанному от нас? Это исполнилось в конце, в одиночестве всеми отверженного на кресте, как и в неспособности Израиля по-настоящему поверить Господу, несмотря на совершенные Им чудеса при жизни (Ин 12:38). «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» - так написано о кресте в ст 4, но те же самые слова цитируются в Мф 8:16,17 об исцелении Господом людей. А это значит, что чудеса совершались в крестном духе, в личной идентификации с больным и его исцелением. Ему были знакомы в жизни скорби, болезни и муки (ст 3,5), но тут же мы читаем, что Он был предан мучению (ст 10). Мучение Его смерти было продолжением мук Его жизни. Слова, «Он понес на Себе грех многих» (ст 12), в Ин 1:29 говорят о том, как Иисус во время Своего служения, понес на Себе грех мира сего.
53:2. Как отпрыск и как росток из сухой земли. Ничего в окружении Иисуса не способствовало Его духовному росту. Он рос так же, как и мы, как зеленеющий росток в пустыне.
53:6. Все мы блуждали, как овцы. Мы склонны грешить так же, как грешат все, окружающие нас. И все же грешное поведение многих оборачивается грехом собственным, за который и приходится отвечать.
53:7. Как агнец пред стригущим его безгласен. В таких случаях овцы молчат, охваченные животным ужасом. Иисус, будучи Человеком, перед смертью испытывал все те же чувства, свойственные любому человеку.
53:9. Точное пророчество о смерти Иисуса, умершего со злодеями, но погребенного у богатого, Иосифа из Аримафеи.
53:10. Он узрит потомство. Видел ли нас Иисус, нас, искупленных Им, которые вдохновили Его принести Себя в жертву за грех?
54:4. Твое вдовство. Подразумевается то, что супруг (ст 5), Бог умер, но и воскрес, чтобы снова взять их в жены. Это не означает, что Иисус Сам является Богом, ибо Бог по Своему естеству не может умереть. Скорее всего, это говорит о сильном желании Бога явить Себя во Христе, испытать муки смертные, такие же, как Он испытывал от неверного Израиля, когда тот отрекался от Него.
54:6. Бог оговаривает Себя, возлагая на Себя вину развода с Израилем – такой силы Его любовь к Своему неверному народу, который теперь возвращается к Нему.
54:7. Бог выражает такие Свои чувства, которые чужды нам, созданным по Его образу и подобию. Чтобы научиться чувствовать то же самое, нужно время. Мы читаем о Его гневе «на мгновение» (ст 7,8; Пс 29:6), об утолении его, и об «успокоении» Божием (Иез 16:42). Бог гневается, когда мы грешим, гневается на время, когда взирает на наши грехи. Об этом много раз говорится в Писаниях. Однако было бы глупо думать, что Бог находится вне нашего времени и не сопереживает нам.
54:17. Оправдание их от Меня. И здесь также видна новозаветная мысль о вменении праведности (оправдания), ибо Исаия в другом месте достаточно ясно утверждает, что Израиль сам себе оправдать не может. Так и мы оправдываемся Богом лишь потому, что нам вменяется праведность во Христе.
55:1. Потому что нам в действительности нечем заплатить за благодеяния Божии, мы чувствуем, что что-то должны Ему за то, что Он уже дал нам, и что мы считаем уже за свое.
55:3. Неизменные милости, [обещанные] Давиду. Когда нечестивый оставит путь свой (ст 3,7). Обетования, данные Давиду, называются «неизменными милостями» (1Пар 17:13), возможный намек на его грех с Вирсавией. Прощение его греха является примером прощения всех нас (Рим 4:6-8). Уже одно существование «милости Давиду», вдохновляет нас к воздержанию от грешных помыслов и нечестивых путей (ст 7).
55:11. Связь между семенем и обращением настолько тесная, что кажется, что слово Божие само, некоторым образом, создает обращенных – оно не возвращается к Нему тщетным. А потому очевидная неудача проповедования вызывает ряд вопросов. Проповедуем ли мы исключительно слово Божие, или же вплетаем в него и свои собственные мысли? Или же Бог не благоволит к кому-то, о чем не дает нам знать? Или же это всего лишь часть всей картины, на которой слово возвращается тщетным, попав не на «добрую землю»? Так слово Божие делали тщетным фарисеи, устраняя его своими преданиями (Мк 7:13 – возможно, намеренная ссылка на Ис 55:11). Впрочем, возможно также и то, что «словом», которое вышло от Бога и не вернулось к Нему тщетным, исполнив все, что Ему было угодно, и совершило все, для чего Он послал его, был Мессия. Точно так же в переводе 70-ти описывается «благоуспешные» дела раба Божия (ср Пс 44:5 с Ис 48:15; 53:10). Другое возможное толкование, по переводу 70-ти: «…не возвращается ко Мне тщетным, пока не  исполнит то, что Мне угодно» (см церковнославянский). Отсюда, по крайней мере, ясно, что что-то все-таки происходит, что-то меняется после нашего проповедования слова Божия. Точно такая же идиома на еврейском языке встречается в Иез 9:11, где читаем, что «человек, одетый в льняную одежду (образ Иезекииля, или его Ангела)… вернул слово и сказал: я сделал, как Ты повелел мне». Слово «вернул» используется при «возвращении» долга.
56:7. Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Цитируется Иисусом в Мф 21:13 в связи с тем, что дом Божий и теперь нельзя превращать в источник доходов. Если мы живем уже сегодня так, как жили бы в Царстве Божием, то все, сказанное о будущей жизни в Царстве, должно уже сегодня воплощаться в нашей жизни.
56:11. Все смотрят на свою дорогу. Эти слова, слово в слово, совпадают с 53:6, где говорится, что, несмотря на то, что мы все поступаем так, Христос умер за нас, чтобы спасти нас от такого положения. Те, о ком говорится в 56:11, были жадны до богатств и удовольствий, хотя и утверждали, что верят в Бога. Таких людей, похоже, трудно обратить, однако все мы, по сути, точно такие же, а связь с 53:6 говорит, что силы креста может быть достаточно, чтобы поколебать самодовольство даже таких людей. Даже нас.
57:11. Нашей истинности сильно мешает некий «пунктик», возникающий от страха, нашего настоящего «я»  перед ненастоящим. Страх и истина не совместимы. И это не пустые слова. Задумайтесь над словами Бога об этом в Ис 57:11: «Кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверною и Меня перестала помнить и хранить в твоем сердце?» Жить с дерзновенной верой значит жить, преодолев страх, бесстрашно разрушив все свои удобства и покой. Именно в этом состоит истинная жизнь, жизнь, в которой нет необходимости лгать, или верить в ложь. Само собой, это тяжело, ибо все мы считаем, что настоящее – это то, что видимо, то, что окружает нас, тогда как вера требует веры в невидимое. На самом же деле то, что невидимо действительно существует, а то, что мы видим, очень часто бывает обманчивым. Истинная, настоящая жизнь – жизнь в вере в то, что пока еще не видимо.
57:14. Преграда, переводится также как «преткновение» и «соблазн». Окончательным преткновением для Иудейского народа стало не признание им Иисуса из Назарета Христом (1Пет 2:8; Рим 9:32,33). Приготовление пути для пришествия Христа включает признание Его Израилем Иисусом Христом. Вот почему нам необходимо проповедовать в последние дни и Израилю, ибо, чем скорее они примут Христа, тем скорее Он вернется.
57:15.  Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом. Величайший парадокс – превосходящий во всем человека Бог, живет с людьми, занимающими самое сокрушенное и смиренное положение. Сокрушенный и смиренный дух весьма ценится Богом. «Высота и святилище» Бога противопоставляется «высокой и выдающейся горе», на которой, по-человечески мудрые Израильтяне, приносили жертвы идолам (ст 7). Самым смиренным из всех людей был Господь Иисус. Бог не обитает в построенных людьми домах, Он живет в смиренном сердце человека и, особенно, во Христе. Если мы в Нем, то и Бог в нас.
57:19. Мир дальнему и ближнему. В Еф 2:13,14 под «миром» подразумевается мир с Богом, предлагаемый Иудеям («ближним») и прочим «дальним» народам. В Деян 2:39 также упоминает это место Петром, когда он предлагал спасение и дар Святого Духа «всем дальним».
58:2. И опять мы видим, что Иудеи не был атеистами, что они вроде бы и не оставляли Яхве, а даже наоборот. На деле же они не исполняли Его заповедей, те же законы, которые они исполняли, исполнялись в духе гордыни. Ко всему этому стоит сильно прислушаться и нам.
58:3.  Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу. Жертва Богу должна быть жертвой, ибо именно это называется «постом» и «смирением души». Пост не повод для удовлетворения собственных желаний.
58:5. Когда гнет голову свою, как тростник. Очень быстрое возвращение к гордости. Наши разговоры о смирении не должны оставаться всего лишь разговорами.
58:6. Посмотрите, как Иисус соединил различные места из Исаии в Лк 4:18: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать (евр. взывать к людям) лето Господне благоприятное». Здесь упоминается Ис 61:1 (Лев 25:10); Ис 58:6 (в переводе 70-ти) и Ис 61:2. В Ис 58 многое указывает на многодневный праздник «дня очищения», ибо юбилейный год начинался именно в это время. Мы, подобно первосвященнику, объявляем народу прощение. Отсюда в Лк 24:47 от нас требуется проповедовать людям прощение грехов. Слово «проповедовать», как в Лк 24:47, так и в Лк 4:19, в переводе 70-ти, используется для объявления юбилейного года (см церковнославянский). В переводе 70-ти юбилейный год называется годом «оставления», годом прощения, о чем нам и нужно проповедовать (Лк 24:47). Возможно, что в кресте нам нужно видеть «день очищения», а потому и проповедовать, принявшим его, юбилейный год освобождения. Это выглядит так, как будто мы кричим всем людям вокруг, что все их долги аннулированы, что им предлагается вступить в наследие, а они слушают и не верят, что это действительно так, что это правда.
58:6-13. Похоже, что здесь подразумевается неискреннее празднование дня очищения в книге Ездры во времена Неемии. Богатые Иудеи притесняли бедных, а потому и соблюдение поста теряло всякий смысл. Если бы они соблюдали пост должным образом, тогда бы восстановленное царство распространилось бы в мире вокруг них. Они же, прежде всего, заботились о своей выгоде, а не о положении своих братьев. Если бы они не вели себя так, тогда бы слава Яхве, по пророчеству Иезекииля 43, вошла бы в храм, и царство было бы восстановлено так, как то было заповедано.
59:1,2. Когда мы ощущаем, что Бог не слишком способствует нашим делам, нужно спросить себя, а не происходит ли это из-за наших грехов. Ведь для Него нет ничего невозможного.
59:7,8. Эти стихи цитируются в Рим 3:17 обо всех нас. Нам не стоит смотреть на Иудею того времени, укоризненно покачивая головой, ибо суть их недостатков находится в каждом из нас.
59:9. См 49:24.
59:13. Зачинали и рождали из сердца лживые слова. Грех зачинается в сердце человеческом, а не в каком-то там сатане (Мк 7:15-23; Иак 1:13-15). Место духовной борьбы находится в нашем сердце. Только мы отвечаем за свои грехи, ибо они зарождаются в наших умах.
59:20. В Рим 11:26 Искупителем называется Христос. Можно понимать это место так, что Христос придет на Сион к тем, кто обратился от нечестия, т.е. к тем в Израиле, кто не принял Иисуса как Христа. Это также означает раскаяние некоторых евреев, которое должно произойти перед пришествием Христа, как и то, что нам нужно проповедовать и им.
59:21. Дух Мой… и слова Мои. Слова Бога параллельны Его Духу (особенно в Ин 6:63). Библия написано по вдохновению Божию, а значит Его Духом. А потому и одним из способов, которым Дух действует в нашей жизни, является слово Божие, Библия.
60:5. Обратите внимание, что «море» является образом народов. Распространенный в Библии образ.
60:6. Принесут золото и ладан. То, что было возможно для Иудеи во времена восстановления, или же при Езекии, не исполнилось из-за их неповиновения. Но это не значит, что не исполнилось само пророчество, ибо оно исполнилось на Иисусе, истинном «рабе Господнем», исполнилось, когда волхвы принесли Ему дары. Бога нельзя ограничить человеческими недостатками, Его слово, так или иначе, всегда исполняется.
60:11. На самом деле стены возводились не во славу Сиона в исполнение пророчества, а для защиты от окружавших их народов. Ворота запирались, чтобы не могли войти язычники (Неем 13:19), чтобы они не могли и дальше  развращать Иудеев, готовых торговать с ними и по субботам, вместо того, чтобы обращать их к Богу Израилеву. Вместо того, чтобы приносить товары через ворота Яхве, они приносили их Его народу на продажу. Возвратившийся из плена Иудеи не поступали как священный народ. Пища, приносимая народами на Сион, с выгодой покупалась Иудеями. Они не смогли стать мессианским народом. Они стали торгашами, такими же, как и все остальные (сравните с сегодняшней церковью).
60:13. Аггей упрекал Иудеев за то, что они сами жили «в домах украшенных», используя для строительства дорогое дерево, тогда как храм Яхве все еще находился в запустении. Пророчество стиха 14 начало исполняться после гибели Амана, однако Иудея не исполнила своей доли пророчества, где говорится о восстановлении Сиона. Обратите внимание на то, что упоминание деревьев Ливана на восстановление храма напоминает время, когда храм только начинался строиться при Давиде и Соломоне. Грядущее Царство Божие на земле станет восстановленным царством Божиим таким, каким оно было на земле прежде (Деян 1:6; см комментарии к Иез 21:25-27).
61:1,2. См 49:24; 58:6. Это пророчество исполнилось в проповедовании Иисуса (Лк 4:17-21). Оно могло исполниться и во времена возвращения из Вавилонского плена, когда они могли восстановить Иерусалим для царства (ст 4). Их же вполне устраивало владение и восстановление своих собственных домов, восстановление своего собственного царства, а не дома и царства Божия. Именно поэтому значение этого пророчества изменилось, став носить более духовное значение исполнения в проповеди Иисуса таким людям, как мы, попавшим в плен греха и собственных недостатков.
61:6. И опять мы видим желание Бога, чтобы весь Израиль постепенно стал священниками (Исх 19:5,6). Это исполнилось в новом Израиле, в экклесии, где каждый из нас обладает духом священства (1Пет 2:9).
61:8. Главное при заключении завета с Богом – признание своей греховности, как это было и с Израилем.
62:1. Несмотря на то, что иногда может показаться, что Бог ни чего делает, Он постоянно и неутомимо стремиться к поставленной Им цели, к установлению Своего Царства на земле, основанного вокруг Иерусалима. Эта неутомимость Божия постоянно подогревается Его народом, который постоянно молит Его явиться на землю, явить себя и установить Свое Царство (ст 6,7).
62:6. На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей. Эти сторожа для меня те, кто постоянно молят Бога об установлении Его Царства (ст 7), и мы, как всегда, поставлены Богом, чтобы молить Его об этом. Временами кажется, что Бог подталкивает нас молиться о чем-то, и в этом видна Божия благодать, хотя зачастую и непонятная, пусть и в особых случаях, через которую Бог вдохновляет нашу духовность молиться так, как нужно.
62:11. Так Иисус говорил о Своем втором пришествии в Откр 22:12.
63:3. Здесь и в ст 5 нам приоткрывается чувство одиночества Иисуса на крест, где Его одеяние было обагрено Его собственной кровью.
63:8. Израиль, вопреки надеждам Бога, обманывал Его. В слепой любви Бог, всему вопреки, все-таки надеялся, что они не будут лгать Ему. Точно такие же надежды Бог питает и в отношении к нам.
63:10. Святаго Духа Его. Бог творит Ангелами Своими духов (Пс 103:4; Евр 1:7). Здесь, как и в ст 11, подразумевается Ангел, ведший Израиль через пустыню, который собой являл Яхве, быв Ангелом лица Его (ст 9). Обетование в Новом Завете Утешителя, Духа Святого, наполнено ссылками на эту часть 63-й главы. Утешитель должен был научить (Ин 14:26), наставить (Ин 16:13), обличить (16:8) и возвестить (16:13). Ангел в пустыне наставлял Израиль, учил его путям Божиим, обличал Египет и Хананеев, возвещал и являл Бога Израилева, как Утешитель являл Собой Иисуса Его людям. Точно так же, как и Израиль, церковь начала свой новый исход в Царство Божие, и, как и Израиль, ведется Ангелом, являющим собой Иисуса Христа и Бога. Как Израиль был ведом Ангелом через пустыню, который в Ис 63 называется Святым Духом, так и новый Израиль был ведом Святым Духом, Ангелом, Утешителем, посланным Иисусом церкви, после Своего вознесения и получения всякой власти. Иудейские предки противились Ангелу лица Божия, шедшего с ним, как и Иудеи первого столетия (Деян 7:51). Святой Дух не личность, Он – сила Божия, хотя иногда и персонифицируется, причиной чего в первом столетии могло быть и то, что Он действовал через Ангела Утешителя лица Господня.
63:16. Израиль не признает нас своими. Это крик отчаяния праведного остатка, который не признан большинством народа Божия, и который чувствует некоторую удаленность от себя Бога. Во все времена все это было знакомо праведникам.
64:4. Цитируется в 1Кор 2:9. Все, искупление и спасение, было сделано Им во Христе для надеющихся на Бога. Павел видит в надеющихся любящих Бога. Любить Бога означает надеяться на Него, надеяться, что Он пошлет Сына Своего установить Царствие Его. И все же надеяться не так легко, чем может показаться, ибо мы всегда надеемся на немедленный ответ Бога, даже, несмотря на то, что кажущееся Его бездействие, служит нам, заставляя нас торопить пришествие Христа и Его Царство, как окончательное решение всех проблем. В Ис 64:4 сказано, что только одному Богу известно, что Он сделал нам во Христе, Павел же в 1Кор 2:10 утверждает, что это открыто и нам Духом Божиим. Так как все мы соединены одним Духом, одним именем Яхве, то, что истинно для Самого Бога, становится истинным и для нас. Таким чудесным образом Его полнота наполняет и нас.
64:7. См 51:17. Нечестивые гибнут «от беззаконий» своих, так что грех – осуждение самого себя.
65:1. Богу пришлось испытать много неприятностей из-за пленных Иудеев. Он дал им возможность вернуться в Иудею, чтобы восстановить царство похожее на мессианское, заповедав построить величественный храм (Иез 40-47). Большинство же их предпочли спокойную жизни в Вавилоне, тем же, кто все-таки вернулся, заботились больше о себе, чем о видении славы Божией. И здесь Исаия, заканчивая пророчествовать о восстановлении, заканчивает печалью Бога: «Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям», - говорит Он о бездуховных пленных  в Вавилоне. Израиль же продолжал идти своей дорогой, отвечая Ему: «Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя» (ст 5). Он был отвергнут людьми, предпочитающими карабкаться вверх по бесконечной карьерной лестнице выгоды в Вавилоне и Персии, изгнавшими сами себя от своих более набожных братьев.
65:17. Новое небо и новая земля. Пророчество Исаии заканчивается так же, как оно и начиналось в 1:2, где небо и земля образы, рисующие положение в Иудее (см комментария к 1:2). Этот стих цитируется во 2 Пет 3:13, как исполнившееся пророчество о гибели Иудаизма в 70-м году Н.Э. Тогда буквальные небо и земля не погибли.
65:24. Прежде нежели они воззовут, Я отвечу. Эти слова написаны там, где прорекается о грядущем Царстве Божием на земле. Иисус же упоминает эти слова в связи с нашими сегодняшними молитвами, говоря, что Бог знает о том, что нам нужно еще до того, как мы попросим Его в молитве (Мф 6:8). Ответ на молитву являет то, что будет в Царствии Божием. Уже сегодня можно духовно жить так же, как мы будем жить в Царстве. И в этом смысле, Иисус говорил, что мы уже сегодня «имеем жизнь вечную», что мы уже сегодня можем жить так же, как будем жить вечно.
66:2. Иудеи вначале восстановления трепетали (дрожали) перед словом (Ездра 10:9). Но не долго. Им казалось, что восстановление разрушенных стен более важно, чем дух сокрушенный. Дела буквальные затмевали дела духовные. Исаия же учил, что трепет перед словом более важен, чем восстановление храмов. Иуда же этого так и не понял. Очень может быть и так, что Бог говорил, что восстановление славы храма после возвращения из Вавилонского плена не была полностью завершена, что нужно было еще обратить внимание и на смирение, на сокрушенный дух тех, кто любил Его слово.
66:3,4. Бог не просто отворачивается от тех, кто отворачивается от Него. Он обольщает (обманывает) их, вводя их в моральное и религиозное заблуждение. Представление о «Боге истины», Который обманывает людей, может показаться на первый взгляд странным. И все же обратите внимание, как Бог вводил Израиль в заблуждение, отвечая им через их идолов. См также 3Цар 22:20-22; Иез 3:20; 14:9: 2Фес 2:9-11.
66:16. Произведет суд. «Производить суд» также означает «судиться». Суд Божие не излияние ярости разгневанного Божества. Это – диалог, особенно с теми, кто стремиться к покаянию.
66:19. Желание Павла отправиться в Испанию (Рим 15:24) говорит о его стремлении благовествовать до самых краев известной ему земли. Возможно, что на его желание исполнить пророчество о Царстве также сильное влияние оказывали стихи 18 и 19, где упоминается Фарсис (как, по его мнению, называлась Испания). Так и другим местам, «которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей», будет возвещено теми, кто видел Его славу, и был «избавлен» от праведного суда Божия по благодати. Павел считал и себя одним их них, ибо в Рим 15:24 он говорит о своем стремлении благовествовать и в Испании, как и о желании принести в Иерусалим пожертвования верующих. Именно этому и посвящена вся 66-я глава Исаии - приношениям народов в Иерусалим потому, что им было возвещено о славе Господа. Итак, Павел, читая Ис 66, делал выводы и применял в жизни прочитанное. Он посвятил свою жизнь благовестию народам, вдохновляя их посылать в Иерусалим свои пожертвования. Он не был всего лишь богословом. Его чтение и понимание ветхозаветных Писаний воплощались в жизнь, в тяжелую жизнь, полную опасностей и риска, гонений, одиночества и, даже, неприятия его братиями. Также примечательно, что в ст 19 говорится о народах, встречающихся в Быт 10, которые были рассеяны после попытки строительства Вавилонской башни. Как будто Павел видел в благовестии неосуществленное осуждение Вавилона и установления Царства, каким о нем написано в Ис 66. Проповедуя Царство Божие и воцарение Христа, он дал возможность жить обращенным жизнью Царства грядущего. То же самое можем делать и мы.