Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

1:5. О Иеремии говорится так, как будто он существовал еще до своего рождения. Этого не было и не могло быть, однако потому, что Бог, как нам известно, существует вне времени, Он может говорить о не существующем, как о существующем (Рим 4:17). Настолько хорошо Ему известно будущее. Обо всех верующих, как и о Иисусе, говорится точно так же (1Пет 1:20; Еф 1:4), однако это не означает, что Он, или мы существовали до своего рождения.
1:6. Очень многие призванные проповедовать слово Божие, чувствую себя неспособными и недостойными делать это, однако Богу угодны именно такие проповедники.
1:10. В этом видна вся сила слова Божия, которое можем и мы говорить миру сему.
1:17. Не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя. Похоже в этом состоит главное предупреждение Христа для Своих проповедников – если мы постыдимся Его слов в роде сем, Он постыдится нас в последний день. Тогда мы будем посрамлены вместе с отверженными (Лк 9:26; Откр 16:15). А потому в Иеремии мы видим себя и наше свидетельствование этому миру.
1:18. Пророкам, чтобы пророчествовать, необходимо обладать подобной духовной силой. Смотреть на мир глазами Бога, понимать весь ожидаемый ужас, отказавшегося от спасения человечества, чувствуя то же самое сострадание, которое чувствует и Бог – это очень тяжело. Однако, Бог укрепит и нас, чтобы и мы могли свидетельствовать такому же миру.
2:5. Пошли за суетою, и осуетились. Мы становимся такими же, чему поклоняемся (Пс 113:16; 134:18). Пророки много раз говорят, что идолы пустота и тщета. Сегодня никто не искушает нас поклоняться камню или дереву, однако нас в современном мире окружает множество других бесполезных вещей, которые становятся для нас богами. Спорт, бесконечные лазания по интернету, легкомысленные и скоротечные увлечения, да мало ли еще какая суета, может стать предметом человеческого поклонения. А начиная поклоняться им, мы становимся такими же пустыми и тщетными, теряя себя, свою неповторимую сущность. И уж конечно, нам уже не до богатств и глубин Яхве. См комментарии к 2:11.
2:6. О пустыне говорится, как об ужасном месте. Точно так же о ней отзывался и Моисей, когда вспоминал о пути по ней во Второзаконии. Переход Израиля через Чермное море приравнивается в 1Кор 10:1,2 нашему крещению во Христа, а их путь через пустыню – нашему жизненному пути в обетованную землю Царства Божия. Этот мир ужасен духовно. С духовной точки зрения, в нем нет безопасного места.
2:8. Учители закона не знали Меня. Можно постоянно читать Библию, хорошо знать ее, и все-таки не знать Бога, не иметь с Ним личного общения, быть подобными тем, которые в последний день будут взывать к Иисусу, «Господи», утверждая, что они жили вместе с Ним, и которым Он скажет, что никогда не знал их (Мф 7:22,23; 25:12; Лк 13:25).
2:11. Израиль никогда не менял своих богов, они никогда не отрекались от Яхве и никогда не были атеистами. И все же поклонение еще какому-то богу, кроме единственно истинного Бога, как то случалось в Израиле, считается за измену. См комментарии к 2:5.
2:19. Бог избрал удивительный способ не отворачиваться с презрением от грешного народа, а пытаться приводить их к покаянию через их же собственные грехи. Такое нельзя объяснить через общепринятое представление о «сатане», ибо, если такое существо, как сатана, заставляет людей грешить, то как, тот же самый грех, делает человека праведным? Грех порождается внутри нас (Иак 1:13-15). То, что мы грешим, исключительно наша заслуга, Бог же зачастую использует человеческие недостатки, чтобы обратить грешников к Себе. Наш настоящий «сатана» (противник) – не какое-то там вселенское существо, а мы сами.
2:26. Здесь поклонение другим богам сравнивается с воровством. Не поклоняться исключительно одному лишь Богу, означает обворовывать Его. Даже, если такое сравнение кажется на первый взгляд чрезмерным, если по-настоящему признать, что Он сотворил нас и мы Его, то не посвящение Ему всего себя, как раз и является обкрадыванием Его (Мал 3:8). Примечательно, что не пойманные за кражу называются невиновными (ст 34). Обкрадывавшие Бога, внутри себя сознавали, что они делают, а потому также неосознанно перекладывали свою вину на других, обвиняя их в своих же собственных грехах, строго наказывая за это невиновных. Они осуждали других за то, за что надо было бы судить их самих. Именно поэтому люди сплетничают, клевещут, обвиняют и строго осуждают других. Мы не будем поступать так, если, прежде всего, будем смотреть на свои грехи, сознавая Божие всепрощение.
2:30. Очень печально, что люди могут страдать так сильно, как страдал Израиль на протяжении всей свое истории, и не обратил на то внимания, как того хотелось бы Богу.
3:1. По закону Самого Бога, это запрещено делать людям, ибо это – мерзость (Вт 24:4). И все же Бог готов пойти на это. Таким образом, Он являет, что Его милосердие и любовь к Своему народу намного превосходят по значимости Его Собственного слова и даже, может где-то противоречить ему. Такова величина Его благодати. Он не просто ждет, когда мы обратимся к Нему, Он готов пойти на унижение и совершить то, что для Него мерзко – лишь бы вновь быть вместе с нами. То же самое Бог говорит об Израиле так, как будто Его ожидания, что Израиль вернется к Нему, не оправдались (ст 7). Опять Он говорит о Своем предвидении так, как будто оно сильно ограничено силой Его безнадежной любви и милосердия. Мы сотворены по образу и подобию Бога, а потоми и можем понять, что такое безнадежная и безответная любовь. И такая любовь у Бога к Своему народу.
3:14. Я сочетался с вами. Несмотря на развод с Израилем (ст 8), Бог продолжает считать, что Он сочетался с ним. Такое противоречие чувств у Бога, видно и в Его слове, где в одних местах Он обещает вечно любить и никогда не оставлять Израиль, тогда как в других заявляет, что они больше не Его народ.
3:19,20. Бог представляет Себя нам с памятью, несравнимой с нашей, хотя мы и сотворены по Его подобию, ибо для Него очень легко вспомнить все, что когда бы то происходило. А потому и Его чувства боли намного сильнее наших и не только из-за памяти, но так же еще и от способностей предвидеть будущее – если уж мы мучаемся из-за мыслей о том, что «может быть», то насколько же сильнее Его мучения из-за этого? Отсюда боль, боль от осознания и воспоминаний подробностей того, как Израиль мог стать сынами, которыми Он мог бы гордиться. Из-за Своей способности к предвидению будущего, Бог чувствует как то, что Он был отвергнут Своими детьми, так и то, что Он был отвергнут и Своей «женой». Создается впечатление, что Он мечтал о счастливом будущем, которое было вполне возможно для Него в будущем. Теперь же мы являемся Его женой и Его детьми, а потому и должны делать все возможное, чтобы быть верной женой и любящими чадами.
3:22-25. Таким были мечты о Израиле, мечты о том, что однажды они покаются, скажут такие слова и возвратятся к Нему. Истинная любовь не обходится без мечтаний о том, как говорит, или что делает предмет нашей любви. Любовь Бога к Своему народу точно такая же. Настоящее покаяние – мечта для Бога. Именно поэтому Ангелы на небесах радуются даже одному кающемуся грешнику.
4:3. Распашите себе новые нивы. Как и нам, им было необходимо осознать свои духовные возможности приношения плодов Богу.
4:4. Гнев Божий может и не открыться, может и не возгореться по причине поведения тех, на кого он открывается (см также Числ 25:4; Вт 13:15-17; Ездра 10:14; Иона 3:7,10; 2Пар 12:7; Иер 21:12). Впрочем, этот гнев может быть отвращен кем-нибудь еще (см 18:20; Пс 105:23; Иов 42:7). В таких случаях наши молитвы за других могут считаться как их покаяние. Мы можем приобрести своего брата для Царства Божия (Мф 18:15), ибо Ной своей верой спас свой дом (Евр 11:7).
4:13. Облака, колесницы и вихрь ассоциируются с явлением и откровением Яхве, а также с херувимом. Здесь же так говорится и о Вавилонском воинстве, ибо оно и было явлением Божиим. Их колесницы были подобны колесам на земле, которыми управлял восседавший над ними Ангел-херувим. Иногда и неверующие могут являть собой Бога, что время от времени и видно в нашей жизни.
4:19. Иеремия здесь вставляет свое собственное замечание. Он не пишущая машинка, не рука, записывающая бездумно слова Божии. Он сознавал реальность того, что он писал, что это обязательно произойдет. Так и нас должно трогать то будущее, о котором мы благовествуем. Конечно, говорить о бедах, грядущих на землю интересно и даже забавно, и все-таки нам нужно сочувствовать людям в том, что их ждет, и сочувствовать искренне и глубоко. Наша проповедь не должна быть бесчувственной.
4:20. Иеремия ощущал, что будущее, о котором он пророчествовал, уже как бы в прошлом. Он смотрел на мир глазами Бога (Рим 4:17). Так нужно смотреть на Библейские предсказания и нам – так, как будто они исполняются прямо сейчас – настолько точно и определенно исполнение слова Божия.
4:31. Стон. Иеремия стонал от скорби уже тогда (ст 19), ибо глубоко сочувствовал и сопереживал скорбям людей, которым он пророчествовал. Также нужно сочувствовать и нам тем, кому мы проповедуем. Наше сопереживание бедам, о которых мы говорим, должно быть главным в наших чувствах и причинах нашего обращения к ним.
5:1. Весь Иерусалим мог бы быть пощажен, найдись в нем хотя бы один человек, соблюдавший по-настоящему правду. Настолько важен для Бога каждый человек. Авраам остановился на числе 10, когда умолял о Содоме, но если бы он дошел до одного праведного человека, то, скорее всего, он бы был услышан, и город пощажен. См комментарии к 26:13.
Соблюдающего правду. В Библии от людей часто требуется соблюдение «правды» в Израиле и почти всегда означает то же самое, что и «праведность». Мы можем смотреть на это со стороны потому, что не являемся судьями и не участвуем в судебных делах нашего общества. Но ежедневно, если не ежечасно, сталкиваемся с положением, требующим нашего решения, и решения правильного, которое, чего бы это нам ни стоило, не противоречило бы нашей вере и не повредило другим. Да и в мыслях нам необходимо судить, не осуждать, а судить, иметь собственное мнение. Таким образом, каждый из нас каждый день должен «соблюдать правду».
5:5. Наивный Иеремия. Он был уверен, что знатные люди народа Божия должны быть духовными людьми. Такими же были поначалу и ученики. Так и мы легко можем опозориться и потерять свою духовную «знатность» среди народа Божия, да и сама по себе, такая уверенность бывает ошибочной.
5:7. Я насыщал их. Слишком часто видим, что материальное благословение Богом Своего народа приводит к неверности (Вт 32:15). А потому не приходится удивляться, что прошения нового Израиля о материальных благах так часто остаются без ответа. Ибо Богу больше всего угодны наши отношения с Ним и больше всего Он хочет для нас вечных благ.
Как же Мне простить тебя за это? Видно, что Бог размышляет Сам с Собой, например: «Что сделаю тебе, Ефрем?» (Ос 6:4; 11:8; см. также Иер 9:7,9). И это не просо риторические вопросы, это – действительные размышления Вседержителя, отражающие Его чувства, когда дела в отношениях с Его народом заходят в тупик. Иногда начинает казаться, что Богу по-настоящему трудно понять, почему сильно любимый Им народ, так сильно ненавидит Его (2:4,31; 8:5,19; 30:6; Ис 5:4; 50:2). «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего… Почему… он принес дикие ягоды?» (Ис 5:1-7). Здесь слышен отчаянный вопль родителей, наблюдающих за губительным поведением своего непутевого чада. Все попытки Божества понять их, являют глубину Его любви к ним, и дает нам четкое осознание, какую же боль мы приносим Богу, не обращая никакого внимания на Его удивительную любовь. В 8:4-7 Бог размышляет о том, что даже аист знает определенные ему времена для возвращения, тогда как Его народ, почему-то, не возвращается к Нему. И это говорит о том, что наше неприятие любви Божией, не объяснимо даже для Него Самого. Человеческое упорство в этом доходит до безумия. Ибо с любой точки зрения, как ни смотри, если мы отворачиваемся от любви Бога и не обращаемся к Нему, покаявшись, мы полные и круглые идиоты.
5:12. Нет Его. Отрицание Самого Яхве и значения имени Его – Я есть. Они не атеисты. Но неверие в грядущий суд и постоянное присутствие Бога в нашей жизни, они тем самым отрицали само существование Бога, вечно Сущего, как вчера и третьего дня.
6:8. Здесь и в Иез 23:18 душа Бога «удаляется» (отвращается – то же слово) от Его народа, но то же самое слово переводится как «повесить» (= распять) в Числ 25:4; 2Цар 21:6,9,13. Как будто Бог испытывал боль распятия за Израиль. И Он изведал эту боль в распятии Своего Сына. А потому вообще никогда, никогда ни мы, ни Израиль не можем утверждать, что наши страдания больше, чем страдания Бога. Страдания Бога из-за грехов Израиля заставляют Его восклицать, почти как при распятии: «Пред лицем Моим всегда обиды и раны» (Иер 6:7). Мы можем своими грехами наносить раны Богу. И под конец читаем, что «душа» Бога удалилась от них, ибо Он «отверг» Их (ст 30). То же самое и точно так же говорится о Сауле. Бог отверг его и Его Дух отступил от него (1Цар 15:23; 16:14). Суть в том, что сама душа, или дух Бога присутствует с нами, и потому-то Он так ранними нами, теми, кто восстает против Него и не соблюдает завета, заключенного с Ним. Так что Его сердце, душа, дух всегда очень близко к Его любимому народу.
6:11. Можно предположить, что наказания достойны начальники общества, законодатели образа мыслей его, однако Бог здесь подчеркивает, что будут наказаны также и очевидно невиновные граждане, дети и жены, чьи мужья принимают за них решения. Современные либералы и демократы борются с этим, хотя, от этого ничего не меняется – Бог возлагает вину и судит все общество целиком, как это было с Египтом. Это совсем не означает, что каждый человек в отдельности безразличен Богу, что вместе с нечестивым должен погибнуть и праведник. Наоборот, это говорит о том, что для Бога более важны, очевидно, никчемные люди. Пассивное отношение к извращенным порядкам, грешно и достойно осуждения, ибо все кровопролития происходят лишь тогда, когда порядочные люди ничего не делают. А сторонних наблюдателей всегда хватало.
6:20. Израильтяне не были атеистами, а потому продолжали приносит жертвы Яхве, и все же Иеремия утверждает, что такого бездумного, бездуховного поклонения явно недостаточно. На самом деле они предпочли Его другим богам.
6:21. Я полагаю пред народом сим преткновения. В духовной жизни бывают как взлеты, так и падения. Иногда Бог обольщает людей не любящих истину так, что они верят лжи (2Фес 2:11). Обратите внимание, что для нас полагать преткновение людям, является серьезным грехом, Богу же можно делать то, что нам запрещено. Так, например, время от времени Он убивает нечестивых, что совсем не означает, что и мы можем делать то же самое.
6:23. Сразиться с тобою, дочь Сиона. Яхве был Богом Израиля, А Его местом обитания – храм, на горе Сион. Считалось, что языческие боги стоят на защите своих храмов и своего народа, настоящий же Бог был далеко не таков. Он посылал врагов на Свой дом, чтобы разрушить его. Народу Иудеи, должно быть, было трудно понять Его, как и в наши дни трудно тем, кто ожидает от Него только хорошее.
6:26,27. Иеремия настолько слился с Богом, что было трудно отличить от чьего имени, от своего или Божия, он пророчествовал («народа моего» - «народа – Моего»). Как и Бог не отделял Себя от Своего народа: «придет на нас губитель».
7:10. Неверное представление, «если спасен, значит спасен», приводит к подобной духовной расслабленности. Спасется только претерпевший до конца (Мф 10:22).
7:13. С раннего утра. Чтобы встать раньше будильника, перед рассветом, нужно приложить немалые усилия. Бог влагал Свои слова пророкам не бездумно и не без усилий. На них уходило много сил, как Бога, так и пророков.
7:16. Не проси за этот народ. Только раз Израиль переступил все границы своих грехов, и Иеремии было сказано, не просить и не молиться за них. До этого, похоже, Бог воспринимал молитвы Иеремии, как их молитвы, его «возношения» молитв, считались их прошениями. В Иез 14:14,18 говорится о том же, что Ной, Даниил и Иов не смогли бы спасти Израиль, ибо во времена Иезекииля они настолько погрязли в своих грехах, что в другом случае, будь их грехи менее тяжки, они могли быть спасены. Иеремия же продолжал за них молиться, даже после этого, ибо хорошо знал Бога, что Он всегда готов изменить Свой приговор. Время от времени Бог высказывает то, как Он готов поступить с Израилем, но после вмешательства пророков, Он прислушивается к их мнению. Похоже, это присуще Богу – что-то задумать, но не сразу исполнить, дав возможность Своему народу изменить или подправить задуманное Им (Ам 3:7). Как будто Он открывает задуманное пророкам для того, чтобы они могли высказаться об этом в своих молитвах. Здесь же Бог говорит Иеремии не молить Его об изменении Его мыслей об Израиле (ср с 11:14; 14:11; 15:1), как Он говорил Моисею, оставить Его, и не пытаться изменить Свое намерение (Исх 32:10). Как тогда, так и теперь, Ему не хотелось делать этого. Он говорил, как хотел поступить для того, чтобы Его народ не дал Ему этого сделать. Интересно, но в этих двух примерах, Моисей и Иеремия достаточно хорошо знали Бога, их отношения были столь близки, что они продолжали говорить с ним и… сумели изменить Его намерения. Тот, кто молил Бога об окончании болезни, или же об окончании какого-нибудь бесконечно тянущегося положения, ощущали на себе эту «борьбу», это «борение» между Богом и Его друзьями, Его заветным народом, обмен убедительными доводами как с одной, так и с другой стороны. Очень важно понять, что Бог на самом деле может изменить задуманное (в Писаниях более 40 случаев упоминаний, как Бог «раскаялся»), а потому это может послужить основанием для молитв ради изменения предсказанного, ради того, чтобы бороться и превозмочь Бога.
8:4. Разве… совратившись с дороги, не возвращаются? Всем нам знакомо, когда заблудившись в поисках неизвестного места, продолжаешь идти в неверном направлении, так как для того чтобы вернуться назад, нужно приложить над собой усилие. Иногда этому мешает гордость – ведь мы были так уверены, что идем в правильном направлении, да и что подумают люди, заметив, что мы решили изменить направление? Именно такую картину рисует здесь Бог, обращаясь к Израилю и к нам, не оставаться тупо вероотступниками только потому, что мы избрали путь без смирения. Гордость – величайшее препятствие для покаяния. Воистину, гордость – причина всякого греха.
8:4-7. См комментарии к 5:7.
8:5. Еврейское слово, переведенное как «находится», означает «возвращаться». Представляется человек на склизком склоне, который скользит назад либо в грех, либо на путь Господень. Мы можем «скользить» либо в одно, либо в другое. Каждое, даже самое незначительное решение в нашей стремительной жизни, утверждает наш путь, на котором утверждает нас Бог. Мы никогда не стоим на нашем духовном пути – либо мы скользим назад, либо возвращаемся к Господу.
8:7. А народ Мой не знает определения Яхве. Бог удивлен, что Израиль не хочет возвратиться, ведь есть так много примеров этого и не только среди людей. Даже птицы возвращаются! Ждешь, что будет написано: «Но Мой народ не возвращается». Однако вместо этого читаем: «А народ Мой не знает определения Яхве». Не знает закона. Влияние слова Божия, вдумчивое чтение Библии – вот, что ведет к покаянию (к возвращению).
8:11. Часто под миром подразумевается мир с Богом. Одним из самых ужасных грехов является то, что мы говорим кому-то, что совершенный им грех, вовсе не грех, а потом он и дальше может пребывать в мире с Богом.
8:21,22. Это может быть сказано Иеремией или же Яхве. Взгляды на мир Иеремии неотъемлемо переплелись со взглядами Бога так же, как они должны сплестись и у нас. Они вместе сочувствовали сокрушению Иудеи за ее грехи, как сочувствуют родители своему ребенку, наказывающие его за проступки.
9:1,2. Противоречивые чувства Иеремии. С одной стороны он так сильно любил отступнический народ Божий, что готов плакать о нем, а с другой готов уйти от него и жить в полном одиночестве, в пустыне. Такие противоречивые чувства знакомы всем истинным рабам Божиим. Иеремия – пример неразлучности с народом Божиим, ведь даже в конце книги читаем о том, как он, несмотря на предупреждение Богом и предложения жить спокойно и в достатке в Вавилоне, идет с ними в Египет. Впрочем, это могут быть всего лишь мысли Иеремии. Упоминание «народа моего», может говорить о Боге, чьим народом они были. К тому же в ст 3 написано, что все это было сказано Богом. Так что, скорее, это мысли Бога. Ему хотелось проливать человеческие слезы о них, настолько Он сочувствовал и сопереживал им.
9:7. Иеремии было сказано, чтобы он «знал и следил путь» Израиля, чтобы он делал то же, что делал и Сам Бог (ср 9:7 с 6:27; 17:10). Наши суждения, как о других, так и о себе, должны совпадать с суждениями Бога.
9:9. Такому народу, как этот. «Ценности» мира сего и недопонимание сути греха, скорее всего, воздействуют и на нас. Мы видим, как богатые, пользуясь всяким удобным случаем, угнетают бедных. Видим царящую повсюду несправедливость, лицемерие в экклесии, откровенную ложь, обман в делах, несправедливое отношение к некоторым братьям. Стараясь не замечать всего этого, мы считаем, что так и должно быть, что такова жизнь. Для пророков же такая жизнь была бедствием. Говорить одно, думая при этом совсем другое, было одной из причин отомстить «такому народу, как этот». Заметьте, весь народ считается виновным, а не только те, кто скрывается за лицемерными словами. Что для нас является повседневными грешками и несправедливостью, для Бога возрастает до космических величин. Никто в нашем современном обществе не скажет, что то, что ты думаешь, является преступлением, никто так не скажет и в Израиле. И все же снова и снова Иеремия пылко призывает суд на «злые помыслы» и «злое сердце» (3:17; 4:14; 7:24; 9:14; 11:8; 13:10; 14:14; 16:12; 18:12; 23:17).
9:18.Плач о нас. Бог так же плакал «о нас» о грядущем губителе (6:22,26), где «нас» - Бог и Израиль. Беда страшная, неописуемая. Любые слова банальны. Его любовь бездонна. Бог осторожно говорит так, как будто обручен с Израилем, так, как будто Он будет страдать вместе с ним. «Придет на нас губитель», - звучит так, как будто Сам Бог погибнет вместе с Израилем, как в каждом из нас умирает нечто вместе с любимым нами человеком. Мысль о гибели Бога вместе с гибелью Его народа может послужить основой для вдовства Сиона (Плач 1:1; Ис 54:1-8). Возникает вопрос, кто умер, чья она вдова? А умер супруг, Бог. Сама мысль об умершем Боге ужасна и неестественна. Но такой глубины были ощущения Бога во время гибели Его народа. В это трудно поверить, но таковой силы была боль и скорбь Бога о Своем народе. Воистину, страдания Божии были больше страданий, наказанных Им Его детей.
10:2. Не страшитесь знамений небесных. Астрология. Наша жизнь полностью в руках Божиих.
10:19,20. Такие восклицания Иеремии мог бы произносить и Сам Бог, ибо оба они одинаково сопереживали чувствам наказанных. Можно понять, почему Бог говорит, что Он не хочет смерти грешника, ибо Он сочувствует и ему (Иез 18:32; 33:11). Одного этого достаточно, чтобы отвергнуть небиблейский миф о вечном наказании грешников в «аду».
10:23. Мудрость должна приходить к человеку извне, от слова Божия. В человеке не существует врожденной мудрости.
11:2. Во времена отступничества, Бог подтверждал существование завета с Израилем. Обратите внимание, как Он называет его «возлюбленным Моим», перечисляя его грехи и говоря о грядущем оставлении его (ст 15). Его милость так безмерна! Высокие требования завета с Богом, должны пресекать любую возможность поклонения чему-нибудь еще. Заключенный с нами завет требует от нас постоянной верности ему (Вт 29:14-18). Напоминая им во времена духовных падений о природе завета, они должны были понимать, что жизнь во грехах не для них. То же самое должны сознавать и мы, когда, по меньшей мере, раз в неделю, собравшись на вечери, вспоминаем заключенный с нами завет в крови.
11:13. Как и в Вавилоне, каждая улица в Иерусалиме называлась в честь какого-нибудь идола, а потому и Иерусалим заслуживал того же наказания, что и Вавилон. Сион потерял своих детей, как и ее муж, отверг свою молодую жену (Ис 49:21; 54:6), что ожидало и Вавилон (Ис 47:9). Если мы поступаем как Вавилон, то и нас ожидает его судьба (Откр 18:4).
11:17. Подвигли Меня на гнев. Это сказано Яхве, хотя стих начинается словами Иеремии. У пророков очень часто и очень быстро меняются местоимения. То говорит Бога, а то вдруг, раз, и пророк вторит ему, обращаясь к своему народу теми же самыми словами, что и Бог. Так было в Ис 1:2,3, где Бог говорит: «Они возмутились против Меня, - и, -  народ Мой не разумеет», после чего в Ис 1:4 уже Исаия вторит мыслям Бога: «Оставили Господа». Бог начинает прорекать то, что говорит кто-нибудь еще, и заканчивает Свое пророчество уже Сам. Или наоборот. Во всех следующих примерах трудно отделить сказанное Богом от сказанного пророком (Ам 3:1; Ис 1:2-4; 3:1,4; Ис 5:12 ср с 3-6; 7; 10:12; 11:3,9; 22:17,19,20; 53:10,12; Ис 61:6,8; Иер 4:1,2,21,22; 8:13,14; 11:17; 9:1,2; 23:9,11; Наум 1:12,13). Впрочем, между словами Бога и пророка существует более глубокая связь, связь в виде обмена мнениями. На Бога оказывает влияние мнение человека, как и на человека, мнение Божие. Такая обоюдность возможна и для нас (Откр 19:10).
11:18. Ты показал мне деяния их. Иезекиилю тоже было показано, «что делают старейшины дома Израилева в темноте» (Иез 8:12). Как и нам, людям с чувствительной душой, довольно тяжело смотреть на всю греховность человеческой жизни. Подобная картина может глубоко потрясти человека, а потому Бог укреплял и поддерживал пророков претерпевать все то, что происходит вокруг них в грубом и бесчувственном мире. Именно поэтому Бог сделал Иезекииля и Иеремию железным столбом и медною стеною для Израиля с огрубелым лицем, дабы они могли не малодушествовать перед теми, кто следил за ними со страхом и гневом (1:18; 15:20; Иез 2:4-6; 3:8,9,27). Подобная психологическая поддержка не делала их такими же грубыми и бесчувственными, скорее она помогала им избегать греха, живя среди грешного мира, не принадлежа ему. Точно так же Он может помогать и нам, «ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр 19:10).
12:1. Любые сомнения в справедливости Бога и в Его путях должны начинаться с мысли о Его правоте, а потому и искать ответ нужно не в Нем, а в нашем недопонимании.
12:7. Самое любезное для души Моей отдал в руки врагов его. Именно так тяжело было Богу наказывать народ Свой. Он не делает этого по злобе или же ради удовольствия. Бог называет Иуду «любезным» для души Его и «возлюбленным» (11:15; Ис 5:1), когда наказывает его. Так поступал и Иисус, называя Иуду «другом» в то самое время, когда тот предавал Его (Мф 26:50). Гневаясь, Он не забывает о милости (Авв 3:2).
12:14-17. Здесь еще одно пророчество с возможным исполнением о полном возвращении из Вавилонского плена, когда их победители принимают Израильского Бога и возвращаются вместе с ними, чтобы блаженствовать в восстановленном царстве. Но никто, ни Иудеи, ни Вавилоняне (Персы) по-настоящему не хотели этого.
13:7. Вавилонский плен нужен был только для того, чтобы «испортить» Иуду, сделать его совершенно негодным – таким же как пояс Иеремии, спрятанный у Евфрата. Во второй части книги Исаии настойчиво говорится о желании Бога, чтобы Израиль свидетельствовал окружающим его народам уже после пережитого в Вавилоне. Так что приготовление Израиля заключалось в том, что он стал «ни к чему не годен». Точно так же Бог готовит Своих благовестников и проповедников и сегодня.
13:15-17. Самым главным, за что пророки кляли народ, была их гордость. «Гнушаюсь высокомерием Иакова», - восклицал Амос (Ам 6:8). Иеремия оплакивал их гордость «в сокровенных местах». Плачем ли мы наедине потому, что люди не слушают нашего благовестия? Так могут поступать лишь те, у кого сердце болит о других. Мы не можем оставаться безразличными, прокукарекать, а там хоть солнце не всходи.
13:22,26. Сравнение гнева Божия на Израиль довольно неприглядное. Дети ее умрут от жажды, она разоблачена донага своим мужем (Осия 2) перед ее любовниками за то, что она блудодействовала с ним. У нее отрезаны нос и уши, она оставлена вся в крови на попрание (Иез 16,23), как и здесь ее подол поднят на лицо ее, чтобы был открыт срам ее. Настанет ли когда-нибудь конец всем этим зверствам и пошлостям? Но и сегодня половая распущенность и жестокость привлекают внимание. Обо всем этом открыто кричат популярные песни, рекламы и кино. Так и пророки пользуются таким же приемом, чтобы привлечь внимание Израиля к острым вопросам, только потому, что нагота и половая распущенность не являются темами, выставляемыми на всеобще обозрение. Когда разговор заходит о половых отношениях, мы всегда чувствуем какую-то неловкость. Подобные чувства хотят вызвать в нас и пророки, чтобы нам читать их с большим вниманием и сосредоточенностью на каждом слове и фразе, чтобы понять, как на самом деле влияют человеческие грехи на Бога. Откровенный разговор о разврате заставляет понять, насколько отвратительны Богу наши грехи и нарушение завета, заключенного с Ним крещением. Бог представляет Себя в образе сильно разгневанного мужа, глубоко любящего Свою неверную жену. Это обратная сторона близких отношений. Вот почему любящие друг друга, как в обычных, так и в духовных семьях, громко не говорят ни о своей любви, ни о разочарованиях, связанных с ней.  Бог так сильно любит нас, что не стоит удивляться, когда мы испытываем на себе Его ревность. Это естественно. И все же пророки никогда не заканчивают на яростном гневе осуждения – после излияния гневного воздаяния, на удивление, всегда присутствует призыв к Израилю возвратиться, чтобы вновь соединиться в любви. Грубые и отвратительные описания разврата были нужны пророкам, чтобы помочь Израилю понять, насколько глубоко они возмущают Бога. Такие картины не так-то быстро и легко забываются. Они прочно оседают в нашей памяти. Картина женщины с задранным на голову подолом, ее нагота неизбежно вызывают чувство сострадания, так и Бог сочувствовал Израилю из-за его грехов (Иер 13:25-27). Их поведение было непотребно и омерзительно. Мы же склонны не замечать прегрешений. Подумаешь, ну, немного не справедливости, немного эгоизма, чуть-чуть лицемерия… но все же это омерзительно для Бога! Нам всем знаком путь к греху, но мы можем остановиться сразу же, сделав по нему лишь первый шаг. Когда же Израиль находился в таком положении, он был подобен похотливой верблюдице (Иер 2:23-25; 5:7-9). Мы предпочитаем не читать об этом, или выбирать другие, не режущие слух, переводы. Однако речь здесь идет о серьезных вещах. Ибо грех для Бога вещь очень серьезная.
14:8,9. Бог изображается здесь в печальном виде, потерявшим Свой народ, как сильный, не имеющий силы спасти, как изумленный человек, бредущий по своей опустошенной земле, точно так же, как и Израиль (ст 10). Бог и здесь неразрывно связан с Израилем, разделяя вместе с ним его участь. Именно поэтому Богу так тяжело наказывать Свой народ, ибо, когда страдают они, точно так же страдает и Он. А потому Ему, в некотором смысле, легче не наказывать, а прощать и спасать нас.
14:17. Дева, дочь народа моего. Но тот же Иеремия говорил об Израиле, как о склонной к разврату и занимающимся им, на что намекается в 13:22,26, где говорится о заслуженном наказании рукой Вавилона. Здесь двойное мнение Бога о Своем грешном народе, с одной стороны они для него любимы и безвинны, а с другой они самые настоящие грешники.
14:20. Согрешили мы. Иеремия не отделяет себя от Его народа и не думает, что он не причастен к их недостаткам.
15:1. Подразумевается то, что один сильно духовный человек, такой, например, как Моисей, может изменить мнение Бога о бездуховном большинстве. То, что Бог принимает ходатайство одного человека за других означает, что нам нужно все время молиться о них. Впрочем, и поведение одного человека может влиять на многих, так в ст 4 говорится о страданиях всей Иудеи за грехи одного человека.
15:15. Иеремия просит об отмщении своим гонителям, а в ст 18 обвиняет Бога в том, что Он обманывает его. На это Бог отвечает, что ему следует покаяться, прежде чем он снова сможет снова пророчествовать: «Если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста» (ст 19). Возможно, Иеремия вспоминал об этом, когда позже писал: «Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его» (Плач 1:18). А это говорит о том, что, по крайней мере, Иеремия, не был бездумным орудием Духа, без своего собственного мнения, записывающим слово Божие. Записанное им слово должно было передавать суть любви и милость духа – помыслов Божиих. Здесь также виден пример того, почему Божии проповедники часто не хотят проповедовать, ибо Богу угодно благовествовать не через тех, у кого хорошо подвешен язык, а через тех, кто слаб и чувствует неумение передавать Его слово людям.
15:16. Иеремия обрел слова Бога, съел их, и, как следствие: «имя Твое наречено на мне», - так жена берет имя своего мужа (Ис 4:1). Слово Божие было ему «в радость и в веселие» - два слова, встречающиеся в таком сочетании у Иеремии четыре раза, и все время по поводу радости брачного пира (7:34; 16:9; 25:10; 33:11). Иеремия видел себя пророком, сочетавшимся с Богом, дышащим и живущим Его словом настолько, что мог говорить, что он «преисполнен яростью Господнею» (6:11). Ничего удивительного, что такой пророк чувствовал себя одиноким среди людей. У него было такое общение с Богом, какое полностью влияло и изменяло его жизнь и было не доступно другим. Проповеднику, свидетелю Иисуса кое-что известно о духе пророчества (Откр 19:10).
15:17. Иеремия «сидел одиноко». Причиной одиночества пророка бывает не только из-за его собственной греховности и слушающих его. Они прорекают то, что часто противоречит всем «культурным ценностям», на которых основано сознание и суть общественной жизни в Израиле. Они выглядят врагами Израиля, а потому их и не хочется слушать.
15:19. Иеремия часто использует игру слов на основании еврейского слова «шуб», которое может означать как «обратиться», так и «возвратиться», или же покаяться (например, 3:1,7,10,12,14,19 [«отступишь»],22; 4:1). Если Иеремия с Иудеей обратятся и покаются, то и Бог восставит их в земле. Если же они отвернутся (обратятся) от Него, то и Он обратится к другим народам. Наша жизнь все время обращается то к Богу, то от Него, и Бог утверждает нас в одном из этих положений.
16:7. Преломление хлеба, в какой-то степени дано нам ради утешения в нашей печали о смерти Иисуса.
16:13. Сильная любовь Божия толкает Его снова и снова явно противоречить Самому Себе. Он говорит, что выбросит Иуду из их земли, и они будут служить в Вавилоне другим богам, и что Он не окажет им милосердия. На самом же деле Есфири и всему ее народу было оказано милосердие (то же слово в Есфирь 4:8; 8:5). Бог был милостив к пленникам (Ис 30:18,19; Ам 5:15; Мал 1:9). Иеремия же продолжает утверждать, что от очей Бога не сокрыта неправда их, почему они и оказались в плену (ст 17). На самом же деле Он поступал совершенно противоположно, закрывая глаза и не видя грехов изгнанников (Ис 65:16). Он скрывал от них Свое лицо всего лишь на время (Ис 54:8). После этого Бог говорит о том, что Он собирается сделать – воздать вдвойне за их грехи, чтобы возвратить их обратно к Нему (ст 18). Впрочем, это было бесполезно, ибо Он постоянно стремился показать им руку Свою и могущество Свое, чтобы они узнали, что имя Его – Яхве (ст 21).
16:18. И воздам им прежде всего за неправду их и за сугубый грех их. Однако Бог наказал Израиль не по мере их беззакония (Ездра 9:13). Сказанное здесь, было сказано в гневе, который вскоре остыл. Бог открывает нам, что и у Него есть чувства.
17:1. Просто и ясно – последствия греха оставляют вечный отпечаток в наших сердцах и умах.
17:9. Из текста видно, что речь идет о сердце Иудеи во времена Иеремии (18:12). Наши сердца действительно лукавы, но Бог видит их и судит нас (ст 10). Это совсем не значит, что мы уже родились с лукавым и испорченным сердцем, а потому и осуждены за него. У Господа Иисуса было точно такое же естество, а Он не грешил. Когда бы мы ни говорили о человеческом естестве, мы говорим о Нем.
17:10. Бог проникает в сердце и испытывает нас, чтобы воздать каждому по делам, ибо, в конце концов, наши дела зависят от того, что мы думаем.
17:13. Первая половина стиха – молитва Иеремии. Вторая половина – ответ Бога на нее. Молитва возобновляется в ст 14. Молитва – не только просьба, она также состоит из размышления и осмысления ответа Бога.
17:25. Если бы Иудея была послушна, тогда бы царство Божие, каким был Израиль, смогло бы по всей земле перерасти в Царство Божие. Он во все времена предоставлял для этого реальные возможности, которые, к сожалению, не воплотились в жизнь из-за слабости человеческой.
17:27. Этот негаснущий огонь – огонь гнева Божия, который будет гореть вовеки (ст 4). Наказание для нечестивых – смерть (Рим 6:23), а не вечное горение в огне. Огонь сжигает в прах и пепел. Вечный гнев Божий – наказание навеки грешников. Смерть – бессознательное состояние.
18:4-8. Ясно, что глина – образ народа, сотворенного так же, как и мы все. Его окончательные замыслы, в некотором смысле, понятны, а потому Он и может в любой момент уничтожить созданный Им, но не угодный Ему сосуд. Это не значит, что обещаниям грядущего суда и обетованиям Божиим не стоит верить. Скорее это означает, что Он лепит то, что лепится – качество сосуда зависит от качества глины. И хороший тому пример с Ниневией. Бог безоговорочно собирался разрушить этот город через 40 дней. Он прямо объявил о его участи. Но люди покаялись, и Он не выполнил обещанного слова осуждения.
18:8. По молитве Моисея, «отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх 32:14). И точно так же говорится в 18:8 – если народ обращается, то и Бог отлагает, обращает от него зло. Бог услышал молитву Моисея, как молитву всего народа. Так и мы можем умолять Бога ради благословения других.
18:20. Иеремия был «преисполнен яростью Господнею» (Иер 6:11), и все-таки стоял пред лицем Божиим, «чтобы отвратить от них гнев» Его. Иеремия был, как и мы, связующим звеном между Богом и человеком. Будучи пророком, он смотрел на мир глазами Божиими. Хотя и оставался человеком.
19:9. Похоже, что именно на это место ссылается Павел, когда говорит, что мы сегодня угрызаем и съедаем друг друга сплетнями и клеветой (Гал 5:15). Если мы так поступаем, то сами себе собираем осуждение, делая то же самое, что и Иудеи, находясь в осаде и тесноте от руки Вавилона.
19:11. Этот мир будет сокрушен на мелкие кусочки, «как сокрушен горшечников сосуд» (Откр 2:26,27). Но точно то же говорится об отверженном в последний день верующем (ср с18:4-6). Суть в том, что отверженные Богом разделят одну и ту же участь с миром.
19:15. Я наведу на город сей и на все города его все то бедствие, которое изрек на него. Это было бы очевидным, если не помнить, что Бог всегда готов отменить, определенное Им же зло (см комментарии к 18:4-8). А потому здесь Бог говорит о том, что время, чтобы изменить Его слово, истекло. Мы всё время живем в условиях удивительных возможностей, предоставляемых нам милосердным и ничего не скрывающим от нас Богом.
20:6. Иеремия всегда открыто, смело и твердо говорил со своими противниками и гонителями. Однако в стихах 7-10 видно, как он переживал все это. Когда и мы чувствуем нечто подобное, можно вспоминать Иеремию.
20:7. Несмотря на общность духа Бога и Иеремии, пророки не всегда понуждались говорить Его слово. Иногда Иеремия не хотел говорить людям, ибо это было слишком тяжело для него. И все же он чувствовал, что не может уйти от этого – точно так же, как и Бог не мог оставить Израиль. И все же, время от времени, он открыто восставал. Именно поэтому Иеремия жаловался: «Ты влек меня, Господи, - и я увлечен (то же слово, что и «обольщать» в Исх 22:16); Ты сильнее меня - и превозмог». Подразумевается насилие. А потому нет ничего удивительного в том, что Иеремия не хотел жить (ст 14-18), и что он был раздираем между двумя противоположными желаниями, между хвалой в ст 13 и смертью в ст 14. Именно поэтому в ст 7 Иеремия говорит, что он был увлечен, обольщен Богом, и что это обольщение обернулось ему боком, так как он думал, что Бог им пользуется нецелесообразно. И все же в 15:16 он говорит, что обрел слово Божие и добровольно съел его, а потому и имя Божие стало его именем, как жена начинает называться по имени мужа (Ис 4:1). Здесь же Иеремия полагает, что он находится не в супружестве, а в обольщении. Он возмущен до глубины души. Но после глубоких размышлений, он приходит опять к восхвалению Яхве, сознавая, что он просто высказал Богу то, что он ощущал в тот момент времени, что Бог и так знал, поскольку Он знает все (ст 12).
20:14. Иеремия повторяет сказанное Иовом. Даже, чувствуя отчаяние, он помнит об отчаянии других людей, о которых рассказывается в Библии.
21:6. От великой язвы умрут они. Похоже, что об этом больше нигде и ничего не говорится, ибо Вавилонский плен на самом деле не был так ужасен, каким бы он мог быть. Почему? Может потому, что Бог по великой любви и милосердию не осудил неверный народ так, как он того заслуживал? Как и угроза в ст 7 была несравнима с тем, что в действительности многие Иудеи остались жить и были уведены в Вавилонский плен.
21:9. Окруженные Вавилонянами они должны были бы понять, что действительно согрешили, а потому и сдаться в руки своих врагов.
21:12. Даже в таком отчаянном положении, когда Иерусалим был окружен (ст 2,4), Бог был готов смягчить и не исполнять всего пророчества. Его гнев все еще был готов потухнуть. А потому негасимый, вечный огонь, сравнимый с гневом Божиим, означает, что этот гнев достиг такого уровня, что уже не может погаснуть. Но если уж предмет гнева разгорелся, то, даже как образ, он не может гореть вечно. Обратите внимание, что Ему все еще угодно только одного, видеть «суд», правосудие, ибо это является неизбежным следствием большой духовности и правильного поведения. Вот насколько Ему важно то, как мы ведем себя друг с другом.
22:2. Должно быть Иеремия был сильно взволнован, когда узнал, кому ему предстоит проповедовать. Ему должно быть нужно было сделать усилие над собой точно так же, как и мы пересиливаем себя, чтобы повернуть разговор к Христу, когда видишь и понимаешь, что свидетельство о Нем для человека ничто не значит.
22:3. Объясняя Израилю причины его гибели, Бог связывает нарушение завета с Ним с их несправедливостью (21:12; 22:3,9,13). В Мал 2:8,10,14 сказано, как нарушение завета с Богом влияет на нарушение завета с нашими братьями и женами. Сущность нашего завета с Богом отражается в наших отношениях друг с другом. Если мы ощущаем благодать Божию, явленную нам в заключении с нами завета, мы будем честны и справедливы во всем по отношению к другим, благоговея и ценя верность Его милости к завету, заключенному с нами.
22:6. Обратите внимание на вопиющее противоречие в этом стихе. Бог так сильно любил Иудею, и все же собирался погубить ее. Люди были настолько беззаконны и непослушны, хотя Он продолжал любить их любовью Отчей. Их наказание не было следствием обиженного гневного и капризного Божества. Если Бог так сильно любил осужденных и непослушных людей только потому, что они Его дети, то как же сильно можем и мы, те, кто во Христе, надеяться на Его благодать и милосердие.
22:13-19. Это – гневное осуждение Иоакима, расширявшего пристройками свой дом, что делалось руками его ближних без оговоренной оплаты. Такое приходится видеть сплошь и рядом. Мы радуемся и думаем, что нам повезло, когда такого не происходит с нами. Но дух пророческий не таков – Бог и пророки всегда были против любого злоупотребления властью. Неважно, какими бы бедными и незначительными мы ни были, каждый из нас обладает какой-то властью, влиянием на других, а потому и мы не должны злоупотреблять в наших отношениях.
22:16. Знать Бога, означает быть с Ним в близких отношениях, что включает справедливость по отношению к бедным и нищим.
22:22. Тогда ты будешь постыжен. Бог, очевидно, был уверен, что в плену Иудеи покаются и обратятся к Нему. На самом же деле все произошло совсем наоборот. Он ожидал, что «постыдятся сына моего» (Мф 21:37), а они распяли Его. А это говорит о том, как сильно Ему хотелось спасти, искупить нас. Ему не стыдно унижать Себя, подставлять Себя под жалкие придирки ради Своих чувств по отношению к нам.
22:24. Иеремия несколько раз говорит о предвидении Богом будущего. Он говорит, что даже, если бы Иехония был перстнем на Его правой руке, то и тогда Он искоренил бы Израиль. Он мечтает о том, что было бы, если бы пророки прорекли правду, а Израиль слушал их и раскаялся (23:22). А это говорит о Его силе любви нас, как и о том, сколько печали приносит Ему Его предвидение. Он предвидит всевозможные развития событий, зависящие от нашего поведения. Одна только эта мысль, должна вдохновлять нас стараться лучше использовать свои возможности, дарованные нам таланты, чтобы быть причастниками Его делу.
23:2. Здесь говорится, что пастыри вместе с Богом  рассеяли, изгнали Израиль из его земли (ст 2,3,8). Пастыри своими грехами заставляли грешить весь народ, а потому все они заслуживают осуждения, и Бог использует это, укрепляя людей на избранных ими злы путях. Не приходится сомневаться в том, что мы понесем наказание за то, что заставили брата согрешить. Хотя и он сам понесет наказание за этот грех.
23:5. Иисус стал окончательным исполнением пророчества об «Отрасли». Он был Отраслью Давида, поскольку Давид был Его предком (Лк 1:31-35). А это значит, что Он не существовал до Давида.
23:6. Яхве оправдание наше! Иисус никогда не грешил, Он был так же праведен, как и Сам Бог (оправдание, правда, верность, праведность – одно и то же слово и понятие). После крещения в Него эта праведность вменяется и нам, а потому Он для нас – праведность Божия (1Кор 1:30).
23:10. Власть человека часто не права. Пророки часто жестко критикуют человеческую власть. Одной из самых примечательных особенностей пророков является их непризнание человеческой власти. Иудеи поступали так, как с человеческой точки зрения является нормальным и даже мудрым. Людям свойственно доверять больше политикам, чем Богу, а это разрывает Его сердце. Жить с верой в Бога, значит жить совершенно не в соответствии с тем, что у людей называется «здравым смыслом». Вместо того, чтобы беречь деньги, нужно отдавать их. Рисковать своей жизнью и здоровьем ради других. Не обращать внимания на свои дела и карьеру, ради дела Господа. Для нас, если мы живем в Духе Божием, все это должно быть нормально, и все-таки, когда такое случается, это выглядит немного не естественно. И, что главное, что Богу больно смотреть на Свой народ, который был таким всегда и таким остается (ст 9).
23:12. Их толкнут, и они упадут там. Бог подталкивает людей на пути выбранного ими падения.
23:18. Воистину, очень тяжело смотреть на мир сей глазами Божиими, но именно так смотрел и смотрит дух пророчества. Пророки стоят пред Богом и участвуют в Его совете (ст 22), в тесном кругу Его друзей (см также 15:19). То, что Бог называет пророков Своим «советом», говорит о том, что Он готов выслушать «совет» и от людей. Так что Ему угодно не только наше слепое повиновение, Он хочет почти на равных работать вместе с нами.
23:36. Лжепророки были судимы по их словам. Каждое человеческое слово должно было стать пророческим (буквально, «бременем») в день Вавилонского суда. В Гал 6:5 говорится, что в судный день каждый человек понесет свое бремя, бремя своих собственных слов. Каждое неверное слово на суде будет осуждено (Тит 2:8), мы будем судимы своими собственными устами (Лк 19:22). Создается впечатление, что на суде будут цитироваться наши собственные высказывания. Воистину, своими словами мы или оправдаемся, или же осудимся (Мф 12:37). Решение на суде, если уж мы носим имя Божие, крестясь в Него, будет зависеть от того, что мы говорим.
24:3. Очевидно, что видел Иеремия, однако Бог попросил его сказать, что он видит. Когда мы говорим, что видим, мы лучше сознаем видимое. А потому совсем неплохо молиться вслух, чтобы более яснее и взвешеннее выражать пред Богом свои мысли.
24:8. Остававшиеся в земле и уходящие в Египет были очень слабы духовно. И все же, когда Иеремии предстояло выбрать, пойти ли в Вавилон, или остаться со слабым народом, он остался. Когда мы действительно стараемся прославить Бога в людях, то, ради спасения хотя бы немногих, лучше оставаться среди слабых. Хотя со стороны выглядело бы духовно лучше поступить иначе.
25:3. С раннего утра говорил вам. Как и Бог (ст 4). В нашем свидетельствовании миру сему мы едины с Богом. Он говорит через нас. Наше чувство разочарования, неудовлетворенности и ненужности людям, по сути – Его чувства, и наша радость от обращения человека – Его радость. И в этом смысле Иисус говорит, что Он всегда с нами, когда мы исполняем Его заповедь, благовествуя всему миру (Мф 28:20).
25:8. За то, что вы не слушали слов Моих. Снова и снова пренебрежение словом Божиим представляется главной причиной осуждения Иудеи. Люди слушали, что говорил им Иеремия, отмахиваясь от него и его слов. Они понимали, что он пророк, но не были готовы что-то менять в своей жизни от его слов. Им было, как они полагали, хорошо, и некогда. На самом же деле, причиной их осуждения стало их несерьезное отношение к чудаковатому человеку из Анафофа. Они послушно посещали храм (26:2) и постоянно приносили жертвы. Они не были атеистами. Просто-напросто они не относились к словам Божиим всерьез. Люди остаются точно такими же и по сей день. Да и нам тоже нужно понимать, что сегодняшняя доступность слова Божия, как никогда обязывает нас. Нам необходимо, по меньшей мере, ежедневно читать Библию, и стараться жить и думать в соответствии с ней.
25:9. И на все окрестные народы. Грехи Иудеи были причиной страданий других народов. Люди страдают из-за чужих грехов, что видно на последствиях греха Адама. Бог наказывает праведника вместе с нечестивым не просто так, а потому что Он позволяет людям грешить, а любой грех касается всех окружающих.
25:15. Пить из чаши Божией вино – двойной образ, либо, как здесь, осуждения, либо благословения и спасения (1Кор 10:16). Вот почему наше вкушение вина на вечери любви является либо шагом к вечному блаженству, либо к вечному осуждению. Именно поэтому этот образ заставляет нас испытывать себя, на каком пути мы находимся, либо на пути к вечной смерти, либо на пути жизни вечной (1Кор 11:29). И не пить нельзя, ибо в таком случае, нам точно предстоит испить вино ярости (ст 28).
25:18-26. Здесь мы видим предсказание последовательности завоеваний народов Вавилоном, начиная с Иерусалима (ст 29). Последним из этой чаши ярости выпьет царь Сесаха (одно из названий Вавилона).
26:3. Может быть, они послушают. Это говорит о том, что Бог на самом деле не знает, как Его народ будет реагировать на Его слова. Настолько мы свободны в своем выборе, читая и слыша то, что Он говорит нам чрез Библию. Конечно же Бог может предвидеть наше решение, но иногда Он предпочитает не пользоваться Своим предвидением, ограничивая Себя точно так же, как Он ограничивает Себя в использовании Своей силы и власти. Он мог бы сделать все, но не делает из-за нас. Это хорошо видно в том, что Он говорит о наших молитвах: «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши… и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас, чтобы не слышать» (Ис 59,1,2). В таких случаях Бог не использует все Свои возможности. Он мог бы видеть всё, однако во времена отступничества Израиля, Он скрывал от них Свое лицо (ср Мих 3:4 с Вт 32:19,20). И здесь еврейское слово, переведенное как «может быть», имеет большой смысл, такой же, как оно имело в проповеди Иезекииля народу Божию (Иез 12:1-3). О проповеди Иеремии Бог говорит то же самое «может быть» (ст 2,3; 36:3,7; 51:8; а также Ис 47:12). Эта неопределенность Божия, зависящая от нашей реакции на сказанное Им, говорит о том, что Он учитывает все обстоятельства времени, в котором мы живем. А это также касается и нас. Как же должен внимательно взирать на нас Бог Вседержитель, когда мы ежедневно читаем Его слово?! Слышим ли мы Его, а если слышим, слушаемся ли?
26:8. Ты должен умереть. Люди приходят в ярость, когда мы осуждаем их отношение к Богу, их поведение, противоречащее заповедям Его, как и мнение о неверности поклонения.
26:19. Во времена Езекии, чтобы отвратить от себя гибель,  покаяться нужно было всей Иудее, но, несмотря на то, что они не раскаялись, молитва Езекии спасла народ. И в этом сила всего лишь одного праведника – настолько ценен для Бога праведник с его правдой. В Ветхом Завете есть несколько примеров того, как всего лишь из-за одного праведника спасался грешный или духовно слабый народ Божий. Все эти примеры готовили Израиль понять и принять высшую праведность Христа и Его ходатайство, спасающие нас, таких же грешников.
27:3. Через послов, пришедших в Иерусалим к Седекии. Вместо того, чтобы верит одному лишь Богу, Седекия, чтобы предостеречь себя от вторжения Вавилона, пытался заключить союз с другими нардами. Но слово оставалось тем же – любые силы человеческие будут бесполезны, и для Иудеи единственным спасением оставалось покаяние.
27:5. Если Бог забирает у нас то, что мы привыкли считать своим (в случае с Иудеей, их независимость), то мы можем начать понимать, что Бог-Творец, имеет право на это, как и то, что у нас нет абсолютно ничего, ни материального ни духовного. И это один из выводов веры в то, что Бог является Творцом всего и вся.
27:6. И даже зверей полевых. Это подчеркивается несколько раз. В этом видна чувствительность Бога ко всем Его творениям. И это также говорит о скрытых духовных возможностях их, ибо Бог каким-то образом взаимодействует с ними. В Рим 8:19-23, похоже, намекается на то, что природные творения тоже будут спасены в новом духовном мире после пришествия Христова, в Царстве Божием на земле.
27:14. Иеремия говорил Божию истину и все становились его врагами. Его речи были враждебны всем, как его собственному народу, начальникам и простым людям, лжепророкам, так и окружающим народам. Бывают времена, когда и мы в нашем служении остаемся в полном одиночестве из-за верности слову Божию. А может, это только кажется?
27:21. Похоже, что дорогие сосуды дома Божия, были перенесены в царский дом. Наставление для нас – нельзя пользоваться ради собственной выгоды тем, что принадлежит духовному дому Бога.
28:3,4. Анания взял слова пророчества Иеремии о восстановлении царства, изменив 70 лет, о которых сказано в 25 главе, на два года, прибавив к ним еще и о возвращение Иехонии из Вавилона. Это – закон, одна ложь влечет за собой другую. Даже самое незначительное изменение сказанного Богом, тянет за собой много всего остального. Вот почему лжерелигии так привлекательны, и почему они притягивает к себе так много людей, малознакомых со словом Божиим. Мы живем в мире, в котором звучит много голосов, говорящих не о том, во что мы верим, и только очень хорошо знающий Библию и целиком верящий ей может видеть, где истина, а где заблуждение.
28:11. И пошел Иеремия своею дорогою. Бывает, что и нам стоит уходить «своей дорогой» в таких спорных моментах. Бог говорит одно, а общепризнанные религиозные деятели – другое. Можно высказать свое мнение и удалиться, во избежание бесконечных и бесполезных споров.
28:13. Иди и скажи Анании. Иеремия вполне мог думать, что он никогда больше не захочет встречаться с этим человеком, однако ради обманываемых им людей, ему все-таки нужно было поправить его.
29:5,6. Поступая так, переселенцы явили бы свою веру в слово Божие, что их плен продлиться 70 лет. Иудейские лжепророки говорили в Вавилоне, что их плен скоро закончится, и они вернутся в Иудею (ст 8). Ложные учения пытаются сказать, что Царство возможно уже сегодня, что не надо его ждать, что не нужно признавать свою греховность и не нужно по-настоящему каяться.
29:7. Молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир. О том же в 1Тим 2:1,2, что и нам нужно молиться, чтобы жить в мире, за народы, где мы живем.
29:15. Грех пленных Иудеев должен был отразиться и на страданиях оставшихся в Иудее (ст 16,17). Опять пример того, как из-за греха одного человека страдают другие.
29:23. Прелюбодействовали. Неоднократно, как в Ветхом, так и в Новом Завете, лжепророки ассоциируются с аморальным поведением. Неправильная вера ведет к неправильному поведению. Лжеучителя часто направляют на ложные пути и в жизни. Избавиться от этого можно, честно признав свои заблуждения в богословских толкованиях Библии.
Я знаю это, и Я свидетель. Совсем не просто говорить, что мы верим, что имя Бога Яхве, и что оно означает «Сущий», «Я есть». Он все видит и все знает, потому что Он «есть» во всем и везде, а значит и жить мы должны так же, каков Он есть. Обратите внимание, что Бог говорит о Себе и как о судье и как о свидетеле. Вся наша жизнь ничто иное, как длящийся процесс на суде Божием.
29:26. То, что пророки думают как Бог, смотрят на мир Его очами, делает их в глазах людей безумцами. Несколько раз об этом так прямо и говорится (ст 24,26; Ос 9:7; 4Цар 9:11). Если мы пройдем по улице всего лишь десять минут и расскажем людям как Бог оплакивает каждого человека и его грехи, нас тоже сочтут за сумасшедших. И все же Бог укреплял пророков, а потому нет причин, по которым Он не укрепил бы и не поддержал нас.
30:7. Велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова. В Дан 12:1 говорится тем же языком и о том же самом, хотя там и сказано, что окончательное спасение Израиля совершится в явление Христа и воскресение мертвых (Дан 12:2,3). Вторжение Вавилона для Израиля было бедствием (2:28; 8:15; 11:12; Неем 9:32). Тогда существовала возможность, что вторжение Вавилона и захват Иерусалима было бедственным временем, которое должно было закончиться окончательным спасением Израиля и пришествием Мессии, они же предпочли верить лжепророкам и отказывались раскаяться. А потому тогда не пошло по задуманному, а то, что должно было произойти тогда, было перенесено на более поздние времена. Так что и вторжение в Израиль, и захват Иерусалима, и раскаяние Израиля, и слышание слов истинных пророков, и пришествие Христа, и воскресение и установление Царства Божия – было перенесено на будущие. И все это, перенесенное на будущее, может произойти в любой момент.
30:17. Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя. Несмотря на то, что их рана была с человеческой точки зрения неисцельна (ст 12,15), Бог делает по-настоящему невозможное. Но и мы пытаемся поверить в невозможное, что такие проклятые грешники как мы, заслуживающие мук и смерти, можем быть действительно спасены и получить жизнь вечную.
Сион, о котором никто не спрашивает. Бог очень чувствителен к мнению людей о нас, о народе Божием. Его народ очень дорог Ему, а потому представления о нас, что мы ничего не стоим и никому не нужны, заставляет Его действовать. Даже, несмотря на то, что Его народ так сильно грешен, что над нами насмехаются окружающие, не безразлично Богу. Такая повышенная чувствительность Его должна воодушевлять нас, особенно тогда, когда мы ощущаем свою никчемность, ненужность и крайнюю степень одиночества.
30:18. Здесь видна тема восстановления царства Божия, которое когда-то существовало на земле (Иез 21:25-57; Деян 1:6). См также ст 20 – «как прежде».
31:13. Именно это все произойдет после плача Рахиль о своих погибших детях (ст 15) и после заключения нового завета (ст 31). Она будет подобна девице, пустившейся в хоровод с бубном в руках, заключившей завет со своим «ваалом», со своим Господом, со своим мужем, изгладившим все ее грехи так, как на то способно только Божество (ст 13). Любовницы обычно ассоциируются с легкомыслием, неуравновешенностью, возбуждением, весельем… и все это говорится о когда-то плачущей Рахили, оплакивающей детей Божиих, отнятых у нее. И вот, если верить Новому Завету и тому, что он говорит о ст 31, то, крестясь, и мы заключили «новый завет» (Евр 8:8,13; 12:24). Бог радуется о нас, как и мы радуемся о Нем. Иногда кажется, что из-за воздействия греха ничего не изменилось и не может измениться для нас сейчас, и мы плачем, как плакала Рахиль о детях своих. И все-таки коренные изменения могут произойти и происходят, после того как с нами заключается новый завет. Трудно представить себе, что Бог губит детей Рахили жаждой, забывая их и не сострадая им (Ос 2:3,4; 4:6; 9:12), оставляя ее оплакивать их, после чего заключает с ней новый завет, возобновляя с ней отношения, вытерев ее слезы. Ведь главное во всем этом то, как на самом деле циклично в жизни каждого из нас действует грех, суд и покаяние. Думаю, никто из нас не был против, если был бы снят фильм обо всем этом. Получилась бы история о том, как любовь наполняется горечью, как возникает чувство отчуждения, гнев, ярость и побои, а в конце торжествует любовь, правда и вечная близость. Но все это возможно лишь благодаря истинному раскаянию. А это также еще один взгляд украдкой на последствия и природу человеческого греха. Все, о чем говорится в Библии, ее представления и мысли, возникающие при чтении ее, неизбежно толкают к тому, что наши отношения с Богом не могут быть просто абстрактными мыслями и понятиями – они должны откликаться в наших душах тем же самым. Подобные чудесные мысли приходят к нам благодаря чтению Писаний и размышлениям над прочитанным. Однако, чтение, понимание и наши ощущения от прочитанного, никогда не должны оставаться сокрытыми в себе. Если мы действительно состоим в завете с таким удивительным Богом, то это многое значит для нас. Наши грехи и прощение их, никогда не должно забываться, а Его неимоверная и ни с чем несравнимая любовь, никогда не перестанет толкать нас к настоящему пролитию слез в этом равнодушном, слишком занятом и деловом мире.
31:22. Жена спасет мужа (буквально: окружит, оградит). Было неслыханным, чтобы женщина начинала первой ухаживания с целью выйти замуж. Всегда мужчина выбирал женщину. Исключение – Руфь и Ноеминь в их отношениях с Воозом. Здесь наше раскаяние выглядит как жена, желающая обручится с Богом Вседержителем, Чье сердце принадлежит ей в любом случае (ст 20). И такие чудные любовные отношения покаяния, обоюдной привязанности длятся вечно. Благодать всего этого состоит в том, что Иудея первой обратится к Богу, что будет нечто новым, ибо будет соделано Им Самим.
32:8. Тогда я узнал, что это было слово Господне. Купить поле в земле, которую вот-вот должны были по предсказанию Самого Бога захватить Вавилоняне (обратите на время в ст 1), казалось бесполезным и глупым. В этом мог бы быть единственный смысл, если бы потомки Иеремии могли обладать этим полем в будущем, однако, как кажется из 16:2, у Иеремии не было детей. Иногда Бог, дабы не было никаких сомнений в том, что это было сделано Его рукою, требует от нас сделать то, чего бы никто и никогда сам не сделал бы. Так Петр, чтобы узнать, действительно ли Иисус шел по воде, попросил, чтобы, если это Иисус, повелеть и ему прийти к Нему по воде. Только Господь может требовать от нас того, что в никакие ворота не лезет (Мф 14:28).
32:15. Еще и еще раз уделение внимания свидетельству законности покупки поля делается потому, что после 70 лет плена землю можно будет снова продавать и покупать, а потому и поле, купленное Иеремией, будет частью наследия потомков Иеремии. Так что Бог потребовал от Иеремии, чтобы он вложил свои средства в то, о чем он проповедовал своими устами – в надежду на восстановление царства. Иногда Бог требует и от нас того же самого – пожертвовать чем-то, возможно и деньгами, ради благовествуемой нами надежды на Царство.
32:23. Не стали делать того, что Ты заповедал им делать. На самом деле они поступали по Его закону, но исполняли его не полностью. Даже Иеремия говорит об их жертвоприношениях. Однако, отдавать Богу лишь часть себя, означает на деле, не отдавать Ему ничего. Если ты посвящаешь себя Богу, то посвящай Ему себя всего. Именно поэтому в ст 30 говорится, что «сыновья Израилевы и сыновья Иудины только зло делали пред очами Моими от юности своей». Можно на это посмотреть и с другой стороны: верующему вменяется праведность, тогда как неверующему вменяются его грехи (Рим 4:8). Именно поэтому вся кровь пророков лежит на убивших Иисуса (Мф 23:35). А потому мы не можем быть просто верующими, ибо наши грехи складываются один к одному (Пс 68:28).
32:25. Несмотря на то, что Иеремия исполнил заповеданное Богом и открыто засвидетельствовал о том дне, когда произойдет обетованное Богом восстановление земли, очевидно, что он не мог справиться с неверием во все это. Так и мы можем выглядеть уверенными в вере и надежде на грядущее Царствие, как могут выглядеть и все остальные, но… кто знает, какие противоречивые мысли раздирают нас внутри?
32:37. Из всех стран. Вавилоняне рассеяли Иудеев по всей своей империи – в книге Есфирь написано, что Иудеи жили в 127 областях Вавилонского царства. Повеление об истреблении, а потом и о спасении их, писалось на разных языках (Есфирь 8:9; 9:30).
32:40. Страх Мой вложу в сердца их. Новый завет включает в себя то, что Бог дает новое сердце (ст 39) и пишет слово Свое на них (31:33). Поскольку мы сами должны пожелать вступить в завет с Богом, а наше спасение не зависит ни от наших дел, ни от нашего желания, то получается, что Сам Бог каким-то образом действует в наших сердцах, созидая в них духовность.
32:44. Это было именно тем, что требовалось сделать Иеремии, но еще до того, как исполнилось время исполнения обетованного. Это повеление было дано не просто для того, чтобы его потомки получили в дар то поле в будущем за его повиновение. (Заметьте, что из 16:2 следует, что у него не было детей). Скорее это было повеление постараться жить уже сейчас так, как будто предсказанное уже исполнилось, жить так, как будто он уже жил в восстановленном царстве, хотя, судя по всему, это восстановление в то время казалось нереальным. Так и нам предлагается уже сейчас жить так, как будто мы живем в Царствии Божием.
33:7. Как вначале. Одним из доказательств того, что Царство Божие будет на земле, а не на небе, является то, что это царство должно стать восстановленным царством Божиим, таким, каким было царство Израильское (Иез 21:25-27; Деян 1:6). У Иеремии часто говорится о таком восстановлении, «как вначале», или «опять» (ст 11).
33:10. Оно пусто. В то время оно еще не было пусто (ст 1), но предсказанное Богом слово также точно, как будто оно уже исполнилось. То же самое можно и сказать о ст 12, «которое пусто».
33:15. Возвращение Израиля из народов, в которых он был рассеян, ассоциируется с пришествием Мессии, возглавляющим их возвращение. Из Агг 2 и Зах 4 кажется, что это пророчество исполнил Зоровавель чье имя означает «отрасль, из Вавилона». Однако, из-за имущества, которым Иудеи владели (см Есфирь 10), большинство предпочли остаться, те же, которые вернулись, не хотели повиноваться закону Божию. Существует даже предание, по которому Зоровавель вернулся обратно в Вавилон. А потому все пророчества об «Отрасли» будут повторены на Христе, крестясь в Которого, праведность Божия вменяется и нам. Мы живем во времена, когда Иудеи буквально рассеяны по всему миру, во времена, когда они возвращаются в свою землю, когда должен придти «Отрасль» Христос, чтобы восстановить Царство Божие на земле. Нам еще предстоит увидеть более великое возвращение в землю, чем то, которое произошло в 1948 году, когда было создано государство Израильское.
34:11. Пророки выражают не только отчаяние и сострадание Бога, они также не скрывают и своих чувств. Чаще всего пророки говорили о несправедливости. Ко временам Иеремии идолопоклонство продолжало процветать, а потому думается, чтобы окончательно отвратить суд от рук врагов, нужно было, прежде всего, бросить идолопоклонство. Однако в ст 11,22 им говорится, что суд будет отменен, если они перестанут обижать своих братьев. Когда, хоть и на время, Иудеи стали освобождать своих братьев, нависшее над ними осуждение отступило. Когда они вновь стали притеснять своих братьев, не давая им «свободы», всем тем, которые были также сотворены по образу и подобию Божию, Вавилоняне вернулись. Так и мы можем либо возвещать свободу нашим братьям, либо порабощать их, не позволяя основных свобод, которые даруются Богом каждому из Его детей.
34:17. Во все царства земли. Еврейское слово «земля» имеет два значения: одно, земля как вся планета, а другое – как обетованная земля Аврааму. Эта двусмыслица помогает понять, как исполняются пророчества о возвращении в землю рассеянных в 127 областях Вавилона и Персии, поглотивших тогда обетованную Аврааму землю, а также грядущее исполнение в наши последние дни, о возвращении в Израиль рассеянных евреев, во истину, по всей планете.
34:18. Здесь говорится о том, как Иудеи должны умереть за то, что заключая завет, проходили между кусками рассеченного жертвенно животного. Смысл этого ритуала заключался в том, что этот образа как бы говорил: «Пусть меня так же рассекут на части, если я нарушу обещанное мной». Точно такой же завет заключает с нами и Бог. В Бытии 15 Он заключил односторонний завет с Авраамом, обещая ему семя, как и нам, если мы крестимся во Христа (Гал 3:27-29), пройдя в подтверждение этого между кусками принесенных в жертву животных. И это знаковое жертвоприношение было предложено бессмертным Богом, предлагавшим Себя, в случае нарушения соглашения, в предмет проклятия!!! И Он же явил Себя таким, каков Он есть на самом деле, в смерти Своего Сына. Так Он подтвердил неизменную определенность обетований данных Аврааму, лежащих в основе заключенного Им с нами нового завета (Рим 15:8; Гал 3:17). Обычно между кусками животного проходят обе стороны, заключающие договор (завет). В Быт 15 это сделано было только Яхве. Это был односторонний договор, завет заключенный Яхве с человеком, являющим пример Его одностороннего милосердия. Господь умер именно так, чтобы показать нам всем, насколько истинно и верно то, что Всемогущий Бог заключил неизменный завет с каждым из нас, чтобы даровать Царство. Невозможно ничем не ответить на такое милостивое предложение, а потому нам ничего не остается, как только являть ту же благодать в заботе и внимании к другим. А чтобы поступать так, у нас есть веская причина, которая никогда не будет понятной для неверующего мира. Наше собственное спасение может быть утеряно, если только мы сами разорвем заключенный с нами завет.
35:14. Завещание Ионадава своим потомкам было необоснованным. Не было ничего предосудительного в том, чтобы пить вино, строить дома для жительства и засевать виноградники и поля. Ведь все это и было благословением Божиим Израиля, когда ему давался Ханаан (Вт 6:11; 8:12; Пс 103:15). Главное в том, что уж если люди могут точно повиноваться человеческим заповедям, даже если они бессмысленны, а то и бесполезны, то как не повиноваться слову Божию? Вокруг нас существует множество примеров, когда люди посвящают себя и всю свою жизнь какому-нибудь пустяку. Сколько примеров самопожертвования атеистов! Люди отдают свою жизнь за свои идеалы, за своих вождей, хотя и сами идеалы сомнительны, да и вожди на глиняных ногах. Насколько же целеустремленней должны быть мы, обладающие неизменными истинами Бога и Его Сына? Если они могут так поступать, почему мы не можем поступать так же, а то и лучше их? Мы тоже можем, как и потомки Ионадава не получать удовольствий от вполне естественных благословений, данных Богом (жить в домах, пить вино и обладать виноградниками). Существуют разные уровни духовной жизни. Можно жить, обладая всеми благословениями, даруемыми нам от Бога, или же оставлять их для других, пользоваться ими для служения Ему, отворачиваясь от них просто ради укрепления своей духовности путем воздержания.
36:2. Иеремии было сказано записать все слова, сказанные Богом в надежде на то, что, может быть, Иудея покается (ст 3). Богу было понятно, что постоянное чтение Его слова ведет к увеличению возможностей перехода от слов к делу. Слушание слова Божия, читаемого нам – одно, когда же мы сами читаем его – другое. Нам, умеющим читать и имеющим Библию, дарованы такие возможности доступа к слову Божию, о которых многие не могли и мечтать. И нам придется дать ответ, если мы не пользуемся этими возможностями, если подменяем слово Божие чтением пустых рассказов, или же банальных романов.
36:3. Бог говорит, что может быть, дом Иудин услышит Его слово и покается. В ст 7 Иеремия вторит Ему, говоря, что может быть, они вознесут смиренное моление и покаются, из чего следует, что настоящая молитва это – отражение слышанного слова Божия. От Его слова зависят наши слова. Если Его слово пребывает в нас, тогда молитва становится более действенной, ибо наши желания совпадают с желанием Бога (Ин 15:7).
36:9. Парадокс в том, что пост был объявлен, хотя слово Божие все еще не слушалось. Так что даже такое смирение может оказаться бесполезным, если оно происходит без слова Божия.
36:19. Людям свойственно скрывать сведения, особенно, когда это касается проповеди кому-нибудь с требованием покаяться, чтобы посвятить Богу жизнь. И это главная причина возникновения всех религиозных гонений. Источник наших душевных неудобств должен быть удален, а то и уничтожен.
36:23. Как о том уже сказано к ст 19, естественная реакция человека на слово Божие, затрагивающее его за живое, должно быть удалено, суть его должна быть сокрыта. В наши дни для того, чтобы избежать неприятных требований слова Божия, эти места называют написанными не по вдохновению, что это на самом деле не Им сказано, что это было написано для того времени и для того места. Или же затрачивается множество усилий, чтобы затуманить очевидное облаком неопределенности, новым переводом или спорами.
36:24. И не убоялись. И все же, когда они в первый раз услышали, они убоялись (ст 16). Наше понимание слова Божия слишком часто зависит от мнения окружающих. Если нас окружают неверующие, то и мы искушаемся смотреть их глазами. Чтение Библии и обдумывание прочитанного должно носить исключительно личный характер, и иногда нужно быть готовым остаться в единственном числе, и, если необходимо, отвернуться от всего остального мира.
37:12. Позже у того же Иеремии читаем, как ему был предложен выбор уйти на почетный покой в Вавилоне, или же остаться с духовно слабым народом в своей земле. Он предпочел остаться с ними и даже пойти в Египет с самыми слабыми из них. Возможно, он так поступил, на основании этого урока? Мы тоже учимся на своих собственных ошибках, чтобы в следующий раз поступить так, как нужно. Похоже, ему уже было за глаза общения с этой враждебной и не слушающей его слов толпой в Иерусалиме. Из 32:25 можно предположить, что Иеремия был каким-то образом недоволен своей покупкой поля, которое по наследству должно было перейти через 70 лет, после его смерти, его родственникам. Может быть, он хотел воспользоваться им уже сейчас? А потому и пострадал. Нельзя надеяться на будущее и радоваться жизни уже сейчас, даже, если это будущее предвкушено.
37:17. Знающие слово Божие находят в жизни подкрепление, однако это подкрепление зависит от их восприятия слова, как и от способности видеть схожесть своего положения с положением живших раньше. Так, когда Седекия вызвал Иеремию из темницы, чтобы узнать от него слово Божие, он должен был вспомнить, что то же самое происходило с Иосифом и фараоном (см также ст 20). Отчаянная мольба Иеремии не возвращать его обратно на смерть в темницу, была эхом мольбы Иосифа своих братьев, ибо Иеремия был, как и Иосиф, посажен в яму, где не было воды (Быт 37:24). Седекия ничего не хотел знать об этом. Он должен был бы выслушать Иеремию, как фараон выслушал Иосифа, и спасти себя. Все было приготовлено для этого, но он не обратил на это никакого внимания. Одна из причин, почему стоит ежедневно читать Библию в том, что наше знание Писаний растет и мы можем легче видеть схожесть того, что происходит с нами и с тем, что происходило в Библии до нас.
38:7. Авдемелех Ефиоплянин, один из евнухов. Будучи чернокожим чужеземцем, хотя и известным евнухом, должно быть, был также презираем в Иерусалимском обществе. Однако именно через презренных и униженных Богу угодно спасать Свой народ. Как раз такие люди способны посочувствовать и спасти таких как Иеремия. Мы тоже можем быть такими, если только достаточно хорошо сознаем, кто мы на самом деле, и насколько мы грешны.
38:16. Который сотворил нам душу сию. То, что наша жизнь сотворена Богом означает, что мы никогда не заберем чужую жизнь без Его на то точных указаний.
38:22. Ноги твои погрузились в грязь. Ударение должно быть сделано на «ноги твои». Иеремия свидетельствовал Седекии, пытаясь найти с ним общий язык. Иеремия предупреждал, что как в политике, так и духовно он был погружен в грязь, точно так же, как был погружен в грязь, но чудом освобожден из нее, Иеремия (ст 6). Нам нужно стараться находить с этим миром, в котором живут люди, слушающие нас общий язык, люди, которые любят, работают и отдыхают, плачут и смеются, переживают и страдают, стареют и умирают. Этот общий язык находится в том, что и мы такие же люди, как они, что и мы далеко не идеальны, что и мы живем и переживаем то же самое, что и они, что и нам знакомо, что такое «плоть». Только так можно завоевать доверие и донести до их сердца истинное благовестие. Больше естественности – больше доверия.
38:23. Из-за тебя город сей будет сожжен огнем. Бог каким-то образом мог бы устроить все так, что покаяние Седекии могло спасти весь Израиль. Его же неспособность раскаяться, его страх перед воображаемой опасностью и перед осужденными людьми днями, которые уже были сочтены, значило то, что Его народу было не избежать суда. А это говорит о том, что иногда, при определенных обстоятельствах, Богу угодно спасти народ ради еще чьей-то духовности, но если эта чья-то духовность не готова участвовать в этом спасении, оно совсем не обязательно приходит еще откуда-то, как то было бы во времена Есфири.
39:5. В притче о добром Самарянине рассказывается о человеке, шедшем из Иерусалима в Иерихон, который попался в руки разбойников и был спасен по милости, когда никто из людей не хотел ему помочь (Лк 10:30). Тот израненный человек является образом всех нас, и его же изобразил собой Седекия. Этот слабый царь любил слушать слово Божие и поступать праведно; ему не хватало сил противостоять обстоятельствам, а потому он и продолжать грешить – хороший образ всех нас.
39:10. Эти бедные из народа не явили себя достаточно сильными духовно, тогда как, по крайней мере, некоторые более богатые из уведенных в Вавилон покаялись и вернулись в землю после 70 лет. Бедность не всегда равнозначна духовности, ибо и бедность может стать причиной неприятия Бога.
39:18. Потому что ты на Меня возложил упование. Об Авдемелехе, ради его веры, было заповедано, хотя Богу и было известно о его страхах (ст 17). В идеале вера должна предотвращать страх. Авдемелех боялся, хотя и продолжал верить. Возможно, вера редко целиком облежит человека, однако Бог, по милосердию Своему, ценит и такую. Заметьте, что Авдемелеху обещано спасение за его веру, а не за спасение Иеремии, пророка Божия, как то можно было бы предположить. Таким образом мы еще раз видим, что одни лишь добрые дела не так уж и важны пред Богом, что главное для Него – вера.
40:4. Вся земля перед тобою. Иеремия должен был вспомнить, как перед Лотом открывался такой же выбор, жить, где хочешь, когда тот ошибся, выбрав землю Содома, а потому и страдал духовно. Иеремии нужно было быть особенно осторожным, чтобы не ошибиться и не выбрать, при предложенном ему выборе то, что ему больше хотелось. Чем лучше мы знаем Писания и чем больше мы размышляем о них, тем нам легче видеть сходство положений, в которых оказываемся мы с ее героями, а потому легче принимать правильные решения.
40:6. Иеремия был знаменит среди Вавилонян тем, что неоднократно призывал Иудею сдаться, предсказывая победу Вавилона, а потому ему был предложен прекрасный покой со всеми богатствами Вавилона в придачу среди тех Иудеев, которые по предсказанию Бога, должны были покаяться. Это было лучше, чем оставаться на земле среди нескольких бедных человек. Выбор Иеремии остаться с непостоянными Иудеями влек за собой житейские трудности, связанные с их непослушанием, с бандами мародеров, опустошавшими оставшееся за войском. Но он все же предпочел остаться среди бедных и духовно слабых. Это было не совсем подходящее окружение. Первая волна пленных, отведенных в Вавилон, включала в себя верного Даниила и его друзей, Иезекииля и других пророков. Иеремия же выбрал трудный путь, остаться с самыми слабыми и самыми бедными. Должно быть ему было очень одиноко. В самых различных ситуациях и перед нами встает тот же выбор, и если мы по-настоящему ценим любовь Христову, то и выбор будем делать, как Иеремия, более духовный.
40:9. Не бойтесь служить Халдеям. Годолия ссылается на слова Иеремии из 27:8,11,12, где тот призывал Иудеев признать свои грехи и необходимость наказания за них, а потому и служить Халдеям. Они этого не сделали, а потому и пришла погибель. Но даже и теперь, как кажется, Годолия призывает народ к тому же.
40:10-15. Здесь описывается более-менее мирная и благополучная жизнь, возможно потому, что эти люди послушались ранним призывам Иеремии служить Вавилонянам (см комментарии к ст 9). Из 41:5 кажется, что часть разрушенного храма продолжала действовать, и что, по меньшей мере, 80 человек покаялись и очень сильно хотели принести Богу свои молитвы и жертвы. Царским дочерям было разрешено остаться в Массифе, как и некоторым из военачальников Иудеев (42:1). Об этом Иеремия ничего не предсказывал. Во всех пророчествах говорилось о полном истреблении народа и об опустошении Богом всей земли. Но и в гневе Бог не забывает о милосердии. Здесь явно видна Его милость. И опять, все это не продолжалось слишком долго, и опять по вине человеческой: из-за зла, причиненного Измаилом, о котором рассказывается в главе 41, и немудрости Годолии, ст 16.
41:1. Есть вместе хлеб – знак дружбы и обоюдного доверия. А потому хлебопреломление было задумано для того, чтобы мы могли иметь общение с Господом. А Он готов общаться с нами всегда.
41:5. См комментарии к 40:10-15.
42:4. Не скрою от вас ни слова. Павел сказал то же самое и в той же связи (в переводе 70-ти) в Деян 20:20, что он открыл народу Божие. В Библии существует множество примеров, когда кто-то несознательно повторял сказанное другими, ибо они были настолько преисполнены словом Божиим, настолько пропитаны им, что оно само вырывалось из их сердец. Именно так Библия становится для нас словом живым. Даже мысленно мы начинаем думать Библейскими словами и понятиями (Еф 5:19). В этом суть духовности и в этом суть всего Христианства.
42:6. Послушаемся. Их желание было хорошо… на бумаге. В главе 43 говорится, что они просто отказались слышать ответ. Здесь они вопрошали Бога, желая услышать от Него то, что им хотелось. Именно поэтому так много и упорно молятся и читают Библию воры и грабители, чтобы найти в ней оправдания и подтверждения их собственных взглядов и желаний и, если не находят, все равно продолжают делать то же самое. Читать Библию и молиться нужно с действительно чистым, непредвзятым умом и желанием повиноваться, даже, если нам того совсем не хочется.
Господа Бога нашего, к Которому посылаем тебя.  Молитва им представлялась в виде приближения к Богу, к лицу Его. Несмотря на то, что мы все время предстаем пред лицем Божиим, каким-то образом молитва приближает нас к Нему еще ближе.
43:2. См комментарии к 42:6. Когда в слове Божием встречаются места, которые мы не хотим слышать, то утверждаем, что эти места не богодухновенны. Трудности с признанием некоторых частей слова Божия, чем-то неудовлетворяющих нас, состоит в том, что нет твердо установленного правила, что в нем нужно принимать, а что нет. А потому эта трудность переходит на субъективный уровень, а потому и получается, что это уже не Его слово, а наше. В корне же отрицания богодухновенности слова Божия является все та же гордость человеческая – признать слова Иеремии богодухновенными отказались «все дерзкие люди» (дерзкие = гордые).
43:5. Весь остаток Иудеев, которые возвратились из всех народов, куда они были изгнаны. Похоже, за короткий мирный промежуток времени сразу же после разрушения Иерусалима (см комментарии к 40:10-15), некоторые бежавшие за пределы Иудеи в ближайшие страны, начали возвращаться. Это могло стать предтечей предсказанного возвращения через 70 лет, однако этого не случилось из-за веры в Египет и неверия пророчествам Иеремии. По благодати Божией и перед нами лежат несколько возможных вариантов развития будущего, но наше неверие и повиновение собственным похотям, не дают возможности исполниться им.
43:8. Иеремии в Тафнисе. Невероятно, что Иеремия, несмотря на то, что его пророческое слово было отвергнуто, а сам он стал слыть в народе лжепророком, он все же пошел с ними. Таким было его чувство единства, хотя и со слабым, но все же народом Божиим. После прочтения этого стиха, духовно слабые в доме Божием могут подумать, что они никогда бы не имели ничего общего с такими людьми, тогда как нам необходимо прилепляться к ним так же, как это делал Иеремия.
44:3. Снова и снова Иеремия обвиняет людей за то, что они прогневляли Бога тем, что поклоняясь Ему, поклонялись и иным богам (7:18,19; 11:17,18; 25:6; 44:3-8). Иеремия мог бы сделать вид, что не замечает этого, ведь со стороны могло показаться, что они ничего предосудительного не делают. Но главное в том, что посвящение Богу должно быть полным.
44:14. Никто не возвратится, кроме тех, которые убегут оттуда. Милосердие Божие удивительно. Он обещал полное опустошение Иудеи – немногие же выжили. Он говорил Иеремии, что не услышит его молитв за этот народ (7:16; 11:14), Иеремия же молился за остаток народа и Бог слышал его (42:6). Народ торжественно обещал, что послушает Бога, чего бы Он ни говорил. Он сказал им не ходить в Египет. Они все равно пошли. Бог сказал, что они погибнут там, что «никто не избежит и не уцелеет», а теперь намекает, что кое-кому все же удастся вернуться из Египта в Иудею. Его народ Ему все еще очень дорог. См комментарии к ст 28.
44:17. Счастливы и беды не видели. Им просто хотелось жить счастливо и не видеть бед. Они заявляли, что сделают все по слову Бога, каким бы оно ни было (42:6). Но главным, чего им хотелось в этой жизни, быть счастливыми, быть счастливыми прямо сейчас, а не испытывать бед в ожидании грядущего Царства Божия. Точно так же недопонимается и понятие счастья в Евангелии, ибо многими скорбями в этой жизни надлежит нам войти в Царство Божие (Деян 14:22).
44:18. Подчеркивается роль женщин в поклонении «богине неба». Возможно, что женщинам понравилась сама мысль о существовании не бога, а богини, а потому они стали ей кадить. Униженные и оскорбленные, какими были женщины в те времена, могут, в знак протеста отвернуться и от истинного Бога, ибо, по их мнению, в других религиях к ним относятся лучше. На самом же деле, только Яхве уравнивает права всех людей, и только сами люди нарушают их.
44:28. В ст 27 сказано, что все Иудеи погибнут в земле Египетской, здесь же говорится о малом остатке, который возвратится по милости Божией. См комментарии к ст 14.
45:5. Заповедь не просить себе великого, была дана Варуху в связи с тем, что весь народ Иудейский вот-вот должен был либо погибнуть, либо уведен в Вавилонский плен. Точно так же и Иак 5:3 говорит, что глупо собирать богатство в эти последние дни. Если Иисус вот-вот должен прийти и установить Царствие Свое, тогда огромные накопления мира сего, должны за ненадобностью погибнуть. Первые Христиане так и жили, как будто день пришествия Христа вот-вот настанет. Это не то, что мы точно знаем, что этот день вот-вот настанет, просто мы должны жить так, как будто он вот-вот настанет.
46:2. Не слушающие Бога Иудеи бежали в Египет, думая укрыться в нем, и счастливо жить, не думая о Вавилоне. Здесь же Бог прорекает, что и Египетское войско погибнет и не станет опорой для Иудеев. Очень часто Египет становился образом могущества человеческого, на который надеялся народ Божий, предпочитая ему Бога, требования Которого часто противоречили инстинктам сохранения. Так, остаться на развалинах Иудеи под властью Вавилона, означало мирную жизнь. Для людей же Египет выглядел более логичным и привлекательным выходом.
46:5. Почему же, вижу Я? Иеремии, как и нам, иногда надоедает говорить грешникам о последствиях греха, как и о смерти – следствии человеческой гордыни.
46:9. Упоминание «сильных» здесь и в ст 5 – намек на Еврейское слово «элохим», которое также означает «сильных», или «могущественного», и часто встречается применительно к Богу и Его множеству Ангелов. Иудеи предпочли верить не сильным Бога Израилева, а сильным Египта и его союзников. Именно поэтому Бог называет Себя в ст 18 «Господом Саваофом» (Господом сил). Его истинные силы (войска) несравнимы с силами (войсками) человеческими. Каждый день, а то и каждый час, перед нами встает выбор, кому поверить – силам Божиим, или силам человеческим. Для того и написана Библия, чтобы мы могли делать правильный выбор.
46:27. Никто не будет устрашать его. Так должно было быть после восстановления царства Божия, однако Иудеям было сказано перестать бояться уже тогда (ст 28). Они должны были жить уже тогда, как будто они уже жили вечно в Царстве. Как и нам предлагается жить такой же жизнью уже сейчас. И в этом смысле, как о том часто говорил Иисус, верующие в Него, уже сейчас имеют жизнь вечную (1Ин 5:13). Это не значит, что мы никогда не умрем. Это значит, что мы уже сейчас можем жить так же, как будем жить вечно в Царстве грядущем.
47:1. Еще одним народом, на который надеялись Иудеи в противостоянии Вавилону, были Филистимляне. Здесь же предсказывается гибель и их. Иудеям из всей библейской истории было известно, что Филистимляне были врагами Божиими, что они должны были изначально изгнать их с земли, а не думать о том, как бы заключать с ними подобные союзы.
47:6. И опять, как и в 46:5, мы видим усталость от кровопролития, чтобы оно поскорее закончилось. То же самое ощущаем и мы, живя в нашем мире и прорекая о скоро грядущем будущем. Главное же состоит в том, что оставайся Иудея верной, не было бы ни Вавилонского нашествия, ни гибели народа Иудейского, желающего, вместо того, чтоб покаяться, союзов, которые бы помогли им жить, как прежде.
48:6. Как кажется, Богу хотелось сохранить некоторых из язычников Моава, который был настроен против Его любимого народа. Он предоставил им такой же выбор, как и Иудеи – если они действительно поверят, что их земля будет завоевана Вавилоном, тогда они будут и вести себя соответствующим образом. Однако, если правители безумно надеются на власть и силу, то тем более и простому народу не хочется терять ни привычной жизни, ни всего нажитого. Нас всех, по своей природе, пугают изменения, как было подмечено Иисусом в притче (Лк 5:39). Мы хотим, чтобы все шло так, как оно идет – именно поэтому Бог требует, вопреки нашим инстинктам, коренных изменений. О том же говорится и в ст 11, где Моав сравнивается с вином, которое слишком давно не переливали из одного сосуда в другой.
48:9. Воистину, Богу было угодно, чтобы и Моав был послушен Ему, хотя, может быть и так, что это было восклицанием Иеремии, которому хотелось, чтобы Моав тоже оставил свою землю, тем самым избежав смерти от руки Вавилона. Никогда никто из пророков не злорадствовал о страданиях своих исконных врагов, как и верующим запрещено чувствовать неприязнь друг к другу из-за расовой принадлежности. Бог вместе с Иеремией являют истинное отношение к ценности любого человека, а значит и к желанию его покаяния.
48:13. Моав должен был наказан за привязанность к Хамосу, своему богу. В те дни ни один народ не существовал без своего божества, ибо людям всегда присуще поклоняться кому-то, или чему-либо. Здесь подразумевается то, что перестань они поклоняться Хамосу, у них их национальным Божеством, стал бы Яхве.
48:31. Поэтому буду рыдать о Моаве. Моав должен был рыдать о своем опустошении (ст 20), Иеремия же сочувствовал им так, что ему хотелось заранее рыдать о грядущих на них страданиях и опустошениях – настолько Иеремия был уверен, что все его пророчества сбудутся. Он не просто так говорил их миру сему, как простой вестник. Он сопереживал и сочувствовал тем, кому он говорил их. И это пример проповедования для нас. Нужно спросить себя, болит ли наше сердце за этот мир, готовы ли мы рыдать о тех, кому мы благовествуем, как и о мире, которому предстоит очень скоро погибнуть.
48:36. От того сердце мое стонет о Моаве. Из предыдущих стихов видно, что говорит Сам Бог. Так что Моав оплакивали сердца, как Бога, так и Иеремии (см комментарии к ст 31), оплакивали извечного врага народа Божия. Бог оплакивает гордых, осужденных и Своих врагов (ст 42). И нам, иногда страшащимся Его осуждения, стоит помнить об этом. Ведь, в конце концов, Его желание спасти нас настолько велико, что мы, в противоположность Моаву, явили согласие на свое спасение, крестясь в Его имя, ежедневно молясь Ему и живя так, чтобы мы действительно могли быть спасены.
48:47. Моав будет благословен в последние дни, когда придет Христос и все ближайшие враги Израиля смирятся и, наконец-то, примут Бога Израилева. Именно об этом говорится во множестве пророчеств. Уничтожение нечестивых всего лишь часть великого замысла Бога в собрании всего Его народа к Нему, как и к блаженству в Его Царствии на земле.
49:1. Почему же Малхом завладел Гадом? Это был Аммон, который нарушил границы, чтобы завладеть землями, обетованными Богом племенам Израилевым. Именно поэтому в ст 2 сказано, что он овладеет городами Аммона, которым Израиль уже владел. О Малхе же, о божестве Аммона, говорится здесь, как о самом Аммоне (как и в ст 3). Народ приравнивается своему божеству, ибо поклоняющиеся идолу, становятся такими же, как он (Пс 113:16). У Израиля, не в пример другим, был настоящий Бог, Яхве, с Которым Израиль так и не смог полностью соединиться, так как поклонялся и другим богам, таким как Малхом, которым поклонялись окружающие их народы. Крестясь в имя Господа, мы становимся духовным народом Авраам (Гал 3:27-29), а потому и должны полностью и совершенно являть нашего Бога.
49:9. Если бы воры [пришли] ночью, то они похитили бы, сколько им нужно. Это напоминает Пр 6:30, где говорится, что не спускают (хотя и сочувствуют) вору, крадущему из-за того, что он голоден. Несмотря на то, что любой грех остается грехом, похоже, что грех греху рознь. Именно поэтому, по закону Моисееву, за разные грехи приносились и разные жертвы. Бог, в частности, был разгневан на Едом, потому что они согрешили не по слабости, а потому что им хотелось так поступить (хотя, даже грех, совершенный по слабости, будет судим). Об этом стоит вспоминать и нам, когда мы сталкиваемся с чужими прегрешениями.
49:11. И вдовы твои пусть надеются на Меня. Как и во всех пророчествах и здесь звучит призыв к покаянию всех врагов народа Божия. Вдовам воинов, погибших от руки Божией, предлагается обратиться к Богу и надеяться на Него. И опять мы видим, что сутью любого осуждения является приведение народа к Богу ради того, чтобы, наконец-то, было установлено Его Царствие.
49:16. Богу хотелось уничтожить надменность Едома. Едом не был Его народом, он был одним из многочисленных языческих народов. И все же Бог обратил внимание на их гордость и упование на крепость скал и холмов. Возможно, нам не в силах понять, как Бог видит и понимает каждого человека, живущего на земле. Если Он может так проникать в сердца даже тех, кто не знает Его, то, что можно сказать о нас, а также о тех, кто в глубине души хочет стать Его чадом?
49:25. Как не уцелел город славы, город радости моей? («не уцелел»  - буквально, «оставлен»). Так мог бы сказать в своем упорстве царь Дамаска. Иерусалим же, город славы, не может быть оставлен навечно, ибо ему надлежит быть городом радости для  людей Божиих в грядущем Царстве Его на земле (Пс 9:15; 101:22; Ис 62:12; 65:18). Похоже, что Бог с Иеремией вставили такие жуткие пророчества о разрушении языческих городов таких как Дамаск, в противоположность Иерусалиму, которому не грозит такая участь. И это вдохновляет нас ожидать исполнения предсказаний о Иерусалиме, или же о Сионе, когда в нем, наконец-то, воцарится радость в полной мере. Иерусалим, который можно найти на карте, который можно сейчас посетить и сфотографировать, действительно станет столицей Царства Божия на земле. Точно так же и Христу надлежит вечно царствовать на престоле Давида, на том престоле, который находился в Иерусалиме (Лк 1:31-35).
49:28. Которые поразил Навуходоносор, царь Вавилонский. О поражении всех этих народов было предсказано в предупреждение Иудеи, чтобы они не заключали с ними союзов против Вавилона. Неоднократно повторяемое наставление – никто из людей не может избавить от последствий греха. Единственный путь спасения – послушание пророческому слову Божию.
49:30. Составил против вас замысел. В ст 31 говорится, что это Бог заповедал Навуходоносору напасть на эти народы. А это говорит о том, что Бог может влагать мысли и нечестивым народам, несмотря на то, что они и сами составляют свои замыслы. Мы не способны полностью понять, как это происходит и моральную сторону этого вопроса. Главное в том, что, если уж Бог поступает так с нечестивыми людьми, то Он может укреплять во благо и слабые сердца любящих Его. Ведь сами по себе мы ни на что не способны.
50:2. Вавилон взят, Вил посрамлен, Меродах сокрушен. Обратите внимание, как Вавилон неотделим от своего божества. См комментарии к 48:13; 49:1.
50:3. Снова и снова пророки говорят об осуждении Израиля теми же самыми словами, которыми они описывают суд над другими народами (ср ст 3 и ст 13). Мысль ясна – участь отверженного Израиля та же, что и всех остальных языческих народов. Даже, если мы отделены от мира сего внешне, мы все еще можем поступать по-мирски, а значит и быть судимы с ним (1Кор 11:29,32).
50:4. Богу было угодно, чтобы после падения Вавилона изгнанные покаялись и вернулись восстанавливать Сион, заключив с Ним новый завет (союз; ст 5). Вавилон пал, Кир повелел им возвратиться в землю и восстановить храм. Иудеи же не раскаялись, а потому многие из них остались преспокойно жить в Вавилоне. О падении Вавилона сказано и в Откровении. Это должно произойти в пришествие Христа. Так что исполнение и этого пророчества перенесено. И возвращение евреев в Израиль в последние годы, конечно же, начало этого.
50:8. Из Вавилона нужно было срочно бежать, даже, несмотря на то, что Иудеям в то время и жилось в нем хорошо. Иудеи занимали высокие посты в торговле и государстве, что видно из книги Даниила, как и из археологических находок. И все же им нужно было срочно бежать, вернуться в Иудею и восстанавливать царство. Призыв выйти из Вавилона в Новом Завете истолковывается как призыв благовестия – выйти, по крайней мере, духовно из мира сего (Откр 18:4). Однако поступает ли новый Израиль лучше, чем естественный?
50:14. Он согрешил против Господа. Неверующие из других народов все еще считаются Богом грешниками. Грех крайне отвратителен Богу, а потому видеть и переживать грехи миллионов и миллионов людей этого мира Ему крайне тяжело. Нам нужно сопереживать Его чувствам. А из этого следует, что Он должен быть тронут слабыми усилиями Своего народа стараться быть праведными, в сравнении с теми, кто восстает против Него.
50:20. Будут искать неправды Израилевой, и не будет ее. Утешение нам, говорящее об исключительном прощении Бога.
50:29. Ибо он вознесся. Среди множества грехов Вавилона, среди которых не последним является идолопоклонство, самым главным, похоже, является гордость, ибо гордость – причина всех грехов (см также ст 31,32,36).
50:33. Не хотят отпустить их. Вавилон «не хотел» разрешить Иудеям вернуться точно так же, как не хотел этого делать Египетский фараон. Однако почему вдруг сказано, что Иудеи хотели вернуться? Вавилон не хотел послушать Ангела, пытавшегося вдохновить его к возвращению Иудеев. Возможно, именно об этом говорится в Дан 10:13. Для любого Иудея, жившего тогда в Вавилоне, подобные действия Ангелов были не видны. Так и мы можем не видеть того, что делает Бог для нашего блага.
50:39. Не будет обитаема во веки и населяема в роды родов. Вавилон несколько раз восстанавливался и населялся после захвата его Мидянами, значит, это пророчество должно было исполниться в будущем. Вполне возможно, что буквальный Вавилон и будет восстановлен, и что в последние дни появится нечто подобное Вавилону и Ассирии, такие сверхдержавы, которые вновь нападут на Израиль, и погибнут в пришествие Христово.
51:1. Я подниму (ветер, дух – слово, оставшееся не переведенным). Бог творит Ангелами Своими духов (Пс 103:4; Евр 1:7). Здесь, как кажется, речь идет об одном, особенном Ангеле, который должен был опустошить Вавилон по примеру Ангела «истребителя», убившего первенцев Египта и неверующих Израильтян в пустыне (1Кор 10:10). Бог поручает Своим Ангела различные задачи, как Он будет поручать их и нам в грядущем Царстве на земле (Лк 20:35,36; Евр 2:5). Даже сейчас нам поручены дела, о которых необходимо молиться, чтобы они действительно оказывались таковыми (Еф 2:10). Так же следует заметить, что «темная» сторона человеческой жизни, «зло», в смысле опустошения и гибели, исходит от Бога через Его Ангелов, исполняющих и такие дела. Нет такой личности как сатана, который бы действовал вопреки воле Божией, противостоя Ему.
51:6. Цитируется в Откр 18:4, где говорится о нас. См комментарии к 50:8.
51:8. Рыдайте о нем, возьмите бальзама для раны его: может быть, он исцелеет. Если Богу было угодно спасти Вавилон, насколько же сильнее Ему хочется спасти нас, верующих и любящих Его. В конце концов, на все пророчества об опустошении и гибели Вавилона можно посмотреть так, как будто они были сказаны Иудеям, которые услышали эти слова и покаялись. Одной из трудностей было то, что Иудеям вполне сносно жилось в Вавилоне (см комментарии к 50:8), а потому они не понимали, зачем ему нужно в чем-то раскаиваться, а потому никому и не возвещали об этом. Одной из причин, почему мы не благовествуем этому миру является то, что и нам вполне сносно жить в нем. Как и тем Иудеям в Вавилоне.
51:9. Приговор о нем достиг до небес. Но до небес достигают и грехи (2Пар 28:9), как и приговор, или осуждение, о котором говорится здесь. Грехи неразрывно связаны с осуждением. По грехам и приговор. Когда бы мы ни грешили, мы также знаем (по крайней мере, глубоко в себе), что осуждаем сами себя. А потому мы знаем суд Божий, а значит и решение в судный день, не станет для нас полной неожиданностью. Ибо суть Его приговора явлена в Его слове задолго до суда.
51:12. Как Господь помыслил, так и сделает. Мысль о «приготовлении» подразумевает некоторое время между помыслом и самим исполнением этого дела. Здесь, как раз и говорится, что Он сделает то, что помыслил (см. также 4:28; Плач 2:17; Ис 22:11; 37:26; Зах 1:6; 8:14). Это время между замыслом и исполнением задуманного очень важно, когда вспоминаешь о покаянии, об изменении образа мыслей, когда Богом отменяется что-то уже задуманное и изменяется в связи с изменением человеческого поведения. Так как же нам смотреть на способность Бога предвидеть будущее? Каждый из нас может признать, что Бог Вседержитель позволяет Себе сопереживать нам, позволяет смотреть на время нашими глазами с чувством неопределенности, с надеждой, радостью, а то и с разочарованием. Часто нам приходится читать, как Бог задумывает зло и помышляет как Он изольет его на Своих врагов (18:11; 26:3; 49:20,30; 50:45; Мих 2:3; 4:12). Но, открывая Свои замыслы нам через Своих пророков, Он готов в любой момент отказаться от них – как это видно в случае с Ниневией и с ходатайством Моисея. См комментарии к ст 29.
51:15,16. Подразумевается то, что то же самое Божественное слово, которым все было сотворено (ибо Бог сказал, и стало так) и существует, является тем же самым словом, которое предрекает опустошение и гибель. Благоговейная сила слова Божия является все той же страшной силой, видной в сотворении мира сего, а так же опустошительной силой, которой во все времена погублялись нечестивые.
51:24. Разрушение Вавилона было следствием разрушения храма, однако оно пришло на Вавилон, по меньшей мере, через 70 лет, точно так же, как Иерусалим был разрушен только через 40 лет после распятия Христа. Те, кто распяли Его, как и те, кто разрушали храм, умерли в своих постелях. Время, между совершением греха и его осуждением дается на покаяние, на осознания грехов своих отцов, как и для раскаяния в них. Но поскольку никто не сознавал этих грехов и никто не раскаивался в них, в конце концов, приходило осуждение. В этом промежутке времени видно желание Бога человеческого покаяния, как и осознания людьми не только своих грехов, но и грехов всего этого мира.
51:29. Исполняются над Вавилоном намерения Яхве. Бог исполняет задуманное Им, но всегда готов остановиться. В случае с Вавилоном Его намерение исполняется, ибо не было раскаяния и не было ходатая за него. См комментарии к ст 12.
51:36. Я вступлюсь в твое дело. Иуда как бы судится с Вавилоном на Божественном суде (ст 34,35). Бог, как защитник, с одной стороны вступается за наше дело, но и отмщает за нас, объявляя, будучи нашим судьей, обвинительный приговор. В Мих 7:9 говорится, как Михей согрешил против Яхве, и как Он решает его дело и совершает суд над ним. Точно так же и с Израилем. Господь защищает его, но и осуждает с учетом того, что они Его народ (Ис 3:13), свидетельствуя против них (Мал 3:5). Изо всей этой смеси метафор все-таки видна предвзятость этого суда по той простой причине, что Бог любит Свой народ. Именно поэтому Павел, используя ту же самую образность суда, заключает, что никто не может судить народ Божий (Рим 8:33,34). Все, что происходит в нашей жизни, обиды, которые мы терпим, все предстает, прямо сейчас, на суд Божий. Он является не только нашим защитником и свидетелем всех наших страданий как внешних, так и внутренних, но и нашим судьей. Его молчание лишь кажущееся. И то, что небесный суд не на миг не прекращается, должно служить нашим утешением.
51:39. Заснули вечным сном, и не пробуждались. Окончательное наказание за грех – смерть (Рим 6:23), бессознательное состояние, без всякой надежды на воскресение. Вечные муки нечестивых сознающих их, не является учением Библии.
51:48. Небо и земля. Еще один пример, где «небо и земля» - народ Израиля, а потому их не всегда нужно понимать буквально, особенно, когда речь идет об их «гибели».
51:61. Вавилоняне относились хорошо к Иеремии, так как он прорекал им победу над Иерусалимом, призывая не воевать с Вавилоном, а наоборот, сдаться ему. А потому ему и было предложены почетные удобства в Вавилоне после падения Иерусалима (40:4). Подобное пророчество должно было выглядеть для них совершенной неблагодарностью с его стороны. Пленные Иудеи только что были приведены в Вавилон и говорить о истреблении его, когда нужно было искать благоволения победителей, для них было вовсе не с руки. Очень часто бывает так, что говорить слово Божие бывает неудобно, против здравого смысла и просто трудно.
51:63,64. Истребление Вавилона подобно камню, брошенному в море (Иисус повторяет это в Откр 18:21). Иисус использует тот же самый образ, когда говорит об осуждении соблазняющих Его малых (Мф 18:6). Обижать тонко чувствующих верующих отворачиваясь от них, такое же зло, как надменный и поклоняющийся идолам Вавилон, разрушивший Храм Яхве и истребивший Его народ. Они понесут одно и то же осуждение. А потому нам нужно быть очень и очень внимательными в отношении к «малым», к тем, кто недавно уверовал, чья вера еще не окрепла. Слова Иисуса, сказанные об этом, записаны в трех Евангелиях (см Мк 9:42; Лк 17:2). Настолько это важно!
52:3. Седекия отложился от царя Вавилонского по своей воле, ведь Бог через Иеремию умолял его сдаться ему, хотя с другой стороны, Бог утверждал Седекию в его упрямстве, чтобы излить Свой гнев на Иудею. Если мы, как и Седекия, отказываемся слушать слово Божие, то мы утверждаемся на пути к своей гибели.
52:8. См комментарии к 39:5.
52:27. Если это был тот Сераия, о котором говорится в ст 24 и в 51:61, возможно, он умер потому, что в глубине своего сердца решил, что не стоит полагаться на слово Божие и не стоит выполнять такую трудную, поставленную перед ним задачу (см комментарии к 51:61).