Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

1:6  Распространённое мнение о том, что сатана в книге Иова – грешное космическое существо, которое причинило зло Иову вопреки воле Господа и пыталось заставить его грешить, неверно. «Сатана» упоминается лишь в первых двух главах книги Иова и нигде в книге он не называется павшим ангелом. Значение этого слова – ‘противник’ без каких-либо других отрицательных ассоциаций, оно употребляется и в отношении хороших людей (Матф.16:21-23). «Сыны Божьи» могут относиться к верующим (Рим.8:14; 2-е Кор.6:17-18; 1-е Иоанна 3:7). Ангелы не произносят «пред Господом» ложных обвинений на верующих ( 2-е Петра 2:11). Нельзя с уверенностью сказать, что сатана был сыном Божьим – он пришел «между ними». Говорится, что сатана «ходил по земле, и обошел ее». Нет указаний на то, что он делал что-то нечестивое. Из Захария 1:11 можно заключить, что обойти землю может иметь значение – обозревать. Как мог Сатана быть на небе и в то же время на земле во времена Иова, если, согласно широко распространённому поверью, он был ниспровергнут во времена Адама, или в 1914 г., согласно изданию свидетелей Иеговы “Watchtower”? Нечестивым не место пред глазами Бога на небесах (Псал.5:5-6; Аввак.1:13); ангелы не грешат (Лука 20:35,36 ср. с Рим.6:23). Основная тема книги Иова в том, что Бог привнес проблемы в жизнь Иова, и это в конечном итоге сделало его еще большим праведником ( Иов 2:10; 16:11; 19:21; 23:16; 42:11). Иов веровал, что не только хорошее исходит от Бога; он нигде не жалуется на Сатану, привнёсшего проблемы в его жизнь. Иов понимал, что его страдания заставили его узнать Бога наяву, а не только в теории (42:5). Ввиду того, что проблемы делают нас более благочестивыми, если мы правильно реагируем на них (Евр.12:5-11), к чему бы грешному, злому существу, желающему отвратить нас от Бога, привносить страдания в нашу жизнь, если они делают нас более благочестивыми и только сближают нас с Богом? То, что Сатана и сыны Божьи «предстали пред Господа» (2:7; 1:6) вовсе не означает, что они были на небе. Представители Бога носят имя Господа, например, Ангел, который вел Израиля по пустыне, носил имя Господа (Исход 23:20-21), но он лично не был Самим Богом (Исход 33:12,20). Подобным образом, и священники представляют Бога (2-я Парал.19:6) и предстать пред ними значит предстать «пред Господа» (Втор.19:17).  Каин «пошел от лица Господня» (Бытие 4:16) – не вниз с неба, но, возможно, прочь от присутствия ангела – херувима. Младенца Иисуса принесли в Иерусалим, чтобы «представить пред Господа» (Лука 2:22) – т.е., пред священника. Сатана должен был получить власть от Бога (2:3-6); фактически своей власти у него не было. Бог обратил внимание Сатаны на Иова (1:8). Иов постоянно говорит о том, что страдания его исходят от Бога (9:24). Иову и в голову не приходило обвинять кого-либо другого в том, что с ним происходило. Нет никаких указаний на то, что Сатана делал что-то греховное. Сатана фактически не говорит и не делает ничего предосудительного; он просто высказывает предположение, что богобоязненность Иова обусловлена тем материальным достоянием, которым Бог одарил его. Тогда Бог уполномочивает Сатану привнести бедствие в его жизнь. Вновь и вновь подчеркивается, что Бог повинен в бедствиях, через которые пришлось пройти Иову, а не Сатана самолично (1:12,16; 2:3,10; 6:4; 8:4; 19:21; 42:18). Даже если «Сатана» (противник) в книге Иова был ангелом, нет никакой причины считать его грешником. Ангел велел Аврааму принести в жертву Исаака, чтобы выяснить степень его послушания (Бытие 22:12; см. также Втор.8:2). Следуя аргументации в книге Иова, логичен был бы ответ Иова на обвинения его друзей: ‘Я страдаю из-за того, что Сатана ополчился на меня! Он это делает, а не Бог!’ Ибо, по мнению друзей, Бог навлек все эти бедствия на Иова, потому что Иов – грешник. Тот факт, что Иов и не думает так отвечать, свидетельствует о том, что «Сатана» не воспринимался ни Иовом, ни его друзьями как сверхъестественное существо, воплощение зла. «Сыны Божьи» - верующие того времени – предстали пред священником или ангелом, возможно, во время религиозного празднества. Некто, возможно один из причащающихся, высказал мнение, что нет ничего удивительного в том, что Иов столь богобоязнен и непорочен, ведь Бог столь щедро наградил его. Вполне возможно, что Сатана представлял собой этих трёх «друзей» Иова – в конце книги именно они выслушивают осуждение (отметьте, что «сатана» и не упоминается там). Их дискуссии с Иовом свидетельствуют, что они сомневаются в его честности и подозревают, что его вера ослабла, потому что Бог отнял благословения, данные ему (4:5,7). Пролог к книге Иова – литературный прием с целью поставить пред нами теологический вопрос, например, о взаимоотношении служения Богу и получения благословения Божьего,  и о грехе и страдании. Друзья утверждают, что Иова настиг «губитель» [под которым, несомненно, просматривается первобытное соответствие «чёрту» в расхожих взглядах современности], тогда как Иов утверждает, что это рука Господа настигла его ( 15:21 ср. с 13:21; 19:10). В некотором смысле книга Иова развенчивает популярные персидские и хананейские мифы о «сатане» как отдельном злом существе. Иов, как в рассказе о его страданиях, так и назидательными словами стремится доказать, что главное человеку «оправдаться пред Богом», а не в том, коснулась или не коснулась нас рука зловещего существа; так как рука Божия, коснувшаяся Иова (19:21), это рука «сатаны», в которую Бог временно передал Иова (Иов 1:12). Иов говорит, что друзья неправы, надо смотреть внутрь себя, а не ссылаться на действия какого-то невидимого зловещего существа, возникшего в их воображении (19:28,29). Книга Иова является рассуждением о зле и страданиях, в которой три друга Иова представляют три разных взгляда, бытовавшие в те времена. Эти взгляды разбираются и исправляются историей жизни Иова, а также эпилогом и прологом книги.  Элифаз, кажется, представляет мнение, что Иова постигло зло свыше – Элифаз говорит о силе тьмы (22:10,11) и грешных и ущербных ангелах в нечистом небе (4:18; 15:15). Однако ответом на это является образ Сатаны, находящегося под властью Бога; все несчастья Иова исходят от Бога и Его ангелы – одного из которых, возможно, называют 'противником ' (Сатаной) – беспрекословно выполняют волю Божью. А в конечном итоге Элифаза и его друзей укоряют за превратное толкование ими действительности, и Бог провозглашает Себя верховным и абсолютным правителем. Воззрение Вилдада на ангелов в 25:5: «звезды нечисты пред очами Его» Бог поправляет в 38:7, говоря: «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости».

2:3  Чтобы погубить его безвинно – Из этих слов ясно, что Бог может внести страдания в жизнь Его детей по причинам не связанным с греховностью.Не существует прямой связи между грехом и страданиями в этой жизни; потому что нечестивцы нередко благоденствуют. Осуждение как и награда за прожитую жизнь грядет в судный день по возвращении Христа. По мере того как Иов недоумевает, задаваясь вопросом, почему он страдает, он постепенно подводится к более ясному пониманию грядущего судного дня и воскрешения мертвых для получения награды, как того требует Божья справедливость. Таким образом его жизненный опыт и размышления о жизни приводят его к пониманию теологической истины, которая раскрывается в Новом Завете. В самом начале книги Иова Иов представлен как непорочная богобоязненная личность, и в конце книги Иов предстает перед нами точно таким же. Причина страданий не всегда в том, чтобы мы лично развивались вследствие этого; в случае с Иовом причина состояла в том, чтобы другие усвоили эти учения, не только друзья и личность ‘Сатаны’, но и мы, читатели последующих поколений. Часть нашего опыта и страданий может быть предназначена и как урок для тех, кто рядом с нами даже более, чем для нашего собственного духовного развития.

3:3  Ссылки на депрессивные сетования Иова и желание умереть читаем и у Иеремии, когда и его постигла глубокая депрессия и его преследовало стремление покончить с собой (Иер.15:10; 20:14). Народ Божий может быть подвержен депрессии; простой урок, который можно извлечь из этого, в том, что депрессия сама по себе не является грехом. Проблемой может стать наша реакция на депрессию. Иеремия смог преодолеть ее, опираясь на слова праведника Иова, произнесенные им в сходную минуту. Наше знакомство с персонажами Библии послужит нам хорошую службу в тяжкие времена, так как мы видим, что история – история духовного развития, то, как Бог работает с людьми, – повторяется; и чувство полного удручающего одиночества, лежащее в основе депрессии, несколько смягчится. Отметьте также, что самоубийственные стремления Иова и обида на Бога, что Он не забирает его жизнь, не критикуются Богом; и заключительные слова Бога гласят, что Иов говорил верно о Боге (42:7,8). Однако по мере развития событий Иов говорит немало суровых вещей о Боге; но, по милости Своей, Бог вменяет ему праведность; или же принимает во внимание то, под каким давлением Иов находился в то время. Это не говорится к тому, что можно оправдывать себя создавшейся ситуацией – ‘Я это сделал, потому что у меня не было другого выхода’. Скорее это показывает, что Бог милостиво оценивает давление тяжкой ситуации; и мы так же должны относиться к словам и поведению других, находящихся в подавленном состоянии.

3:23  Есть очень много соответствий между Исайей 40 и книгой Иова, из которых особенно выделяются: Ис.40:14 = Иов 21:22; 40:17 = 6:18; 40:22 = 9:8; 40:23 = 12:21;40:24 = 14:8; 40:26 +25:3; 40:31 = 29:20. Особо знаменательна связь между Ис.40:27 и Иова 3:23: «Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего»? Это слова Иова. То есть, Иов – прообраз страдающего раба и представляет собой Израиль. Это призыв к Израилю в изгнании в Вавилоне (а это контекст Ис.40) обратиться к Иову, чье семейство и дом были разрушены халдеями  (1:17) за грехи их. Как Иов сидел в недоумении, так и Иуда у рек вавилонских. Учение книги Иова верному остатку в изгнании было в том, что Бог навлек на них это бедствие, но в конечном итоге Он восстановит богатство Своего народа. И мы в нашем изгнании можем узреть в Иове сущность наших страданий и тем самым и несомненную надежду на восстановление. Смотри 4:7; 5:14; 21:7; 30:26; 33:27.

3:26  Иов сетует на жизнь, которая и до этого не была безоблачной, теперь же несчастье, которого он опасался, постигло его. Однако в начале  книги создается впечатление спокойствия. Урок в том, что наши впечатления обманчивы, что те, чья жизнь, как нам кажется, течет спокойно и размеренно, нередко бывают обуреваемы сложными проблемами.

4:7  Погибал ли кто невинный – Друзья исходили из положения, что страдание приходит лишь в наказание за грех; отсюда они заключили, что Иов был затаенным великим грешником. Поэтому они винили его в надуманных грехах и побуждали его покаяться в том, к чему он не был  причастен. Мы также живем в мире, который приписывает нам несуществующие грехи. Мы должны покаяться в грехах, которые мы совершаем, и позволить реальности наших отношений с Богом освободить нас от ложных наветов. Праведный остаток в изгнании недоумевал, задаваясь вопросом о том, как погибли праведники во время Вавилонского вторжения (Ис.57:1), и книга Иова была ответом на их недоумение по этому поводу (см.3:23).                    

4:8  Как я видал –Элифаз ссылается на личный опыт и мирскую историю и мудрость – посему он советует Иову «вспомнить» из прошлого опыта, что только нечестивые погибают (:7). Одной из тем книги Иова является неисповедимость путей Господних, как это раскрывается в Его слове и Его истории; что они недоступны человеческому разумению и традиционным умозаключениям.

4:18  Он и в ангелах Своих усматривает недостатки – Это слова Элифаза, а Бог в конце говорит, что он не говорил верно о Боге (42:6,7). Не может быть нечестивцев и беззаконников на небе (Пс.5:5-6; Аввак.1:13; Матф.6:10; Пс.102:19-21); ангелы не грешат (Лука 20:35,36 ср. с Рим.6:23). Книга Иова развенчивает подобные взгляды, показывая, что все страдания в конечном итоге исходят от Бога.

5:4  Дети его далеки от счастия – Друзья все время ссылаются на ситуацию Иова, описывая судьбу нечестивых. Они полагали, раз дети Иова убиты, значит он нечестивец. Такого рода косвенный удар, нанесенный человеку, очень болезнен; испытывая нечто подобное, вспомним Иова. 

5:12,13  Ссылки Нового Завета на книгу Иова наводят на мысль, что Иова следует рассматривать как символ еврейской системы упования на человеческий статус, уверенность в своей правоте и делах; следует же предаться смирению, отбросив фарисейство, если мы принимаем милость Божью. Так, Павел цитирует эти строки в 1-м Кор.1:19: «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Элифаз объясняет, почему он думает, что Иов и его взгляд на жизнь потерпел поражение. Тем самым Павел видел в Иове образ тех, кто находились под влиянием псевдо мудрости иудеев. Павел продолжает: «Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего?» (1-е Кор.1:20). Постоянное желание Иова дискутировать с Богом и друзьями и претензии его, как и его друзей, на обладание мудростью, показывают, что Павел имел в виду именно Иова. «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?», он заключает, возможно, думая о смирившемся Иове. Иов был знаменитее всех сынов востока (1:3), людей, славившихся своею мудростью (Матф.2:1; 3-я Царств 4:30). Таким образом, Иова, должно быть, переполняла мирская мудрость, и это, возможно, кроется за словами Павла в 1-м Кор.3:18,19: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано [цитирует Иова 5:13, слова Элифаза Иову]: «уловляет мудрых в лукавстве их».

5:14  Тьма днем воспринималась как Божий суд; поэтому когда так случилось во время смерти Христа, нам предлагается видеть в Его смерти суд миру сему (Иоанна 12:31). Стать пред Христом на кресте – то же, что стать пред Ним в судный день; отсюда связь между самоанализом на преломлении хлеба  и судным днем. Есть связь и между книгой Иова и Второзаконием 28, Иов как бы олицетворяет Израиль, страдающий за грехи свои (см.3:23). Однако он лично был непорочен пред Богом (1:1,2). То есть, он был прообразом Христа, который, будучи безгрешен, полностью был отождествлен с грешным человечеством. Тьма днем и хождение ощупью, как ночью = Втор.28:29; приступы слепоты Иова  (22:10,11) = Втор.29:29; проказа от подошвы ноги по самое темя (2:7) = Втор.28:35; поставил меня притчею для народа и посмешищем для него (17:6, 30:9) = Втор.28:37; не дождусь утра ночью, а утром желаю прихода ночи (7:4) = Втор.28:67; книга Иова о детях и скоте = Втор.28:41,51.

6:3  Оттого слова мои неистовы – Иов оправдывает свои слова, говоря, что они вызваны постигшими его страданиями; он сравнивает себя с диким ослом, ревущим, когда нет травы, где пастись ему (:5). Однако, исходя из того что все это ниспослано Богом, это звучит как порицание Бога за его незадачи. Надо признать, что грех не является неизбежным. Мы можем винить только себя, а не ситуацию, в которой мы оказались.

6:4  Смотри 5:7

6:25,26  Похоже, Иов утверждает, что его ни в чем нельзя упрекнуть, за исключением нескольких неистовых слов (:3). Тем самым он умаляет значимость высказанных слов, тогда как Христос учит, что от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься, столь велика их роль (Матф.12:37).   

7:17  Что Ты обращаешь на него внимание Твое – В 2:3 Господь спрашивает ‘Сатану’ : «обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?». Таким образом, Иов считает, что Бог обратил на него внимание Свое, хотя ранее говорится, что это было приказано сатане / противнику. Таким образом, кем бы ни был ‘сатана’ или противник, Иов видел во всем этом руку Господа.

7:18  Каждое мгновение испытываешь его – Поразительна степень вовлеченности Господа в нашу жизнь, учитывая Его величие и нашу мизерность.

7:20,21 Иов высказывает несколько неверных утверждений здесь. Страдания заставляют его вопрошать, к чему Бог так обеспокоен грехом, ведь Он столь могуществен. Но  именно в этом то и вся суть – несмотря на Свое могущество Бог очень чувствителен к поведению людей. Иов утешается мыслью, что смерть как бы скроет его от Бога (:21), и так как он не желает жить вечно (:16), то, он думает, он и не будет жить вечно. Но он кардинально недооценивает милость Господа, Его желание жить вечно со Своим народом. Эти вещи им произнесены в подавленном состоянии, когда смерть ему кажется спасением (:15). Однако в конце Бог не упрекает Иова за это, а скорее оправдывает его (42:7). Это показывает, до какой степени Бог принимает депрессию как состояние, которое заставляет человека говорить вещи, которые не отражают его истинную сущность, ту, что Бог видит, любит и оценивает. Это отражает также и степень праведности, которую Бог вменяет тем, кого Он любит.

8:6  Если ты чист и прав – Слова друзей заставляют думать, что их мысли совпадают с мыслями сатаны в прологе книги Иова, можно сказать, что в сущности они и являются тем сатаной / противником. Сатана выразил сомнение в целостности и непорочности Иова, о которой столь одобрительно говорил Бог (1:8). И здесь Билдад также, кажется, ссылается на это, утверждая, что будь Иов чист и прав, Бог помог бы ему.

8:8-10  Билдад подчеркивает традиционную мудрость; а одной из тем книги Иова является как раз то, что слово Божье и фактический жизненный опыт доказывают ошибочность общепринятых взглядов. Билдад утверждает, что Иов, должно быть, грешил, потому что, согласно традиционной мудрости, бедствие неизбежно является результатом греха. Здесь явственно показано, как ложное понимание приводит к разрыву личных отношений и к трагически ложным суждениям в нашей действительности.      

9:16  Я не поверил бы, что голос мой услышал Тот – В подавленном состоянии даже ясный ответ на молитву может остаться не понятым. И в конце книги Иова показано, что Господь в милости Своей понимает это.

9:21 Смотри 21:7.

9:24  «Если не Он, то кто же?» Это ключевой стих для понимания книги Иова. После всех теорий о том, кто ответственен за все это зло в жизни Иова, Иов приходит к заключению, что это просто должен быть Бог и никто иной; если Он воистину всемогущ, то кто же иной может быть в ответе в конце концов? «Он один распростирает небеса, и ходит по высотам моря» (:8). Иов верил, что это Бог губит его (10:8), а не бог смерти Мот, который, согласно мифу того времени, поглощал своею пастью землю и людей, отправляя их прямо в преисподнюю. Иов отвергает этот миф, веруя, что жизнь в руках Господа, и смерть есть  возвращение во прах, хоть и с надеждой на восстановление из праха в последний день (19:25-27).

9:28  Зная, что Ты не объявишь меня невинным – Обратите внимание на смену местоимения. Отвечая Билдаду Иов говорит о Боге «Он», но далее он обращается непосредственно к Богу (см. также 16:7-8). Разговор с другими о нашей вере и смятениях часто приводит к непосредственному обращению к Нему, чего бы никогда не произошло, если бы мы избегали диалога и копили бы все это в себе.

9:32  Идти вместе с Ним на суд – Пролог открывается сценой на суде Божьем.  Сатана не представлен как отрицательный персонаж, он мог быть ангелом (хорошим ангелом, так как грешных ангелов не бывает), либо ангелом, представляющим кого-либо из церкви Иова на земле. Дебаты между ангелами на небе находят отражение в событиях на земле – подобно тому как в книге Даниила 1-6 события на земле описываются в историческом плане, а затем в главах 7-12 нам дается представление о том , что происходило на небе. Однако лексика зала суда характерна для всей книги Иова – например Иов «невинен», т.е., ему нельзя предъявить обвинение. Иов взывает к «свидетелям» (:33-35; 16:18-22; 19: 20-27), к «заступнику в вышних», отрицает вину свою и требует заведения судебного дела (13:19), желает оправдаться пред Богом. Таким образом Иов описан как человек, который завел «судебное дело» с Богом (23:4; 40:3). Главы 29-32 книги Иова являются заявлением Иова о невиновности его пред судом и мольбой к Богу более сочувственно отнестись к изложению его дела (31:35). Бог произносит конечный приговор в конце (42:7). Похоже на то, что цель всего пережитого Иовом /по крайней мере частично/ в том, чтобы испытать хананейские теории ‘Сатаны’, страданий и зла в небесном суде. Друзья представляют традиционные взгляды на зло и нередко ссылаются на мифы тех времен о сатанинских личностях, воплощающих зло. Они вещают как если бы их приговор был конечным – Елифаз говорит, что судьи и старейшины, «святые» того времени заключили, что он виновен, что они, друзья его, правы: «И к кому из святых обратишься ты?... Вот что мы дознали; так оно и есть» (5:1,27, язык судебного разбирательства). Большим утешением для тех, которые чувствуют, что люди их неправильно осудили, есть мысль о том, что над нами есть Божий суд на Небесах, расследующий наше дело, и он является решающим. Иов, возможно, ощущал это, хотя видение, описанное в первых двух главах, и не было ему известно во время его страданий; так как в ответ на неправильное осуждение его друзьями он говорит «Лица судей ее Он закрывает» (Иов 9:24). Последние заключительные слова как Бога, так и Иова просто подчеркивают всемогущество Бога; что Он в конечном итоге выступал противником Иова, и в Им созданной вселенной нет места для иной власти, для всевозможных сатанинских персонажей, существовавших в верованиях хананеев и вавилонян. В 38:7 проводится параллель между Небесным судом «сынов Божьих» и всеми звездами. Имейте в виду, что звезды воспринимались как языческие божества. Тем самым рушится все языческое представление о вселенной. Звезды приравниваются к сынам Божьим, находящимся под властью Бога; они составляют Его Небесный суд.

9:33  Нет между нами посредника – Мучительные размышления во время страданий привели Иова к осознанию необходимости посредника; он был проведен сквозь все эти страдания, чтобы понять что ему необходим Христос. И наш жизненный опыт рассчитан таким же образом.  См. 10:4.

10:4  См. 9:33. Страдания Иова заставили его воспылать желанием, чтобы Бог мог полностью воспринять происходящее с точки зрения человека. Он жаждал неизвестного ему в то время библейского Христа – человека нашей природы, но Сына Бога, нашего представителя, который мог бы сопереживать с нами и открыть Богу лицо человеческое.

10:8  См. 9:24.

10:9  Ты… в прах обращаешь меня?- Иов не верил в ‘бессмертие души’; он верил в библейское положение, что мы взяты из праха и в прах обратимся, нам не присуще бессмертие. Это ссылка на Бытие 3:19  - проклятие грешному Адаму, что он обратится в прах. Иов, кажется, видит себя как подобие Адама, что Бог хочет лишить его жизни за грех – обратить его в прах. Но он утверждает, что это несправедливо, так как он не согрешил (10:7,14,15). Таким образом, он как бы колеблется, то говорит, что грешил и подобен Адаму, то утверждает, что хоть с ним и обращаются как с Адамом, это все же несправедливо. Подобным образом Иов жалуется, что Бог «умножает безвинно мои раны» (9:17). В оригинале употребляется тот же глагол, что и в Бытие 3:15, тем самым давая понять, что он получает данное в Едеме проклятие, будучи безвинным. В 27:2-4 также видим ссылку на запись создания Адама в Бытии 2:7. В 31:33 Иов отрицает, что он подобен Адаму, так как в противовес ему, Иову нечего скрывать: «Если бы я скрывал проступки мои, как человек, утаивая в груди моей пороки мои…». Однако, как и Адам, он подвергся унижению вопросами, которые Бог задавал ему в конце книги. Смотри также 13:20-22; 14:20. Мы тоже колеблемся между признанием своей греховности, однако считаем, что наше осуждение за нее несправедливо. В конце концов мы, как и Иов, подводимся к уничижению и полному принятию её.

10:16  И чудным являешься во мне – Иов чувствовал, как и мы иногда это чувствуем, что Бог бывает с нами то нежным и милостивым, то вдруг неистовым и суровым. Но это просто потому, что мы не имеем полного представления о Боге.

10:21  Отойду, - и уже не возвращусь – Вера Иова в воскресение и конечное спасение не была твердой; а в главе 19:25-27 он очень ясно высказывается об этом. Возможно, однако, что Иов пришел к вере в воскрешение, осуждение и вознаграждение в последний день после    непрерывных размышлений над тем, что он, в основе своей человек праведный, подвержен таким страданиям, нечестивцы же процветают, но Бог есть Бог, и Он /несмотря на все сиюминутные сомнения Иова/ в конечном итоге должен воздать как праведным, так и нечестивцам.

11:10  Если Он… представит на суд, то кто отклонит Его? -  Иов не соглашался с таким положением. Так же как Моисей и другие, он ощущал, что он может вести диалог с Богом, не соглашаться с Ним, просить Его передумать. Софар исходит из положения, что мы можем только покориться Богу, почти что в духе ислама. Однако Бог жаждет взаимоотношений с нами; и поэтому мы можем убеждать Бога, высказывая наши доводы, даже на Божьем суде. 

12:3  Не ниже я вас – Иов повторяет эти слова в 13:2. Иов отказывался признать себя виновным в ложных обвинениях, представленных ему, он не чувствовал себя ниже тех, кто обвиняли его в грехах и настаивали, чтобы он последовал их совету и принял их точку зрения. Он понимал, что те, кто старались представить его ниже себя, такие же люди, как и он. Нам тоже иногда следует не поддаваться тем, кто старается внушить нам, что мы ниже других.

12:19  Смотри 13:26-28.
13:15  Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться – Слово «убивает» относит нас к закону Моисея об «убийце», которого может настичь «мститель за кровь» (Втор.19:6). Иов считал, что Бог убивает его, но он видит в Боге также и «свидетеля» в своем деле (16:9) и искупителя (19:25). Иов даже просит Бога, чтобы земля не закрывала его крови, чтобы Бог, как мститель за кровь Иова, мог отмстить за его кровь (16:18). Иов не считает, что ‘Сатана’ является его убийцею, а Бог – мстителем за кровь. Напротив, Иов – в поразительном сочетании ассоциаций – во всем этом видит Бога: и в убийце, и в свидетеле убийства, и во мстителе за кровь и в Том, Кто обеспечит принятие справедливого решения в этом  деле и не позволит земле закрыть крови Иова. Если бы Иов верил в существование сверхчеловеческого Сатаны, Сатаны как воплощения зла, а Бога как мстителя за несправедливость, он говорил бы по-другому. Но так как Иов видит Бога как бы мстящим Самому Себе, то он всецело рисует нам картину того, что и зло и добро в самом деле исходит в конечном итоге от Бога.

13:20-22  Это ссылка на падение Адама в Едеме. Иов понимал, что он грешен, что его духовное состояние схоже с состоянием Адама, когда он прятался от Бога после грехопадения, но он только тогда откликнется на зов Бога и выйдет из своего укрытия, чтобы покаяться /ибо он знал, что этого Бог ждёт от него/, если Бог отринет руку Свою – т.е., облегчит испытываемые им страдания. Таким образом, Иов  пытался как бы торговаться с Богом – желал, чтобы Бог прекратил испытывать его страданиями, в обмен на что Иов покается, как того желает Бог. Смотри также 10:9; 14:20. Мы все всевозможными путями изо всех сил пытаемся не откликнуться на призыв полного покаяния; то ли из упрямства, то ли из-за неправильного толкования Библии, то ли прикрываясь софистикой или казуистикой. Один из уроков книги Иова  в том, как Бог стремится привести нас к полному и абсолютному покаянию.

13:27  Знамение, по следам которого можно было проследить путь его, напоминает то, которым Бог отметил Каина. Предохранение Каина от смерти также находит отклик в чувствах Иова, что Бог не дает ему умереть (3:21-23; 10:9-15). Так же, как и с подобием Адама (см.10:9), Иов сетует, что, хоть он и ассоциируется с Каином, это все же несправедливо, что Бог с излишним рвением наблюдает за ним – «Ты…гонишься по следам ног моих».  Софар, возможно, тоже усмотрел сходство Иова с Каином в том, что лицо его поникло и огорчение и страх пред Богом боролись в нем (Бытие 4:5); он говорит, что, покаявшись, Иов поднимет лицо свое и не будет бояться (11:15). Смотри 16:17,18. Как уже отмечалось в отношении 13:20-22, все наши ощущения, что страдания наши несправедливы, коренятся в нашем упрямом отказе признать чудовищность и справедливые последствия греха нашего.        

14:4  Кто родится чистым от нечистого? – Похоже, что Иов оправдывает свои грехи их неизбежностью, исходящей из самой природы человеческой. Это является лишь теологической формой оправдания нашего упорного отказа признать нашу греховность, как отмечалось в 13:20-22. Господь Иисус имел нашу, человеческую природу, однако, Он не грешил; все, что мы говорим о человеческой природе, относится и к Нему. Мы не являемся неизбежными грешниками, жертвами природы человеческой, что как бы не зависит от воли нашей. Смотри 15:14,15.

14:12  Так человек ляжет и не встанет – На протяжении книги Иова мы можем проследить развитие в нем веры и желания грядущего воскресения; в 19:25-27 он совершенно ясно говорит о своем сокровенном желании узреть это.

14:20  Изменяешь ему лицо и отсылаешь его – относится к Адаму, отсылаемому из Едема, а также и к поникшему лицу Каина и изгнанию его прочь от Бога. Однако в 15-м стихе Иов ссылается на воззвание к Адаму в саду; и Иов переполнен доводами, которые он приведет Богу в защиту своей правоты и невиновности. Итак, на этой ступени Иов разрывается между признанием своей греховности, однако оправдывая её, возможно, считая её лишь жертвой последствий грехопадения Адама в Едеме. По мере развития событий в книге, он приводится к полному приятию личной греховности и справедливости Божьего наказания, к чему Бог стремится привести нас всех.

15:6    На эти слова ссылается Иисус, когда Он учит: от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься (Матф.12:37). Этот же стих лежит в основе его ответа на слова рабу, которому была дана одна мина в притче : «Твоими устами будут судить тебя» (Лука 19:22). Отвержены в последний день будут лишь те, чьи слова в этой жизни сами напросились на это. Наши слова как бы будут нам процитированы в тот день. Столь велико значение слов!

15:14,15  Взгляды Елифаза как на людей, так и на ангелов неверны. Мы отнюдь не обязательно являемся грешниками просто в силу природы человеческой; это не грех – быть человеком и жить, и гнев Божий не разгорается на любого зачатого и новорожденного лишь потому, что он принадлежит роду человеческому. Смотри 14:4. Возможно, ответом Бога на ложное представление о том, что ангелы грешат, были слова об их всеобщем ликовании по поводу сотворения Им мира (38:7).

15:21  Елифаз говорит, что внезапное бедствие Иова среди его процветания есть неизбежный удел всех нечестивцев. Кажется на это ссылается 1-е Фес.5:3 в отношении внезапной пагуби, которая постигнет богатых, духовно самонадеянных ‘верующих’ по возвращении Христа.     

15:35  Он зачал зло, и родил ложь, и утроба его приготовляет обман – Библия неоднократно говорит о зарождении греха внутри, в сердце человека (Деяния 5:4; Иакова 1:13-15). Грех целиком и полностью лишь наша вина; он исходит из сердца человека (Марк 7:15-23), а не порождается некой сверхъестественной личностью сатаны.

16:5-7  Смотри 9:28.

16:9  Неприятель мой острит на меня глаза свои – Значение еврейского слова сатана – ‘противник’. Несмотря на то, что здесь употреблено другое слово, Иов, несомненно, видел своего противника в Боге, а отнюдь не в неком злом космическом существе.

16:9-14  Иову было очень трудно принять то, что Бог, а не какое-то пресловутое воплощение зла, был его противником.  Ведь одно дело, читая Библию, придти к заключению, что как добро, так и зло исходит от Бога, как учит тому Исайя 45:5-7. И совсем другое дело – принять это в реальной жизни, и Иов являет собой вдохновляющий пример. Эти стихи повествуют об устрашающем и гневном постижении Иовом того, что Бог фактически в некотором смысле является его врагом / противником. См. 19:26.

16:17,18  Здесь Иов ассоциирует себя с несправедливо преследуемым  Авелем; он сравнивает свой вопль о справедливости с кровью Авеля на земле в Бытии 4:10. Он пытается оправдать свой отказ признать, что он, будучи сравнительно праведным человеком, фактически – серьезный грешник. Возможно тем, кого мир считает грешниками, легче придти к покаянию, чем тем, кого мир считает ‘нормальными’ и даже праведными. Это относится ко многим из нас; в этом книга Иова обличает и нас. Смотри 13:20-22.

17:9  Будет больше и больше утверждаться – Духовная жизнь развивается как по спирали, идущей вверх, так и по спирали, идущей вниз, когда Бог, например, скрывает истину от людей (:4), откликаясь на их нежелание иметь её. Он даже может ввести людей в заблуждение (2-е Фес.2:11).

18:14  К царю ужасов – Источник бедствий Иова Вилдад видит в языческой версии мифа о ‘Сатане’, в так называемом царе ужасов и «первенце смерти» (:13). Одним из намерений книги Иова является развенчивание подобных воззрений и утверждение истины, что Бог является конечным источником как добра, так и зла.

18:19  На протяжении всей главы Вилдад, ссылаясь на потерю Иовом семьи и жилища, предрекает, что за этим последует смерть и самого Иова, и не останется после него наследников, потому что, как полагает Вилдад, Иов грешил. Возвращение Богом здоровья Иову и благословение его семьей и богатством в конце повествования служит доказательством ошибочности воззрений Вилдада. Урок для нас в том, что мы не можем судить об отношениях других с Богом, а также и о значении событий в их жизни.

19:2  Терзать меня речами -  Не следует ни на минуту полагать, что слова безвредны. Один из уроков книги Иова в том, что слова сокрушают и терзают; мы видим мысленное смятение Иова в его отклике на речи друзей; слова остаются в памяти на долгие годы. Закон Божий уникален тем, что он судит слова и мысли наравне с делами.

19:4  Погрешность моя при мне остается – Очень верное замечание. Нередко бывает, если кто-то совершил проступок против одного члена общины, другие или даже вся община считает, что это проступок и против них, и что им следует простить этот грех и требовать покаяния. Нам следует прощать личные обиды и не воспринимать чужие обиды как свои собственные.

19:8  В Числах 22:22 описано, как Ангел Божий стал на дороге, чтобы воспрепятствовать Валааму, так что ослица легла под Валаамом. Ангел этот описывается как сатана, противник Валаама. Иов говорит, что страдания, которые ‘сатана’ навлек на него, были в сущности Богом, который «преградил мне дорогу». Связь однозначна – а именно, сатана Иова был Ангелом, противостоящим ему по указанию Бога, точно так же, как Ангел, преградивший дорогу Валааму. Между Иовом и Валаамом есть определенное сходство – оба были пророками (в отношении Иова см.4:4; 23:12; 29:4 сравни с 15:8; Амос 3:7; Иаков 5:10,11); оба испытывали трудности в исповедании путей Господних; но они по разному, но сознательно восставали против того, что было доступно их пониманию; они оба гневались на Бога, и Бог порицал их, заставив подчиниться контролируемой Ангелом природе творения. Иову следовало бы усвоить урок, данный Валааму – или же наоборот – что Бог преграждает нам дорогу, желая, чтобы мы шли Его путями, и нам не следует пытаться проскользнуть мимо Его.

19:21  Рука Божия коснулась меня – Бог отдал Иова в руку ‘сатане’ (1:12). Иов видел сатану как Бога в действии, а вовсе не как какого-то неземного существа, неподконтрольного Богу и не выполняющего Его волю.

19:26  Во второй главе (2:4-6) ‘сатана’ говорит, что следует повредить кожу и плоть человека, а здесь Иов утверждает веру свою в то, что если даже Бог уничтожит плоть его, в конечном итоге Он спасет его.

19:27  Свет в конце тоннеля в том, что мы лично узрим Бога, наши глаза, не глаза другого увидят Его (см. также Исайя 33:17). Иов воспринимал Бога как личность.

20:19  Иов отрицает свое причастие к этому; если бы он был повинен в этом, вряд ли Бог столь положительно говорил о его прежней жизни (1:2). Софар некогда был другом Иова, а теперь он злобствует и клевещет на него – зная, будучи его «другом», что это не так. Такое радикальное изменение связано с ложным представлением Софара, что страдания всегда являются следствием греха. Он утвердился в мысли, что Иов – грешник, и, не будучи в силах доказать этого, он просто сфабриковал в своем уме обвинения и потом убедил самого себя в их подлинности. Признай Софар невиновность Иова, ему пришлось бы пересмотреть свой взгляд на страдание; признать, что он ошибался и быть готовым к тому, что бедствие может постигнуть и его, несмотря на его кажущуюся праведность. Похоже также, что его слова дали выход чувству зависти, которое он испытывал к богатству Иова. Ощущая Иова грешником, он считал возможным отнестись к нему не совсем по-человечески. Боязнь пересмотра собственных воззрений, признание собственной неправоты, на которые их наталкивает жизненный опыт других, крушение ожиданий и ложные предположения могут привести к такой ярой ненависти и ложным обвинениям, что является причиной разрыва отношений между людьми сегодня.

21:4  Как же мне и не малодушествовать? – Иов попадает в ловушку оправдания собственного малодушного поведения чрезвычайностью сложившихся обстоятельств. В конце концов он подводится к кульминации 42 главы, когда он перестает оправдываться, сваливать все на природу человеческую, свое чрезвычайное положение и на махинации других – и полностью признает свою греховность. Ему было очень трудно придти к этому, потому что, сравнительно говоря, он был праведным. Но в духовном отношении верующие, принадлежащие к среднему классу, не запятнавшие себя личными скандалами, всё равно должны радикально раскаяться; и в этой вести как раз и состоит значение книги Иова для столь многих верующих сегодня.

21:7   В 9:21, как и намеками в других местах, Иов утверждает, что бессмысленно служить Богу и стремиться к послушанию. Позднее то же самое говорили и священники Израиля во время возвращения из изгнания (Мал.3:14). Малахия в этом стихе ссылается на слова Иова здесь и в 9:21. Заметьте, что Елиуй также заявляет, что Иов говорил о том, что нет пользы для человека в угождении Богу (34:9). У Иова много пунктов соприкосновения с возвращающимися из изгнания – смотри 3:23. Иов не принял во внимание тонкую чувствительность Господа, с которою Он воспринимает поведение людей; то, что Он так высок, а мы столь низки в моральном отношении вовсе не означает, что наше поведение не имеет значения. Проблема Иова была в его отказе от покаяния, и здесь он пытается оправдаться тем, что равнодушие Бога к греху означает, что нет необходимости в его покаянии. Нам следует усвоить этот урок – именно из-за того, что Бог очень чувствителен к греху, мы должны покаяться. 

22:3  Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? – смотри 21:7.

22:6  Ты брал залоги от братьев твоих ни за что, и с полунагих снимал одежду – Ничего подобного не было и в помине. Но Елифаз был настолько уверен в том, что страдание есть кара за грех, что он пришел к заключению, что Иов грешен и, вообразив себе всё это, он и сам себя убедил, что так оно и было. Люди, которые начинают измышлять разные вещи о других, исходя из своих внутренних ощущений, в конце концов начинают сами искренне верить в истинность своих измышлений. Всё это восходит к нашей неспособности принять, что наше мировоззрение может быть неверным, как и наше суждение о других.

22:13  И ты говоришь: «что знает Бог?» - Тот факт, что Бог всё видит и знает, заставляет нас вести себя надлежащим образом. Елифаз здесь рассуждает, что раз Иов отказывается признать связь его страданий с грехом, то это говорит о том, как он понимает Бога. Нам следует очень осторожно относиться к умозаключениям такого рода – если ты веришь Х, то ты веришь У о Боге, что значит: ты думаешь, что Бог – Z. Такого рода ложная логика выводит на опасный путь рассуждений, который приводит к разрыву отношений, клевете, искажению фактов и склонности к моральному осуждению других, что само по себе неприемлемо Богу. Если бы Елифаз оставил право судить Богу и вместо этого попытался помочь Иову в практическом плане, он не скатился бы на сей путь ложных рассуждений.

22:22  Прими из уст Его закон – Елифаз здесь выступает в роли Бога. Он считает, что Иов должен принять его указания, так как он пришел к поспешному заключению, что его взгляды есть взгляды Бога. Если мы принимаем Библию как слово Божье, то своей интуиции и жизненной мудрости мы не должны приписывать нечто большее – не в них слово Божье.        

23:10  Пусть испытает меня, - выйду, как золото – Ссылка на очищение золота от примесей посредством нагревания до момента полного очищения от шлака, когда в чистом расплавленном золоте отражается лицо плавильщика. Именно на это и нацелен жар испытаний в нашей жизни. В своих испытаниях Иов видел руку Бога, а не некого лукавого ‘сатану’, и даже в своем подавленном состоянии он понимал, что страдания его имеют целью – выявить в нём подобие Божье.

23:12  Глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила -  Принятие пищи есть необходимость, для которой время находится автоматически; столь же регулярным и естественным должно стать для нас принятие пищи слова Божьего. Нашему  поколению не следует отходить ко сну, не прочитавши или не услышавши слово Его в тот день.

23:15  Я трепещу пред лицом Его; размышляю и страшусь Его – Слова Иова то и дело противоречат друг другу. То он ощущает себя непосредственно пред лицом Бога, пред троном судилища; то он в отчаянии ищет Бога, пытаясь добиться аудиенции, но не находит Его (:8,9). Эти колебания в восприятии Бога обусловлены подавленным состоянием его и тревожившими его двоякими проблемами; то он жадно жаждет воскрешения, то отрицает его возможность или же утверждает, что не желает в этом участвовать. На протяжении всего этого времени Бог любил и принимал его таким, каков он был. И в конце книги Он похвально отзывается о нём (42:7). В духовном плане все мы двухполюсны. Если нас радует милостивое приятие нас Богом и то, что Он охотнее видит нас с лучшей стороны, мы срочно должны принять такое же отношение к нашим братьям, со слабейшей стороной которых мы нередко сталкиваемся в нашей жизни.

24:1  Тогда как Бог может работать, сообразуясь с определёнными периодами,  человеку не дано знать эти времена. Мы не знаем ни продолжительности нашей жизни, ни точного времени возвращения Христа. Любое изучение пророчеств времён должно помнить об этом; Бог желает, чтобы мы уже теперь жили так, как будто мы живём в вечности, не пытаясь шагать, согласуясь с нашими предположениями времён, а быть преданными Ему ежеминутно.

24:2  В этой главе Иов распространяется о том, что нечестивые процветают в этой жизни, однако, потому что Бог не относится к греху равнодушно,  Иов приходит к заключению, что смерть есть наказание за их грех. Об этом ясно сказано в Новом Завете (Рим.6:23). Мы не должны упускать из виду значимость смерти; в этом ответ на то, почему нечестивые явно процветают в этой жизни. И это также подводит Иова к надежде на воскресение из мертвых в вознаграждение  за праведную жизнь пред Богом в этом мире.

25:4  Представленные здесь доводы говорят, что величие Бога так превосходит всё сущее, что человек просто не может быть прав пред Ним. Иов, проживший хорошую жизнь и объявленный праведным Самим Богом, должно быть, стал задаваться мыслью о том, как он, грешник, признающий нравственное величие Бога и глубину человеческой немощи, может равняться с ним. Он определённо должен был придти к выводу, что Богу придётся вменить человеку Свою собственную праведность. И так Он и поступает с теми, кого считает «во» Христе. Опять мы видим, как страдания Иова и его стремление понять их сущность опосредованно приводят его к самой сути христианского евангелия, несмотря на то, что оно не было открыто ему в словесной форме. Ибо евангелие вменения праведности во Христе в сущности было проповедовано Аврааму (Рим.4:9; Гал.3:8).

26:6  Иов ссылается на мифы о предполагаемом ‘сатанинском’ существе Моте, пред которым обнажена преисподняя, в которую он швыряет всех, кого пожелает. Когда он говорит «Преисподняя обнажена пред ним, и нет покрывала Авадону», он имеет в виду, что это всё во власти Бога, а не Мота; и в этом контексте он говорит, что поражающий его никто иной как Бог. В Числах 16:31-35 также описано, как по велению Господа земля поглотила Кору, Датана и Абирама, и сошли они в преисподнюю – как бы для того чтобы развенчать понятие о Моте, творящем такие вещи.

26:10  Иов понимает, что именно Бог творит добро и зло, свет и тьму привносит в его жизнь (30:26). Знаменательно, что он утверждает свою веру в то, что Бог проводит черту над поверхностью воды до границ света с тьмою – что совпадает с заверениями Исайи 45:7, что Бог образует свет и творит тьму. Тьма, как бы мы ни ощущали и понимали её, творится и ограничивается Богом; это не есть некая сила или существо вне власти Божьей. Позже Бог подтверждает представление Иова, говоря, что Он пеленает море во мгле /другое  образное выражение языческой мифологии о никому не подвластной силе зла/ (38:9)– как бы говоря, что это Бог придаёт зловещий вид тьме и морю в представлении людей; но они подвластны Ему, Его рука движет ими. Бог подтверждает также и мысль Иова о том, что Он ограничивает тьму, говоря, что Он затворяет море воротами, когда оно «выходит из чрева» (38:10). Богу подвластно зло или человеческое представление о нём (например, о зле моря), и Он ограничивает его – и именно это Он делал, ограничив власть ‘Сатаны’ над Иовом в прологе книги. Все эти утверждения Бога о том, как Он властвует над, например, тьмою и морем, которые воспринимались хананеями и вавилонянами как независимые силы зла, являют собой резкий контраст языческому мировоззрению тех народов. В их верованиях боги, как например, Ваал должен был бороться с Ямом, злым богом моря при помощи дубинок, которые ему предоставлялись другими божествами. В вавилонской версии  Мардук должен быть вооружен разными орудиями, чтобы одержать верх над Тиаматом. А Яхве, как явствует из книги Иова, обладает абсолютной властью над морем /монстром моря/ и тьмой /предполагаемым  божеством/ - ибо Он сотворил море и тьму и творчески использует их в своих целях. Именно в этом смысл столь многих стихов, посвящённых природе, в книге Иова.

26:11-14  Иов понимал Бога как властителя на Небе; он отвергает предположения о космическом конфликте ‘там наверху’, на который, похоже, ссылаются его друзья. Он говорит о руке Божьей, образовавшей «быстрого скорпиона» и способной поразить любого монстра. Иов как бы осмеивает мысль его друзей о том, что Бог отдал его в руки внеземных монстров, в которых они уверовали. Иов снова и снова повторяет, что это рука Божья коснулась его (19:21; 23:3). Рука Божья намного могущественнее любого мифического ‘Сатаны’. Тема речи Иова в 28 главе в увещевании, что во всей вселенной единственно кого надо страшиться - это Яхве. И больше никаких злых сатанинских существ, на которые ссылались его друзья, страшиться нет никакого смысла.

26:13  Дух Его… Рука Его – Дух Бога – не личность и не является частью пресловутой ‘Троицы’ – слово, ни разу не упоминаемое в Библии. Дух Его так же, как и рука Его – сила Бога в действии.

26:14  И как мало мы слышали о Нём! –  Нам следует всегда помнить об этом, когда мы говорим об истине и необходимости правильной интерпретации Библии. Если наша интерпретация Библии отличается от интерпретации других верующих, нам следует помнить, что нам известна лишь частичка Божьей истины. Мы не должны брать на себя смелость заявлять, что, потому что мы знаем евангелие и откликнулись на его призыв, мы знаем всю истину. Мы прикоснулись лишь к малой толике всей полноты Господа нашего.

27:2-4  Смотри 10:9.

27:14  Иов говорит, что если умножаются сыновья беззаконника, «то под меч». Так как его сыновья были истреблены, то надо полагать, что он и себя причислял к «беззаконникам», как он это делает и в другом месте (напр. 9:2). Такие же высказывания и у Осии  9:13,16 в отношении наказания грешного Израиля: «Ефрем выведет детей своих к убийце». Та же мысль и во Втор.28:41. Иов был символом страдающего раба, Израиля, пытающегося в Вавилоне придти к осознанию своей греховности и справедливости кары Божьей, настигшей их (см.3:23). На личном уровне Иов здесь ближе всего подходит к окончательному приятию греховности и личной виновности, что и завершает пору его страданий в 42 главе.

28:8  В этом стихе выражена основная идея всей этой пространной главы, повествующей о том, что премудрость не обретается ни в одном сокрытом месте планеты. Протяженность преамбулы подводит к колоссальной значимости последнего стиха: истинная премудрость нигде не обретается, она в страхе Господнем и в удалении от зла. Особенно в наш век избытка информации, мы все ищем премудрость в наборе фактов, теологических утверждений, афоризмах, которые мы находим в высказываниях людей, в книгах. Но суть премудрости не в абстрактных теоретических знаниях, она исключительно практична. Мы все с большей готовностью предаёмся теоретическому изучению духовных истин вместо того чтобы искоренять зло в нашей жизни; в этом соблазн интеллектуальной духовности. Но премудрость, как она преподносится здесь, в жизненном опыте; следовательно, Иов понимает, что до бедствия своего он только слышал о Боге слухом, но жизненный опыт как бы подвёл Иова к видению Его (42:5).

29:12  Я спасал страдальца вопиющего – Ложные обвинения приводят к самозащите и Иов в своей самозащите впадает в крайность в таких подробностях описывая свои благие дела, что совершенно забывает о своей греховности. Ложные обвинения, отказ принять на себя несуществующую вину, неправильные истолкования и отвержение со стороны других не должно приводить нас к забвению наших реальных грехов. В перспективе Бог использовал ложные обвинения, пытаясь навести Иова на мысль о необходимости серьёзного внутреннего анализа своей жизни, чтобы привести его к полному покаянию в том, в чем он действительно был неправ. Но, кажется, Иов не откликнулся на это, целиком сосредоточившись на опровержении ложных обвинений, и не дал ход процессу самоанализа, на что надеялся Господь.                

29:13  Слова Иова в 30:1, несомненно, отдают высокомерием: «Те, которых отцов я не согласился бы поместить со псами стад моих». Это могло означать, что его милость по отношению к бедным была ‘филантропического’ характера, направленная на то, что показало бы его праведным в глазах других; он думал, что помощь вдове тем самым свидетельствовала о его праведности, была его мантией, диадемой славы и красоты. Здесь явная ссылка на Первосвященников с их внешней демонстрацией праведности. Бог пытался приподнять Иова выше этого, к  вере в праведность, вменяемую Богом, а не нашу собственную – смотри 25:4. Временами он осознавал это, но желание отвести от себя ложные обвинения друзей приводило его к забвению этого; необходимо было конечное вмешательство Бога, чтобы заставить его положиться целиком на праведность Божью, а не свою собственную.

29:16  Тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно – Наша благосклонность к нуждающимся не должна быть лишь положительным откликом на их просьбы; скорее мы должны, подобно Богу, думать и планировать, как мы можем оказать милость другим и с этой целью «разбирать» их ситуации и то, как мы можем быть полезны им. 

30:19  Я стал, как прах и пепел – Но мы от природы «прах и пепел». Чрез свои страдания Иов осознал свою человечность; Бог преподаёт нам эти основополагающие истины снова и снова, потому что нам хочется видеть в себе больше того, что мы есть.

30:21  Иов понимал, что его страдания от руки  Божьей, но он знал, что Его рука не убьёт его (:24). Именно такая инструкция была дана сатане в прологе – Бог отдал всё, что у Иова, в руку сатаны, наказав в то же время сохранить его жизнь, что опять же свидетельствует о том, что Бог и являлся сатаной или противником Иова. Подобным образом Бог (в образе Ангела лица Его)  из-за грехов Израиля «обратился в неприятеля их» (Исайя 63:10). Иов жалуется, что Бог чрез ангела-сатану «сделался жестоким ко мне».

30:26  Когда я чаял добра, пришло зло; когда ожидал света, пришла тьма – Иов постепенно постигает учение. Ранее он полагал, что его ожидает только добро, благодаря его праведности. Он даже ожидал благословения Божьего; он верил, как многие сегодня, сглотнувшие евангелие процветания. Но он получил урок, что это не так; он получил урок, который Бог пытался преподать Иуде в пленении, что добро и зло, свет и тьма исходят от Бога (Исайя 45:5-7); см.3:23.

31:4  Не видел ли Он путей моих, и не считал ли всех моих шагов? – Иов отвергает как чудовищную мысль о том, что он совершил прелюбодеяние или посмотрел с вожделением на женщину, потому что Бог видит и знает всё. Мы не можем равнодушно отнестись к этому факту; это значит, что грех прелюбодеяния, большей частью совершаемый тайно, не останется таковым, потому что ничто в нашей жизни не является тайной для Бога.

31:33  Смотри 10:9.

31:34  Я боялся бы большого общества -  Нередко именно боязнь потерять лицо, пасть в глазах окружающих удерживает нас от покаяния в грехе. Но так как всё откроется пред братьями в вечности, нет необходимости лицемерить в этой жизни. Бог упивается прощая нас, посему нам следует с таким же рвением открыто покаяться.

31:38  Если вопияла на меня земля моя – Иов со вниманием относился к природным творениям, даже к земле, которую он обрабатывал.

32:18  Не совсем ясно, говорит ли Елиуй о своём собственном духе, или что им движет Дух Божий и посему, как Иеремия (Иер.6:11) он не может держать в себе слова, которыми он преисполнен. Если мы полагаем, что Елиуй говорит от имени Господа как посредник, о котором молил Иов, то мы должны представить Иова в несколько негативном свете – ибо Елиуй критикует Иова и обвиняет его в высокомерном фарисействе. Отметьте, что в итоговом резюме Господь критикует Иова и его друзей, но не осуждает Елиуя. В таком случае заключительная похвала Иова в 42:7 была бы строго в контексте покаяния Иова. Однако, хотя Елиуй часто говорит слова совпадающие со словами Самого Бога в конце книги, он остаётся несколько загадочной личностью; потому что его яростную критику Иова с примесью казалось бы юношеского высокомерия и догматизма трудно совместить с начальными и заключительными заявлениями Господа, что Иов праведен пред лицом Его. Возможно, Господь не желал лично участвовать в открытии Иову его греховности; Он всегда старается действовать чрез людей, избегая личного вмешательства. И поэтому, возможно, Бог послал этого высокомерного юношу как конечную попытку воздействовать на него.

33:13  Во всех отказах покаяться просматривается состязание с Богом, ибо Бог постоянно работает в нашей жизни, пытаясь подвести нас к покаянию.

33:27  Решение Иова сказать «Я грешил…и не воздано мне» напоминает блудного сына (Лука 15:21), тем самым Иов опять ассоциируется с евреями в их страданиях, покаянии и конечном обращении к Богу из изгнания в языческий мир; см.3:23.

34:8  Вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми – Это неверно по отношению к Иову. Елиуй, однако, мог саркастически назвать «нечестивыми» присутствующих друзей Иова.

34:9  Смотри 21:7.

34:14   Если бы Он обратил сердце Своё к Себе – Если бы Бог был эгоистичен, Он бы не сотворил вселенную и не сохранял бы её. Так что мы ежесекундно созерцаем бескорыстие и милость Божью.      
                                                  
Если бы Он…взял к Себе дух её и дыхание её – Дух Бога есть Его дыхание, сила, которою Он поддерживает всё мироздание. Это не лицо, как полагает доктрина Троицы; хотя иногда Его Дух, Его власть может олицетворяться как и многие другие абстрактные понятия.

34:23  Поэтому судный день не для того, чтобы Бог узнал какие-то факты о нас; Он уже всё знает. Сам суд будет для нашего назидания. Ибо если бы Христос пришёл и мы немедленно попали бы в Царство без этого необходимого процесса, мы бы не смогли надлежащим образом оценить ни Его милости, ни друг друга и самих себя. Цель вынесения суждения, даже если оно частично выносится в этой жизни, как в случае с Иовом, в назидании нам, а не для сбора информации Богом.

36:15  В угнетении открывает ухо его – Наша чувствительность к слову Божьему и понимание его растёт во время испытаний. К несчастью мы способны лишь к эмпирическому восприятию и должны пройти чрез страдания, чтобы наше ухо открылось Его слову; и не было бы никакой надобности в страданиях, если бы мы осознанно восприняли простую основополагающую истину, что Библия на самом деле есть слово Божье, обращённое к нам. Чудо существования богодухновенного слова должно было само по себе открыть наши уши к восприятию его. Но так как мы не веруем ему так как должны бы веровать в процессе нашей жизни, Бог посылает нам страдание для пробуждения нашей чуткости к слову Божьему.

36:30,31  Он… покрывает дно моря. Оттуда Он судит народы – в древности народы считали море убежищем сатанинского типа божеств зла. Бог показывает, что Он властвует над морем и любые существа в нём, которыми люди заселяют его в своём воображении, подвластны ему и не скрыты от Него.

36:33  Приближение бури нарастало во время речи Елиуя. Молния и гром рисовались воображением людей как гнев предполагаемых божеств зла, которые были подобны ‘сатане’, в существование которого веруют многие сегодня. Буря должна была указать на то, что Бог властвует над всем и нет никаких ‘сатанинских’ сил, в существование которых люди верили в те времена. Смотри 37:2,15.

37:2  Слушайте голос Его – Смотри 36:33. Голос в раскате грома разразившейся над ними бури не принадлежал никакому независимому злому божеству, то был голос Бога.

37:7  Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его – Нашу руку или силу Бог нередко ограничивает чрез слабость, болезнь, наши ошибочные действия, или дисфункцию других, чтобы мы осознали силу и власть Его руки.

37:15  Знаешь ли, как Бог располагает ими и повелевает свету блистать из облака Своего? – Смотри 36:33; вся природа мироздания активно контролируется Богом, она не действует автоматически. Поэтому свидетельство активной деятельности и силы Божьей всегда пред нами. 

38:7 Смотри 9:32.

Все сыны Божии восклицали от радости – Отметьте, что все Ангелы послушны Богу и как бы на Его стороне. Ангелы не грешат (Лука 20:35,36 ср. с Рим.6:23).

38:8-11  Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева – Предполагаемые злые боги моря (см.36:30,31), если бы они существовали, были бы подвластны и послушны Богу точно так же, как Он уточнил и ограничил полномочия ‘сатаны’ в прологе.  В книге Иова есть несколько намёков на вавилонские легенды о Мардуке – что наводит на мысль, что книга могла быть переписана в Вавилоне и намёки на  эти легенды нацелены на развенчание их. Так в легенде о Мардуке (EnumaElish4.139,140) говорится о том, как Мардук ограничил воды Тиамата и поставил стража над водами, чтобы те не текли далее положенного. Но теми же словами здесь и в 7:12 то же самое говорится о Боге. Одной из целей, преследуемых книгой Иова, было убедить Иуду, что Яхве выше Мардука; не Мардук, а Яхве должен быть Богом Израиля. Море представлялось как убежище для злых монстров. Но книга Иова утверждает, что Бог властвует над бушующим морем. Просто найдите все ссылки на море в книге Иова. Бог прямо говорит, что Он создал море. В хананейском пантеоне Ваал представлен как равный в сражении с Ямом, богом моря. Но Бог подчёркивает, что Он создал море, установил его пределы, вывел его из чрева. В хананейском мифе лишь Аквахат /другое сатанинское существо в их теологии/ мог «исчислить месяцы» - но те же слова в 39:2 отнесены к Богу, лишь Бог это может. Как Бог «оградил» Иова (1:10), так Он мог «оградить» и море со всем злом, которое ассоциировалось с ним в людском воображении в то время (38:8). Потому что при создании мира Он повелел водам куда идти и они повиновались Его слову. Бог в стихотворной форме перефразирует языческие мифы в контексте Своего всемогущества, показывая, что Его устрашающая мощь не оставляет никакой возможности для существования этих воображаемых монстров. В Библии часто говорится о владычестве Бога над бушующим морем – потому что море в умах семитских народностей было тесно связано со злом (например, Пс.76:18; 92:4 и факт того, что в трёх евангелиях подчёркнуто, что Иисус идёт по бушующему морю – Матф.8:23-27; Марк 4:36-41; Лука 8:22-25).

38:10  См. ком. к 26:10.

38:29  Из чьего чрева – Одно из многих мест, где Бог приравнивает Себя к женщине.

40:3  Ты хочешь… обвинить Меня, чтобы оправдать себя? -  Когда мы заявляем, что мы безгрешны вопреки Его утверждению, мы как бы выдвигаем обвинение против Него, заявляя, что наши страдания незаслуженны. Павел обыгрывает эту мысль, используя язык судопроизводства в послании Римлянам 1-8.

41:1  Бог как бы усмехается над Иовом, что тот пытается удою вытащить левиафана; это комментарий на многочисленные попытки людей как-то справиться с тем, что Бог является также и противником / сатаной в нашей жизни. Отмахиваясь от этого и воспринимая это просто как случайность или неудачу, веруя в существование отдельной фигуры сатаны в море или на небе, думая, что Бог наказывает нас… всё это походит на попытки вытащить левиафана простою удою. Книга  Иова не содержит в себе объяснения специфических страданий человека – и многих, берущихся за чтение её с этой целью, постигает разочарование. Это скорее всего описание верховной власти Бога, раскрывающее значение слова «Вседержитель». На ‘теологическом’ уровне – это развенчивание идей о сверхъестественных ‘сатанинских’ личностях.  Но на более личном уровне книга призывает нас следовать по стопам праведного Иова, как она призывала к этому Иуду в вавилонском изгнании. Чудовищные фигуры левиафана и бегемота появляются в конечных главах книги Иова как бы соотносясь с начальной ссылкой на Сатану; и они, несомненно, являются частью конечного ответа по «иску» Иова. Беге-мота можно понять как ссылку на Мота, хананейского бога смерти; а левиафан выступает как хананейская версия фигуры православного ‘сатаны’, возможно, ссылка на Лотана из угаритских мифов. Эти фигуры полностью развенчиваются. Они преподносятся как существа сотворённые – сотворённые одним всемогущим Богом Ветхого Завета, подвластны Ему настолько, что Он может даже дразнить их, столь велика Его власть над ними. Тем самым хананейские ‘сатанинские’ фигуры показаны как не имеющие существования, и уж ни в коей мере не противостоящие Богу. ‘Зла’ в независящей от Него форме, радикально противостоящего Ему, просто не существует.  Это Он не только создал бегемота, но и может спокойно управлять им согласно Своим целям (40:10). Это звучит ободряюще. Описания мира природы, подводящие к стихам о левиафане / бегемоте даны с целью подчеркнуть эту мысль; интересно и то, что в этих отрывках крупным планом выделяется суровость и даже жестокость природы. Однако всё это создано по замыслу и предопределению Божьему и находится под Его властью. Иов и ранее ощущал это; потому что в ответ на ссылки друзей на сатанинскую силу как источник его страданий он говорит: «Спроси у скота… у птицы небесной… кто во всём этом не узнает, что рука Господа /а не сверхъестественный сатана / сотворила сие» (12:7-9). Та же лексика в оригинале на иврит используется в книге, говоря о выводе созвездий /которые считались ответственными за зло на земле/ и открытии рта левиафана (38:31 ср.с 40:5). Как бы не воспринимались левиафан / сатана или созвездия, олицетворяющие зло… власть над всеми ими в руках Божьих, и нет и не может быть никаких конфликтов и войн на небесах, никакого дуализма во вселенной. Только такое учение и можно было ожидать от монотеистической книги Ветхого Завета. Бог Израиля воистину Вседержитель. Как Иов назван «рабом» Бога (1:8), так можно сказать и о левиафане (41:3). Никакая злая сила не причастна к страданиям Иова. Следует также обратить внимание и на тот факт, что Бог произносит слова о левиафане / бегемоте «из бури», которая набирала силу, начиная с 37:2. Это знаменательно, так как бури тоже считались проявлением злых сил. Однако в данном случае (как и в других местах Писания) один истинный Бог говорит из бури, показывая, насколько Он выше любого божества бури, что опять же сводит на нет само понятие о существовании неких злых сил бури. Бог превыше всего и всё «зло», которое якобы исходит от них, находится под властью Бога. Язык описаний левиафана и бегемота сходен с описанием проявлений гнева Божьего: дым из ноздрей, огненные искры из пасти (41:11,12) и сходно о Боге в Пс.17:9; на шее его обитает сила и перед ним бежит ужас (41:14) = Аввак.3:5; силачи в страхе, совсем теряются от ужаса (41:17,евр.) = Аввак.3:6; скрежещет на меня зубами своими = 16:9 о Боге; дуновением уст увлечёт людей = 15:30 о Боге; нет на земле подобного ему (41:25) = верно о Боге. Сердце левиафана жестко (41:16) и также Иов говорит о жестокости Бога по отношении к нему в 30:21. Левиафан, кажущаяся всё подавляющая сила зла в мире, фактически есть в такой степени проявление Бога, что фактически он и «есть» Бог; Бог в конечном итоге и есть противник / сатана Иова. Эпилог книги явно связан с её прологом. В начале книги мы видим Иова сидящим в пепле, и в конце он раскаивается в прахе и пепле (2:8; 42:6). Молчание друзей в начале столь же красноречиво, как их молчание при звуке Голоса из бури в конечных главах. В прологе Иов ходатайствует за своих детей (1:5), а в эпилоге за друзей своих. Книга начинается с описания Иова как раба Божьего и кончается на этой же ноте (42:7,8). Остаётся вопрос: так с кем же соотнести фигуру Сатаны в эпилоге?  Ответ более чем очевиден. В конечном итоге ответ передаёт суть всей книги: сатана / противник – не кто иной, как Сам Бог в любви Своей. 

42:2  Иов осознал огромное практическое значение того, что было ранее известно ему в теории, что он слышал «слухом». Теперь его глаза увидели / ощутили воистину, что никакие сатанинские силы, существующие в воображении людском, не могут помешать осуществлению планов Божьих. Мы тоже можем заявлять о вере во всемогущество Бога, но такая вера требует, чтобы мы отбросили верования во всякие сатанинские злые силы. И это не просто умственное упражнение; понимание того, что трагедии и жестокости нашей жизни исходят от Бога, что Он контролирует всё происходящее, потрясает нас до мозга костей.

42:5  Мои глаза видят Тебя – Всё, что нам известно о Боге в теории, следует превратить в личные отношения с Богом – именно на это нацелены страдания в нашей жизни.

42:7  Хотя Иов верно говорил о Боге (см. также 2:10), терпеливо говорил именем Господним, несмотря на насмешки друзей (Иакова 5:10,11), это не значит, что Иов и все его слова были безупречны. Друзей Бог упрекает не в том, что они неверно говорили о Иове, а в том, что они неверно говорили о Боге. Тем самым можно заключить, что  некая доля правды в их обвинениях Иову в самодовольстве была. Елиуй тоже строго осуждает его за это, но в конечном итоге, в отличие от трёх друзей, Бог его ни в чём не укоряет в 42 главе книги Иова; за исключением обвинения Иову в 38:2: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?», произнесённому Самим Богом с последующими четырьмя главами строгого выговора Иову за доверие человеческой силе и разуму. Это недвусмысленно доказывает, что многие аргументы Иова были ошибочны, хотя то, что он говорил о Боге, было верно. Поэтому заключительный комментарий Бога, что Иов говорил верно о Боге, возможно, относится к его раскаянию в конце книги. Покаяние есть признание правоты Божьей, а отказ от покаяния равносилен обвинению Бога в неправоте. И всё его превратное понимание и былые суровые слова по отношению к Богу были прощены ему после покаяния.

42:15  И дал им отец их наследство между братьями их – В понимании и оценке личности Иов не делал различий между сыновьями и дочерьми и наделил их одинаковым наследством, что, несомненно, было необычно для того времени.