Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

1:1. После Моисея во главе народа встал Иисус Навин. После его смерти они думали, что во главе их восстанет кто-нибудь такой же, как и он. Такой же известный человек. Однако, вместо того, им было сказано, что первым пойдет Иуда. Всё встало на свои места – никто из обладавших харизмой больше не возглавлял народ, вся власть и ответственность перешли в руки обыкновенных людей. То же самое является истинным и для нашего поколения.

1:3. Бог даровал Иуде победу, хотя у того и не доставало веры, ибо Бог не упускает возможности совершать Свои дела и через маловерие (ст 4). Богу настолько желательно общение с нами, что Он готов вменять нам даже такую веру, которая далека от совершенства. И это не должно нас утешать и успокаивать, ибо такое отношение к нам Бога должно и нас вдохновлять быть более терпимыми к тем, у кого вера не так крепка, как хотелось бы.

1:14. Пример духовного дерзновения, желания большего, чем просто получить дарованный от Бога удел и восхищаться тем, что он дан в наследие на веки вечные. Ахса имела дерзость просить больше земли.

1:21. То, что мы не используем полностью все предоставляемые нам возможности, не означает, что Бог отворачивается от нас. Задумайтесь о том, что Иудеям была дана возможность овладеть всей землей, а они удовлетворились всего лишь каждый своим собственным наследием (Суд 1:2,3). И все-таки Бог не оставил их и помогал одерживать победы во всех их сражениях (Суд 1:4). Но и тогда Иудеи полностью не воспользовались всей помощью, которую Бог предоставлял им. Они овладели Иерусалимом, однако позже узнаем, что вскоре Иевусеи опять стали жить в нем (Суд 1:8,21).

1:34. Милосердие Божие к Своему народу проявляется в том, как и что Он говорит об их недостатках, когда Он больше внимания уделяет их повиновению, каким бы незначительным оно ни было. Так о пределе сынов Дановых сказано, что он вышел слишком мал для них (Нав 19:46), хотя, на самом деле, «стеснили Аморреи сынов Дановых в горах, ибо не давали им сходить на долину». Когда Дан завоевывал Ласем, об этом написано в Нав 19:47 так, как будто малость их предела послужила лишь поводом для исполнения заповеди наследовать большее количества земли. Хотя, на деле, эта земля уже входила в пределы их наследия.

2:1-3. Здесь Ангел говорит так, как будто Он является Самим Богом. Именем Божиим могут называться как люди, так и Ангелы (Исх 23:21), а потому, как те так и другие, говорить и поступать от лица Бога. И это объясняет, почему Сын Божий, Иисус, не будучи Богом Отцом, был в имени Его (Ин 5:43), говоря и поступая как Сам Бог.

2:9. И похоронили его в пределе удела его. И так, после воскресения в пришествие Христово, Иисус Навин сможет сразу же вступить в свое наследие.

2:18. Жалел [их] Господь. Богу, как действительно любящему Отцу, совсем не нравится наказывать Своих детей. Представление о вечных муках возникло не из Библии. Богу совсем не хочется наказывать грешников (Иез 18:23; 33:11).

2:22. Это напоминает, как Бог сказал Валааму пойти с посланными от Валака, но исполнять то, что будет сказано ему Богом. Бог, как правило, ведет и направляет людей по избранному ими пути, даже, если они неверны. Оставшиеся среди Израиля Хананеи усугубляли неповиновение Богу, однако Бог все же допустил и это. Мы молимся, «не введи нас в искушение» (Мф 6:13) потому, что Он может ввести нас в него, даже, если оно исходит исключительно от нас (Иак 1:13-15).

2:23. Бог изгонял жителей Ханаана постепенно, хотя бы потому, что изначально Им это было задумано. Израиль мог погубить их «скоро» (Вт 9:3), хотя и не сделал этого. Из-за того, что они не хотели делать этого, или же «нерадели», не спешили повиноваться в этом Богу, Он попустил им поступать так, как им хотелось поступать.

3:1. Вот те народы, которых оставил Господь, чтобы искушать ими Израильтян. Искушение исходит изнутри нас (Иак 1:13-15; Мк 7:15-23), хотя Бог может искушать нас так же, как Он искушал и Авраама (Быт 22:1). Можно поспорить, что Бог и так знает о нас всё, а потому искушение происходит, чтобы мы могли узнать себя лучше. Можно взглянуть и под другим углом, что это сказано об Ангелах, которые в те времена открыто являли Бога людям далеко не понлые знания (Мф 24:36; см комментарии к 2:1-3). Может быть и так, что некоторые искушения открывают нашим Ангелам-хранителям кто мы такие. Как правило, «искушения» Богом не происходят без участия Ангелов.

3:2. Чтобы знали и учились войне. В других местах присутствие народов явно связано с неверием Израиля и тем, что они остались жить на земле, было наказание Богом Израиля. Так что Бог осуждает грех, чтобы тем самым постараться научить людей Его путям.

3:5. Почти в каждом случае упоминания брачной  связи с язычниками подразумевается уход в языческую веру, разрыв завета с Яхве. Особо подчеркивается связь между браком вне завета и переходом в идолопоклонство: Исх 34:12-16; Вт 7:2-9; 3Цар 11:2,3; Мал 2:11; 2Кор 6:14. Во Вт 7:4  определенно предсказывается, что язычники обратят сердца евреев от Бога к себе. То, что брачные узы с язычниками ведут к идолопоклонству настолько бесспорно, что в Ездре 9:1,2 утверждается, что Израиль не отделился от идолов потому, что  они были женаты на язычниках. Снова и снова состоящие в браке с неверными заявляют, что они достаточно сильны и держат все под контролем, что брак, всего лишь человеческое постановление, что их духовные отношения с Богом касаются только их и Бога и совсем не затрагивает половых отношений. Однако всё это, в точности наоборот слову Божию. Не может быть так, чтобы ваш брак с этим миром не оказывал никакого влияния на вашу духовность.

3:8. Книге Судей постоянно описывает уход Израиля от Бога, наказание его соседями арабами и послание им «спасителя», «Иисуса». Все это является прообразом будущего порабощения Израиля арабами, когда придет истинный Спаситель (ср с Мф 1:21). Примечательно, почти все судьи сначала не принимались Израилем и обладали разными особенностями, совсем не привлекавшими к себе людей. Все это делает их прообразами Христа. То, что все они сначала «служили» своим арабским победителям, а потом вопили к Господу (ст 8,9,14,15), напоминает Египетское рабство, когда Израиль вопил к Господу (Исх 2:23) и был услышан во время Пасхи, что также олицетворяет пришествие Христово. Спасение судьями олицетворяет то же самое. «И придут спасители (судьи) на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа» (Авд 1:21).Множество спасителей-судей может означать подчеркнутую важность одного истинного спасителя, судьи, Иисуса.

3:21. В книге Судей упоминаются семь маловажных и слабых вещей, употребляемых Богом к спасению: левша; воловий рожон (3:31); женщина (4:4); обломок жернова (9:53); кувшин и труба (7:20); ослиная челюсть (15:16). Богу угодно спасать незначительным. Воистину, Бог действует через нас, когда мы понимаем, как мы никчемны и слабы.

4:7. Предам его в руки твои. Богу было угодно спасти Израиль руками человека, Варака. Однако этого не произошло. Мужчины перестали возглавлять Израиль (5:7), а потому Бог и начал действовать через женщину.

4:8,9. Маловерие таких людей, как Варак, позже, по вдохновению считалось примером веры (Евр 11:32). Точно так же и Бог вменяет нам слабую духовность за сильную. Когда мы во Христе, тогда всем крещенным в Него вменяется Его праведность.

4:14. Здесь Девора повторяет слова из Вт 9:3 об Ангеле, идущем перед Израилем, чтобы изгнать народы перед Вараком, вдохновляя его тем самым к сражению. Она понимала, что Ангелы много лет назад уже подготовили всё необходимое для Израиля, чтобы все эти Ханаанские племена исчезли навсегда. Еще было совсем не поздно явить на деле веру человеческую. То же самое происходит и с нами, ибо даже самые маленькие достижения в нашей жизни, как и главная цель, Царство, становятся возможны через сделанное Христом и Ангелами а прошлом. Знание этого Деворой видно в ее песни, где она поет о сражении с Сисарой Ангелов (5:20).

4:21. Необходимо быть очень внимательным, сравнивая различные описания одного и того же события. В 5:27 видно, что он перед окончательным падением вставал. Она поразила его одним ударом, но не без борьбы.

5:2. Пример того, насколько велико влияние примера среди народа Божия, ибо весь народ показал рвение, как и его начальники (ст 9).

5:4. В Псалтири Бог часто видит спасение Своего народа в свете повторяющегося спасения при водах Чермного моря и заключения там завета с народом, что является образом нашего крещения и спасения из мира сего (1Кор 10:1,2).

5:5. Горы таяли. Оптический обман. Когда вода стекает на склоны, издали кажется, что тают горы. Библия иногда описывает так, как видит человек, отсюда и такие понятия, как «бесы» в Новом Завете. Бесы на самом деле не существуют, но чудеса исцеления психических заболеваний описывается так, как их видел человек. О том же самом стоит помнить и при чтении описаний сотворения мира.

5:6. Впервые в Израиле начинают осуществляться проклятия Лев 26 и Вт 28: «опустеют дороги ваши» (Лев 26:22).

5:11. Вождям Израиля. Израиль тогда был царством Божиим на земле, которое было низложено, когда Израиль отказался, чтобы над ним царствовал Бог (Иез 21:25-27), но которое будет восстановлено в пришествие Христово (Деян 1:6).

5:13. Пришествие Яхве связано с пришествием Его народа. Эта победа неотделима от народа Божия на земле, ибо то, что происходит на земле, отражает то, что происходит на небе.

5:14. Воинами-победителями Варака были простые, обыкновенные люди. Точно так же, как при воссоздании стен Иерусалима во времена Ездры Богу служили кузнецы и торговцы, так и во времена Варака Богу служили простые люди. Бог часто употребляет на дело тех, чьи возможности помогают Ему достичь желаемого.

5:19,20. Подразумевается борьба Ангелов за Израиль. Если мы следуем Ангелам, победа нам обеспечена. Здесь Израиль сравнивается с небом и звездами (Ангелами – Откр 1:20), сражающимися за них. Господь сил Ангельских был заодно с силами Израильскими. То же самое касается и нового Израиля. В Евр 12:22 говорится как мы, тьмы верующих связаны с тьмами Ангелов.

5:20. Еврейское слово «пути» звучит почти одинаково, что и слово «лестница», в описании видения Иакова и Ангелов. См комментарии к 4:14; 5:19,20.

5:23. На помощь Яхве. Одно то, что Бог так сильно любит нас, ограничивает Его в проявлении Всемогущества. Именно поэтому Он, буквально обладая безграничной силой и властью, говорит так, как будто Он не все может. По сути, Богу не нужна человеческая помощь, но с другой стороны Он перепоручает Свои дела нам, ограничивая Себя тем, что делаем мы.

5:24. Благословенна между женами. Здесь - параллель с Лк 1:28,42, как будто Мария была Иаиль, убившей Сисару – случай типичный для поражения греха Христом, молотом слова Божия. Мария также была причастна к победе своего сына, ибо Он был неотделим от нее.

6:2. Об Израильтянах, прятавшихся в ущелья гор и пещерах в те времена, сказано как о героях веры того времени (Евр 11:38). Но все-таки, Филистимляне властвовали над ними из-за их идолопоклонства. Они поклонялись идолам, хотя некоторые из них и обладали верой. И эту-то веру видел Бог. Бог, несмотря на человеческие слабости, видит духовность и веру в Своих людях, а потому и нам необходимо смотреть друг на друга точно также.

6:12. Муж сильный. Необходимость в постоянном Божественном подкреплении Гедеона говорит о том, что он не был очень храбр, однако Бог обращается к нему в соответствии с его духовными возможностями. Точно так же Он поступает и с нами – именно поэтому Он ставит перед нами задачи, которые, как нам кажется, невозможно исполнить.

6:12,13 Необходимо понять, что Бог общается с каждым из нас отдельно. Неважно, насколько деятельна и свята, или наоборот, бесполезна и вредна наша церковь, для нашего Отца мы остаемся все такими же детьми. Многим это не нравится, они предпочитают видеть себя маленькой шестеренкой в большой машине, ничего незначащим, бездушным винтиком в механизме. И это очень присуще человечеству. Именно поэтому в такой моде православие и католицизм. Бог сказал Гедеону: «Яхве с тобою». На что тот ответил: «Господин мой! если Господь с нами…» (ст 13). Гедеон должен был познать, что Бог видит его как личность, как отделенного от всего остального общества человека. Но не все так быстро. После того как Гедеон увидел человека, рассказывавшего свой сон о том, что Бог предал Мадианитян в руки его, он рассказывал, что Господь предал Мадианитян в руки ваши (7:14,15). Он до сих пор не мог поверить, что он настолько важен для Бога. Впрочем, возможно, что Гедеон не мог осознать того, что Бог действительно с ним потому, что не мог забыть, что, если Яхве действительно с ними, то почему все это с ними происходит (6:13)? Он шарахался от личного призвания своего Ангела, как и мы, стараясь укрыться за спинами других. Бог же лично обращается к Гедеону, повелевая, «иди с этою силою твоею», а из грамматики еврейского языка видно, что под «силой» подразумевается сила Ангела. К чему призваны и мы, идти в силе Ангела, идущего перед нами, подменяя его, исполняя порученное ему на земле дело. И Бог повторяет этот призыв Гедеону следовать за явившимся Ангелом тем, что тот должен верить Ангелу, что «Я буду с тобою» (ст 16) – слова, сказанные точь-в-точь при  явлении Ангела Моисею (Исх 3:12). Интересно проследить, как перекликаются между собой военные заповеди сил Яхве с исполнением их силами воинскими на земле. И не нужно быть воином Израиля железного века, чтобы понять, что, то же самое исполнял и Ангел.

6:13. Гедеон знал, что Бог оставил Израиль в наказание за свои грехи (как в 4Цар 21:14; Ис 2:6; Иер 23:33). Бог оставлял Израиль только, когда он оставлял Его (Вт 31:16,17; 2Пар 15:2). И это помогает понять вопль Христа на кресте: «Почему Ты оставил Меня» (Мф 27:46)? Похоже, Он настолько тесно ощущал Свое единство с нами, что чувствовал, что несет наказание грешника, хотя Сам никогда не грешил.

6:31. Иоас предложил вступиться за Ваала не поклоняющимся, а самому Ваалу. Он говорил так, как будто они понимали, что Ваал не настоящий Бог. Им нужно было доказать его истинность. Иоас утверждает, что, если Ваал существует на самом деле, он сам о себе позаботится. На самом деле существует лишь один истинный Бог, являющий Себя лишь в Самом Себе как и в людях, чтобы достичь желаемого. Ему не нужны оправдания с нашей стороны, Он Сам свидетельствует о Себе и без нас.

7:4. Бог сказал Гедеону, что выберет (оценит) людей у воды. На самом же деле они сами себя выбрали (оценили), когда решали, наклоняться на колени свои и пить (как пред идолом), или лакать воду с руки. Они видели, как поклоняются идолам на коленях, а потому те, кто лакал воду, не становясь на колени, должно быть подсознательно избегали подражания поклонению идолам.

7:10. Гедеон все время нуждался в подкреплении, хотя Бог и знал, что он, несмотря на свои слабости и необходимость в человеческой поддержке, на самом деле храбрый и верный Его раб (6:12), впрочем, не забывая и напоминать, что Бог спасает немногих и слабых (ст 7). Точно так же Он действует и через нас, наставляя и подкрепляя, учитывая все наши слабости и страхи.

7:12. Саул пытался подражать Гедеону в войне со своими врагами (1Цар 11:11 = Суд 7:16; 1Цар 13:5 = Суд 7:12; 1Цар 14:24,28,31 = Суд 8:4,5). Нас тоже должна вдохновлять победа Гедеона. См комментарии к 13:15.

7:14,15. См комментарии к 6:12,13.

7:19. Разбудили стражей. С человеческой точки зрения это было худшим временем для нападения (буквально, «разбудили» - когда вставали, «в начале средней стражи»). Так мешали воевать и трубы вместе с кувшинами, что, впрочем, указывало на веру в Бога, а не человеческие силы. Победы Бога часто требуют от человека веры и выглядят глупо с человеческой точки зрения.

7:22. Бог очень часто поражает огромные войска, обращая их друг против друга. Разделения – дело не только рук человеческих, через них Бог уничтожает неугодные Ему сообщества.

8:3. Тогда успокоился дух их. В Притчах есть много упоминаний ранней истории Израиля и Пр 15:1 один из таких примеров: «Кроткий ответ отвращает гнев». Гедеон мог бы ответить, что они могли бы помочь ему, когда он действительно нуждался в помощи, а не когда уже победил. Но не ответил. Он не всегда «резал правду-матку», так как часто полезнее не ссориться с людьми, даже, если они не совсем правы (Рим 14:19). См комментарии к 12:2.

8:6. Это была все та же подозрительность, проявленная к Израилю на их пути из Египта в Ханаан (Числ 20:17,18). Им нужно было бы извлекать уроки из Божественной истории.

8:23. Здесь опять видно, что Израиль царство Божие на земле. Это царство было низложено вместе с последним Израильским царем (Иез 21:25-27) и будет восстановлено на земле в пришествие Христово (Деян 1:6).

8:24-27. Когда Гедеон получил золотые серьги Измаильтян, он должен был вспомнить, как золотые серьги обернулись в золотых тельцов (Исх 32:2). Ему предоставлялась возможность не поддаться искушению не сотворить идолов, но он не обратил внимания на прошлое, не обратил внимание на свои духовные возможности так же, как и мы часто повторяем те же самые ошибки.

8:27. Дважды  в 1 Тимофею Павел говорит о сети, о диавольской сети (1Тим 3:7) и о сети желания обогащения (6:9). Желание обогащения в любом его проявлении является сутью проявления диавола, нашей внутренней наклонность, с которой нам необходимо бороться. А потому настолько удачным является образ сети, внезапно приносящей неожиданную гибель. Из чего следует, что наши материальные наклонности не воспринимаются нами как запинающий нас грех, а потому и осуждение будет воспринято как полная неожиданность. Это похоже на гордость. Если вы горды и не знаете об этом, то вы по-настоящему горды. То же самое касается и любви к вещам. То, что богатство является сетью, часто связывается с идолами Израиля, с его постоянной сетью (Исх 23:33; Вт 7:16; Суд 2:3; 8:27; Пс 105:36; Ос 5:1). Главное, что Павел хочет сказать, что желание обогащение в наши времена то же самое, что идолопоклонство в ветхозаветные времена.

8:30. Несмотря на то, что в Евр 11:32 о Гедеоне говорится как о верном, который будет воскрешен в пришествие Христово к жизни вечной в Царствии Божием на земле, похоже, он почивал на лаврах первых духовных побед, не стремясь к чему-то большему. Нам нужно избегать подобного. И все же утешает милосердие Божие, благодаря которому будет спасен и Гедеон.

9:7. Послушайте меня… и послушает вас Бог! Иофам прорекал от Бога. Пока мы слышим слово Божие, Он слышит наши молитвы. Если Его слова в нас, мы знаем Его волю, а значит и Его воля становится нашей, а потому мы и молимся по Его воле, а значит, Он слышит нас (Ин 15:7). См комментарии к 13:9.

9:9,10. Прямые и искренние люди соглашаются на то, к чему призывает их Бог, не задумываясь о почестях и не колеблясь в мыслях о последствиях.

9:18. Убили… сынов отца моего. Авимелех сам убил сыновей Гедеона, представив это перед жителями Сихема, в виде защиты от них. Библия не учит о вине из-за общения с кем-либо, но бывают случаи, когда общество становятся виновным за то зло, которое оно допускает через отдельных людей.

9:23. И послал Бог злого духа. Говоря об изгнании злого духа, мы говорим об исцелении духовной болезни или о болезни, суть которой тогда еще была не понятна. Жившие в первом столетии люди обвиняли в своих напастях всё, что не могли понять, называя то «бесами». Те, кто болел такими непонятными для них заболеваниями, называли «бесноватыми». В ветхозаветные времена злым, или нечистым духом называли психическое нездоровье (как здесь, так и в 1Цар 16:14; 18:10), когда под «духом» подразумевается ум или же настроение человека. Обратите внимание, что в Ветхом Завете злой дух всегда посылается Богом. Не «сатаной».

Бог может послать дух разобщения между людьми, как Он послал его в Египет (Ис 19:1,2,14). В наказание за отступничество Бог отделил Израиль от Иуды. Поскольку разделение между людьми дела плоти, то также истинно и то, что Бог утверждает людей на пути разделений, тем самым наказывая их. Бывает так, что люди живут в несогласии друг с другом из-за простого недопонимания, не имея возможности, да и желания, что-то изменить. И, что видно всем, это «дополнительное» разделение происходит от Бога. В этом случае упорство сердца также происходит от Бога (Пс 80:13). Бог может влиять непосредственно на сердца людей. Точно также Бог и утверждает людей на пути единства между собой.

9:27. Это было подобием посвящения жатвы Ваалу, однако по заповеди Божией первые плоды отдавались Ему, а Его народ должен был радоваться перед Ним (Лев 19:23-25). Здесь видно, как Израиль принимает языческие обряды, смешивая их с поклонением Яхве точно так же, как заблудшая церковь переняла языческий праздник зимнего солнцестояния 25 декабря, связав его с Иисусом Христом. Мы тоже стремимся поклоняться своей плоти под видом поклонения Яхве. Так мы можем заниматься пустой болтовней, оправдывая себя тем, что отстаиваем Божию истину (как будто она нуждается в своей защите!) Однажды нам понадобятся множество различных извинений перед Богом.

9:54. А это значит, что Авимелех знал, что в него обломок жернова бросила женщина. Возможно, он смотрел на нее, но не мог даже подумать, что женщина может убить точно так же, как и мужчина. Он умер из-за своего ни на чем не основанного чувства превосходства.

9:56. Кажется, что Авимелех прожил благословенную и хорошую жизнь, хотя она и заканчивается тем, что грех берет верх над ним и его ждет суд, если не сейчас, то в день пришествия Христа.

10:13. Не буду уже спасать вас. Они молили Его и Он спасал. Точно так же и в Осии Бог говорит, что не будет больше любить их, хотя и не может не любить (Ос 9:15; 14:4). И это не противоречие, это всего лишь приоткрывает истинные чувства Бога, являя, что Его любовь больше, чем гнев за грех. Таков наш Бог.

10:16. Не потерпела душа Его. Здесь в еврейском есть нечто, затрудняющее перевод. Мы читаем, что Бог настолько сильно сочувствовал страданиям Израиля, что Его душа («нефеш») не потерпела, уменьшилась, опала. Те же слова встречаются в 16:16 и Числ 21:4, когда говорится о малодушии и смертельной тяжести на душе. Таким было сочувствие, таким было сострадание Бога Своему народу. А что и как Он чувствовал, когда умирал Его Сын? Ведь Он сопереживал даже язычникам! Ведь со смертью любимых в нас тоже умирает что-то, а потому «Бог был во Христе», страдая и умирая вместе с Ним. Само собой, что Бог не умирал. Но Он совершенно и полностью ощущал смертные муки Своего Сына. И здесь же видно, что Бог воистину не желает наказания Своих чад. Так что Библия не учит вечным мукам нечестивых (Иез 18:32; 33:11).

11:2.И опять видим, как Бог спасает Израиль через отверженного другими человека, через прообраз Его Сына, Иисуса, камень, сделавшийся главою угла, который отвергли Иудейские строители (Мф 21:42).

11:7,8. Отношения Израиля к Иеффаю было таким же, как к Богу – они отвергли его, но снова обратились в трудную минуту. Иеффай знал об этом (ст 7 и 12) и это его вполне устраивало.

11:8. Такие незаконнорожденный, как Иеффай и Аммонитяне, были исключены из общества Яхве (Вт 23:2,3). Однако Бог приводил Израиль в такое положение, что они вынуждены были понимать, что закон Божий не всегда мог спасать их. Иеффай мог бы не иметь сострадания к своему собственному народу и не помогать ему, потому что его братья отвернулись от него. Но он был более милостивым. Как бы ни отворачивались от него лицемеры, для него они оставались все тем же народом Божиим, а он – частью их. И в этом хорошее наставление для всех, кто был отделен от народа Божия не по своей собственной вине, ибо это не причина для неверия, или для того, чтобы переставать относить себя ко всему народу Божию.

11:24. Иисус говорил о бесах как о реально существующих, хотя Сам и не верил в них, ведь бесы – это идолы (1Кор 8:4). Точно так же и Иеффай говорил об идоле Хамосе.

11:27. Мы уже сейчас стоим на суде пред Богом так же, как будем стоять перед Ним в последний день. День Господень грядет, но он уже сегодня (Мих 7:4). Иеффай понимал это говоря, что Судия Яхве «ныне» судит их. Потому что Бог судит «ныне», нам тоже нужно сознавать и понимать, что Он судит здесь и сейчас.

11:35. Иеффай мог бы выкупить свою дочь от своей клятвы (Лев 27:4), но решил, что раз дал клятву Яхве, то сдержит ее. На самом же деле он мог и не сдерживать ее. Но он так твердо решил исполнить свое слово, что казалось, что не было другого пути. В Пс 14:4 очевидно, имеется в виду случай с Иеффаем, когда восхваляется тот, кто исполняет свои клятвы, несмотря ни на что. Можно поклясться и не исполнить клятвы, и все равно войти в Царство, и все же нам предлагается брать пример с Иеффая. Впрочем, возможно и так, что Иеффай не знал, что в Лев 27:4 для него существует лазейка не исполнять клятвы. Тогда из этого следует, что можно обладать большой верой и быть угодным Богом, даже если не знаешь всего Его слова. Впрочем, это не может служить нам оправданием пренебрежения в служении Ему, а скорее ободрять более терпимо относится к менее знающим братьям.

12:2. Нечто подобное произошло и с Гедеоном (см комментарии к 8:3). Гедеон мог бы сказать то же самое, что и Иеффай, но смягчил ответ и тем самым предотвратил ссору (Пр 15:1). В ответ Иеффай высказал чистую правду, и разгорелась ссора. Возможно, нам предстоит каждый раз выбирать, как отвечать в подобных случаях, давать «кроткий ответ», тем самым отвращая гнев, либо….

12:6. Шибболет означает «поток». Возможно, жители Галаадские хотели, чтобы они просили перейти через «поток».

12:8,10. Дважды сказано, что Есевон был из Вифлеема, что подчеркивает, что все судьи («спасители») были прообразом Иисуса, единственного и истинного «спасителя» народа Божия. На еврейском, «Иисус» означает, «Яхве – Спаситель».

13:5. Несмотря на то, что он должен был стать спасителем Израиля от Филистимлян, рассказ о Самсоне начинается с того, что в течение 40 лет служения Самсона (15:20; 16:31) «предал их Яхве в руки Филистимлян на сорок лет» (ст 1). В 14:4 подчеркивается, что «в то время Филистимляне господствовали над Израилем» (см также 15:11). Суть видна из 15:20: «И был он судьею Израиля во дни Филистимлян двадцать лет». Богу хотелось, чтобы Самсон стал освободителем Израиля от Филистимлян, но он, почему-то, им так и не стал. Они подчинялись им даже во время его служения. Глядя на его жизнь, можно прийти к выводу, что он сделал несколько единичных смелых поступков по собственной инициативе при поддержке Бога по освобождению Израиля. И все же он никогда не достигал своего уровня, приготовленного для него Богом. И все-таки, несмотря ни на что, он, в конце концов, был признан верным. И это служит утешением не только нам в нашей слабости, но и смотреть и принимать с надеждой тех, чья слабость очевидна даже нам. Когда жена Маноя рассказывала о произошедшем своему мужу, она пропустила часть сказанного ей Ангелом о спасении Израиля от Филистимлян (ст 7). Потому что сама не верила, что ее ребенок способен на это, что впоследствии стало причиной неспособности исполнить то, что Бог желал от него?

13:7. Также возможно, что он не исполнил Богом данное предназначение потому, что сам нарушил обет назорейства. Он был «от самого чрева до смерти своей… назорей Божий». Но он нарушал обет назорейства, прикасаясь к мертвым и тем, что брился (Числ 6:6). А из этого можно сделать вывод, что он предпочел отступить от идеала служения Богу, опускаясь все ниже и ниже, пока не достиг самого нижнего уровня. И с этой трудностью сталкивается каждый, кто на слабости человеческие пытается смотреть с Божией точки зрения. Впрочем, может быть и так, что Бог вменил ему его желание быть настоящим назореем. Для Бога он никогда преступал обетов назорейства. Так на Авраама Он смотрел, как будто он действительно принес в жертву Исаака (Иак 2:21; Евр 11:17). За сделанное Бог, на самом деле считает то, что человек хочет сделать.

13:8. С имеющим родиться младенцем. Маной уважает свою жену и верит ей, что с ней на самом деле говорил Бог. Когда жена говорит, что зачала от Ангела, мужу трудно поверить в это, особенно живя в мире, где женщинам не было почти никакого доверия. Пример Маноя многими веками позже вдохновил и Иосифа поверить Марии, сообщившей ему то же самое. Вера слову жене Маноя еще раз подверглась испытанию в ст 9,10.

13:9. И услышал Бог голос Маноя. То, что он слышал голос Бога, привело к тому, что Бог начал слышать его молитвы (см комментарии к 9:7). Маной просил о встрече с пророком, который, как думал он, был Ангел, чтобы узнать от него как воспитывать дитя. Его молитва была услышана, хотя, на самом деле не так, как ему хотелось. Пришел не пророк, а Ангел, подтвердивший Манною, что его жена действительно родит ему ребенка. Так он получил ответ, но не на слова заданного ему вопроса, а на суть его.

13:15. То, что записано о Самсоне и его родителях, имеет много общего с теми, кто жил до него и это сделано для того, чтобы мы, живя во плоти, обращались к слову Божию, брав из него пример для жизни. Задумайтесь: Маной хотел удержать Ангела (ср с Быт 18:5). Желание Маноя удержать Ангела и принести жертву, было в точности желанием Гедеона (6:18). Его вера после вознесения Ангела (13:20 = 6:21) и последующий за этим страх, также повторяется в словах Гедеона (ср 13:21,22 с 6:22). Как Гедеон был, возможно, неосознанно, героем для Маноя, так и Самсон подражал духу своего отца (см комментарии к 14:1; 15:4). Похоже, он не исполнил надежд родителей, впитав в себя дух родителей без своего собственного привкуса. Рожденные и воспитанные в вере, знают, что я имею в виду. См комментарии к ст 24; 14:1,3; 15:4,15,19; 16:24,25.

13:24. И рос младенец, и благословлял его Яхве. Ср с Самуилом, Иоанном, Господом Иисусом – все избраны от чрева матери.

13:25. Дух Господень «действовал», «возмущал» его изнутри, вот почему народ Дана не присоединился к победам Иисуса Навина, позволив себе подпасть под влияние необрезанных. Об этом «действии» еще написано только в Быт 41:8; Пс 76:5; Дан 2:1,3. Дух Божий действовал вместе с духом Самсона, когда он уединялся для размышлений.

14:1. Так и Иуда поступил неверно в Фимнафе (= Фамна), будучи обманут и постыжен женой (15:1 = Быт 38:17). Писания, которые Самсон, похоже, хорошо знал и ценил, буквально вопияли, предупреждая его об опасности. Но он был глух и слеп. См комментарии к 13:15.

Самсон пошел («сошел» - ст 1,5,7,10) взять «женщину из дочерей Филистимских», но поступая так, он искал случая отмстить Филистимлянам. Он также мог помнить и о том, как Гедеон сходил, чтобы победить Мадианитян (7:9,10,11,24). Он сходил к ним, как буквально, так и духовно, оправдывая себя тем, что и Гедеон поступал точно так же. Но ведь именно так и происходит искушение!

14:2. Отец также отвечал за брак своего сына (12:9; 15:2; Быт 24:3-9; Неем 10:30), а потому отец Самсона тоже отвечал за его «незаконный» брак. Родителям так часто запрещаются смешанные браки.

14:3. Досада родителей Самсона сравнима с досадой родителей Исава (ср с Быт 26:35; 27:46; 28:1). См комментарии к 13:15.

«Разве нет женщин между дочерями братьев твоих?» Она была не первой? Он частенько связывался с Филистимлянками, несмотря на то, что его мысли не давали ему покоя из-за того, что он посещает высоты (13:25; евр.) Самсону нечего было сказать своим родителям, кроме: «Ее возьми мне, потому что она мне понравилась» (повторяется в ст 7, что подчеркивает похоть очей). Такая настойчивость, вместо объяснений, предполагает и неясность, происходящую в Самсоне. Точно так же и толпа лишь больше кричала, когда ее спрашивали, почему и за что они хотят распять Иисуса (Мф 27:23). Она «понравилась» ему не потому, что была красива, а потому что была «угодна» (евр.) его планам. То же самое еврейское слово встречается именно в этом смысле в 1Цар 18:20; 2Цар 17:4; 3Цар 9:12. Сама загадка Самсона толкает на мысль отгадать ее при помощи его жены, ну, а в случае ее согласия, Самсон должен был отдать им тридцать синдонов и тридцать перемен одежд… Филистимлян. Так что в любом случае, Самсон искал случая против Филистимлян.

14:4. Вся женитьба Самсона упирается в то, что было «это от Яхве», что Он воспользовался этой слабостью для спасения Своего народа. Есть несколько и других мест, когда то, что было от Господа, делается людьми и достигает желаемого Богом (Вт 2:30; Нав 11:20; 1Цар 2:25; 3Цар 12:15; 2Пар 10:15; 22:7; 15:20). Сильное искушение возникает читать 14:4 с мыслями о том, что Бог возбудил желание Самсона к этой женщине, чтобы освободить Израиль от Филистимлян. Впрочем, гораздо вероятнее, что Бог воспользовался похотью Самсона, чтобы достичь цели Бога и прославить Его, через человеческую слабость.

14:5. У чад Божиих в жизни повторяются не только обстоятельства, но и сама жизнь. Каждый из нас может пережить одно и то же по несколько раз. Сходство может достигать такой степени, что сам собой напрашивается вывод, что мы не усвоили прежде данного нам наставления, или наказания. И опять это видно в жизни Самсона. Лев рыкал на него так же, как Филистимляне (то же слово в 15:14). Точно такое же видимое сходство и между его женами – как старательно они выжимали у него его тайны с разницей в 40 лет (14:15-17 = 16:5,15,16). Он либо не видел совпадений, либо ничего не извлек из своего прошлого. Правда, надо признать, что и для всех нас 40 лет жизни пролетают, как несколько написанных страниц.

К виноградникам. Почему он, назорей, шел к виноградникам, к запретным для него плодам? Это было типичным для него – подходить как можно ближе к самому краю, чуть-чуть не касаясь запретного. Виноград притягивал его к себе, что видно из написанного о нем. Как бывший алкоголик смотрит на бутылки в магазине «просто так», также и Самсон развлекался тем, что ему было запрещено (к чему так склонны все мы). Позже он подшутил над Далидой, посоветовав ей связать его «тетивами» (16:7, на еврейском слово подразумевает, что они сделаны из виноградной лозы). Он просто играл с запрещенным. Возможно то, что он выжег виноградники в 15:5 было единственным правильным решением борьбы с его искушением – надо было вырвать, искушающий его глаз.

14:6. Желание Самсона спасти Израиль, было подтверждено данным ему даром Святого Духа от Бога, что совсем не означало, что его тело было горой мышц. Филистимляне пытались узнать тайну его силы, так что очевидно, его мускулистость не бросалась в глаза. Далиде он признался, что, если его побрить, он будет как все (16:17). Так что он выглядел обыкновенным человеком, но ему Отцом была дана сила, которой должен был обладать прообраз Спасителя. Главное в том, что Дух сходил на Самсона (14:6,19; 15:14;) так же, как он сходил и на других судей (3:10; 6:34; 11:29). Дары Святого Духа в Новом Завете точно так же давались на время и забирались после исполнения определенного дела.

14:10. Самсон был «назореем Божиим» (т.е. пред Богом?) всю свою жизнь (13:7), хотя и нарушал обет назорейства, когда прикасался к мертвым (ср 14:19; 15:15 с Числ 6:6), а также, возможно, и на пиру по случаю брака. Такие поступки не только не вменяются ему в нарушение праведности, Бог просто не замечает их, для Него главное то, что слабый человек все-таки сделал, а не то, чего не смог.

14:16. Из слов, тебе ли разгадаю, следует, что его еврейские родные были ближе ему, чем жена. Из Быт 2:24 следует, что после брака муж должен прилепиться к своей жене, что она должна стать для него ближе всех. А это говорит о том, что Самсон не смотрел на этот брак, как на полноценный, для него он был браком «по расчету». Она для него была чем-то вроде брачного друга (ст 20). Однако за эти несколько дней, он совершил немыслимое – рассказал тайну, которую берег даже от своих любимых родителей. Настолько непостоянно наше естество. И все же совсем не случайно, что была выбрана Фимна (Фимнафа), ибо она входила в землю обетованную Дану, но позже взята обратно Филистимлянами (Нав 19:43,47).

14:18. Они «отгадали загадку» (ст 12). Это говорит о том, что  они действительно нашли труп льва с медом. Они ни на шаг не отходили от его жены (как пахарь от телицы, ст 18), и она, в конце концов, сама привела их ко льву и меду.

14:9. Когда он в Аскалоне убивал тридцать человек, что входило в его планы найти случая против Филистимлян, он воспылал гневом. Причиной того были частью горечь и месть обманутого и униженного мужчины. Однако это поражение Филистимлян было совершено еще и в вере (Евр 11:32-34) в дарованную Богом для победы силу. Когда мы служим Богу, причины, как и сама служба, могут быть совершенно необъяснимыми для нас.

15:2. Похоже, что он гневался на самого себя, что сначала слишком сильно влюбился в эту Филистимлянку (14:19), а после «возненавидел ее» (15:2). Свой гнев на самого себя он перенес на другого, как часто поступаем и мы, обвиняя и осуждая в своих собственных проступках и грехах, кого угодно, кроме себя. Однако Самсон по-настоящему любил эту женщину (14:3,17; 15:1,7,11), но, одновременно и ненавидел (15:2; он должен был пройти через все это еще раз с Далидой, во время последнего его предательства). Эта настоящая любовь Самсона ставит еще больше вопросов в его связях с женщинами.

15:3. Он поджег виноградники, чтобы «быть правым пред Филистимлянами». То же самое слово переводится как: быть безнаказанным, быть невинным, быть освобождённым от наказания. Как будто он знал, что поступает неправильно, что грешит, но все же верил, что заслужит прощения последующей борьбой с Филистимлянами. Он должен был устыдить жителей Газы тем, что показать им, что прощение дается исключительно по одной только вере, не по нашим делам и не по ненависти к миру сему, на который мы перекладываем свои собственные грехи, желая их осуждения.

15:4. Точно так же, как Дух сходил на Гедеона (6:34), он сходил и на Самсона (14:6). Похоже, когда Самсон пришел к своей жене с козленком и воспользовался этим, как поводом для поражения Филистимлян, он во всем подражал Гедеону. То, как Гедеон принес козленка Яхве (6:19), могло отражаться и в козленке, принесенном Самсоном (15:1). Потом он взял 300 лисиц и привязал факелы к их хвостам. Почему 300? Да, потому что подсознательно он помнил о Гедеоне и его 300 человек со светильниками (7:16). Если сравнить 300 верных Израильтян с лисицами можно предположить, что Самсон считал, что у него даже нет одного человека, на которого он мог бы положиться – почему он и воспользовался лисицами. Как Гедеон «сходил» в стан уничтожать врагов Божиих (7:9), так и Самсон оправдывал свои «походы» (сошествия) к Филистимским женщинам, поражением их мужчин (14:1,5,7,10). Гедеон отличался ото всех своей верой, как отличался и Самсон. И все-таки Самсон в чем-то, возможно лишь внешне, подражал Гедеону. Подражал не внутри, не по духу. Возможно, именно в Гедеоне и его умножении жен, Самсон находил для себя оправдание в своих слабостях к женщинам? Если такой герой, как Гедеон мог ублажать свою плоть, почему нельзя и мне? И здесь он, как и все мы, заблуждался. Не стоит судить о себе по своим собственным понятиям (2Кор 10:12). См комментарии к 13:15.

15:5. Сожжение недожатого зерна и виноградников Филистимлян намеренно говорило о том, что по закону, сделавший это своему ближнему Израильтянин, должен был возместить все его потери (Исх 22:5). Тем самым он показывал, что они не его ближние, что он не состоит с ними в завете, а потому и относится к ним соответственно. Также он отмстил и Филистимлянам (15:7; 16:28), ведь по закону Израилю запрещалось мстить друг другу (Лев 19:18), но не врагам (ср Нав 10:13 с Числ 31:2; Вт 32:43).

15:11. Как они со мною поступили, так и я поступил с ними. Если спросить, как они поступили с ним, что они убили и сожгли у него, то ответ будет один – жену. Возможно, одна ее жизнь была дороже сотней жизней тех, чьи запасы сжег он, обрекая их на голодную смерть. Интересно, как ему одновременно удавалось любить и ненавидеть Филистимлян, быть одновременно смиренным и слишком хорошо думать о себе. Те же самые противоречия можно наблюдать в любом человеке. Чуть раньше Филистимляне сказали, что они хотят «поступить с ним, как он поступил с нами» (ст 10), на что Самсон так, слово в слово, и ответил. Похоже, что его вера в Бога была такой же, как и у всех прочих людей.

15:12. Надо заметить, что его сила не зависела каким-то таинственным образом от его волос, он ослабел потому, что «Господь отступил от него» (16:19,20). Он просил свой народ не убивать его самим, даже, несмотря на еще не стриженые волосы, потому что знал, что сила давалась ему на время, пока он не совершит предназначенного ему, пока не спасет народ Божий от Филистимлян.

15:14. Когда он бродил в виноградниках Фимнафа, он повстречался с молодым львом (14:5). Дух сошел на него и он убил льва только после того, как лев зарычал на него. Дух, чтобы утвердить веру в его победу, сошел только после первых неуверенных шагов по направлению ко льву. То, что он не сказал об этом своим родителям, может говорить не только о его скромности, но также и о том, что он не был сильным от рождения. Скажи, что он убил льва, ему бы никто не поверил (14:6). Точно так же Дух сошел на него, когда он убивал Филистимлян в Лехе (15:14). Он не все время обладал этой силой. Точно так же Дух работает и в Новом Завете. Дух сходил на Апостолов и они исполнялись им для совершения того или иного дела, после чего он отступал от них до следующего раза.

15:16. Из того, что Самсон убил Филистимлян ослиною челюстью, можно предположить, что Самегар побил Филистимлян воловьим рожном (15:15; 3:31). См комментарии к 13:15. Самсон смог ослиной челюстью убить тысячу человек у Лехи. Это было осознанным явлением сказанного в Нав 23:10 (и Лев 26:8), что один верный будет прогонять тысячу. Очень может быть, что он сам пересчитывал убитых, чтобы их число была 1 000, и тем самым пророчество было исполнено. Самсон не говорит, что он один убил тысячу, он говорит, что убил их (с) ослиной челюстью (от евр. слова корень которого, «мягкий, щека, ланита»). Эта «челюсть» одно из семи «мягких» вещей, упоминаемых в книге Судей, благодаря которым Бог спасает. Левша (3:21), воловий рожон (3:31), жена (4:4), кол от шатра (4:21), обломок жернова (9:53), светильники и трубы (7:20).

15:19. Воззвание умирающего от жажды Самсона, напоминает Агарь (ср 15:19 с Быт 21:19). См комментарии к 13:15.

16:1. Когда Самсон решил напасть на Газу через дом блудницы, возможно, он осознанно шел по стопам соглядатаев Иерихона. Впрочем, и здесь, сходство было чисто внешним. И он чувствовал искусственность такого сходства. Предупреждение о том, чтобы не заглядываться на блудницу, напоминает Самсона и то, как он видел Филистимлянку в Фимнафе и блудницу в Газе (14:1; 16:1). Блудница, сидящая в засаде и подстерегающая неопытных (Пр 23:27-28), явно говорит о Далиде и о скрытом в ее спальне соучастнике. И все-таки, несмотря ни на что, Соломон совсем ничего так и не усвоил из хорошо всем известного пережитого Самсоном. Точно также можем поступать и мы, ибо существует большая разница между знанием и верой.

16:3. Самсон спал с блудницей только до полуночи, потом встал и схватил двери городских ворот. Вошел он к ней, возможно, часов в 7 – 8. Он сделал, что хотел, потом прилег, чтобы обдумать, что делать дальше (что видно из рассказа), и решил не оставаться там на всю ночь, а не задерживаясь, доделать дело Божие. Ничего не написано, молился ли он долго и горячо в это время? После попытки жениться на Филистимлянке и того, как он сжег ее виноградник, его также должно быть мучила совесть. Так и здесь. Может быть, он оправдывал себя (возможно, глубоко внутри себя) тем, как два соглядатая погубили Иерихон, войдя в город, и переночевав у блудницы. Необходимо всегда думать о причинах своих поступков.

16:7. Тетивы. См комментарии к 14:5.

16:9. Самсон должен был уже обо всем догадаться. Как его первая жена выпытывала у него тайну, так же поступала и Далида. Как Филистимляне поджидали Самсона, когда он был с блудницей в Газе (16:2), так и здесь они стерегли его в спальне Далиды (16:9). Он уже пожалел, что воспользовался служением Богу для оправдания удовлетворения собственной плоти с блудницей в Газе. Он уже с горечью ушел от своей первой жены Филистимлянки. Он уже сжег виноградники, когда вспоминал, как по глупости разгуливал по ним, будучи назореем. Он должно быть, вспоминая прошлое, думал о том, как он играл с огнем. И, вот теперь, он снова делал то же самое. Он шел в долину Сорек («избранная лоза») и ему нравилась Далида («изнеможение»). Он снова сошел в виноградник. Назорей снова пытался положить себе огонь за пазуху.

16:13. В ст 7, «если свяжут меня», здесь же меняется местоимение, «если ты воткешь». Он заранее знал, что она предаст его, но не мог в это поверить. Итак, пред нами предстаёт случай с Самсоном во всей своей красоте. Выдача тайны своей силы Далиде не было грехом. Он верил ей, хотя и знал о ее предстоящем предательстве. Такова психология. Это помогает понять, как Господь Иисус с самого начала зная, что Его предаст Иуда (Ин 6:64), все равно продолжал доверять ему, как Своему самому близкому другу (Пс 40:10), уверяя его, что они будут вместе сидеть на престолах в Царстве (Мф 19:28). Человек может что-то знать о ком-то, однако все эти знания «забываются» при истинных чувствах любви и привязанности.

16:17. Возникает вопрос, почему Самсон сказал Далиде, что, если его остричь, он станет слабым? Ведь он по себе знал, что она обязательно это сделает. Он вышел против Филистимлян, хотя и знал, что уже острижен, как и прежде, будучи уверен, что Бог все еще с ним. Каким-то чудом он узнал, что источником его необычной силы были не его волосы, а Дух Божий. Он догадывался, что острижен, и все же верил, что остается таким же сильным. Ведь, когда его волосы начали отрастать, он все также продолжал молиться о даровании ему силы (ст 28). Он впал в ловушку самонадеянности. Он решил, что, даже если его волосы будут острижены, ничего страшного не произойдет. Он думал оставаться назореем всю свою жизнь и, возможно, думал, что все-таки можно и подстричься, ибо ему приходилось много раз касаться мертвых тел (Числ 6:9). Он мог думать, что Бог все равно будет считать его за назорея, несмотря даже на нарушение обета назорейства вместе со стрижкой волос, что было лишь внешним проявлением его духовности. И все же есть все основания считать, что Самсон все-таки не отделял свой Богом данной силы от своих волос. Почему, «он открыл ей все сердце свое, сказав ей: бритва не касалась головы моей?» Самсон понимал, что существует связь между назорейством и его силой (ст 17).

16:20. То, что Самсон так крепко спал на коленях Далиды, что даже не чувствовал, как ему отстригали семь кос, заставляет думать, что он был пьян. Тому нет никаких подтверждений, но его тяга к виноградникам заставляет думать, что он пробовал и запретный для него плод. Он нарушал обет назорейства, прикасаясь к мертвым, очевидно полагая, что и нестриженные волосы являются лишь внешним признаком назорейства, не имея никакого отношения к его духовной сути. То же самое он мог думать и о спиртном. Его послабления к исполнению законов почти погубили его. Возможно, к таким выводам его привели запреты прикосновения к мертвым телам? Ведь, кто, если не сам Бог, одобрял его поражения Филистимлян, что неизбежно приводило к прикосновению к мертвым? Так что Сам Бог, ради исполнения одного Своего повеления, смотрел сквозь пальцы на исполнение другого. И все-таки Самсон злоупотребил этим, пойдя дальше и кончив оправданием греха, подменив его праведностью. Мысль о связывании сильного из Мф 12:29 должна наводить на Самсона. А это значит, что Господь видел в это время в Самсоне сатану, хотя он и был, в общем-то, верным (Евр 11:32). Таким образом, Дух не забывает человеческих слабостей, хотя, в конечном счете, Самсон и считается праведником.

16:22. Он был заключен в темнице до принесения жертвы в благодарность за его поимку совсем не долго. Его волосы за это время, за месяц-два, хотя и немного, отросли (16:22,23). То, что его волосы отрасли, было причиной для дальнейшего соблюдения обета назорейства. Для Бога он считался назореем всю свою жизнь (13:7), а потому обрезание волос для Бога не было обрезанием. Для милостивого Бога он, со своей верой и раскаянием, так и оставался назореем. Ради этого, а не из-за отросших волос, дало Богу возможность снова дать ему силу, чтобы разрушить храм Дагона.

16:24. Язычники, восхвалявшие своих богов и насмехающиеся над Яхве, внезапно были поражены. То же самое повторяется в Дан 5:4. См комментарии к 13:15.

16:25. Внезапно призванный из темницы Самсон. Ср с Иосифом (Быт 41:14) и Иоанном (Мф 14:9). См комментарии к 13:15.

16:30. На желание Самсона умереть вместе с Филистимлянами, можно смотреть как на самоубийство. Сказано, что он умер в вере, однако его желание умереть выдает его же слабость. Впрочем, можно подумать, что своей смертью он хотел исполнить желание Бога овладеть городами врагов своих. Если так, то это был дух Христов. Предсмертная мольба Самсона о возмездии Филистимлянам за два глаза (ст 28), звучит очень по-человечески. Несмотря на излияние своего горя перед Богом, Самсон до сих пор, по прошествии более 20 лет, почти не изменился (ср с 15:7), ибо и теперь одной из причин его желание мстить, была месть за себя. Похоже, что мысли не мстить за себя, а оставить это Богу (Рим 12:19), были ему совершенно не знакомы. Однако, несмотря на то, что это кажется мне совершенно неправильным и бездуховным, именно в этом состоит суть желания верных пришествия Христова (Откр 6:10).

16:31. В Евр 11:32 о Самсоне говорится, как о примере верующего, тогда как в книге Судей он предстает как бабник, который взывает к Богу лишь при крайней необходимости. И все же представьте себе, если собрать и записать все минуты своей жизни за последние 40 лет, о которых не хотелось бы даже вспоминать, любой согласиться, что он был бы явным лицемером, если скажет, что у него остались хоть какие-то надежды на спасение. При испытании самих себя, мы частенько смотрим только на эту, темную свою сторону. Мы забываем, что Бог оправдал нас, что в Его книгах мы записаны, как Самсон в Евреям 11, среди верных Его. И об этом стоит помнить при всяком размышлении о Самсоне. Несмотря на все свои ошибки и прегрешения, думаю, что всю свою остальную жизнь он жил в вере и искреннем служении Богу.

17:3. Здесь опять видно продолжение темы книги Судей, что поклонение истинному Богу совершалось наряду с поклонением идолам. Человек раскаялся, понял, что был неправ. Его мать верующая, она не оставила Яхве, хотя ее моральные взгляды и очень запутаны. То же самое происходит вокруг нас и сегодня, когда люди путаются в том, во что они верят и зачем и почему так живут, до тех пор, пока не поверят и не поймут откровений слова Божия. Еще многое зависит от отсутствия руководствующего начала, ибо люди больше полагаются на свои собственные чувства, говорящие им, что хорошо, а что нет, а не на слово Божие (ст 6). В нас нет внутреннего света, ибо и в Притчах часто говорится о том, что пути, кажущиеся нам прямыми, далеко не прямы (Пр 14:12; 16:25; 21:2).

17:10,11. Миха просил молодого левита, который был для него, «как один из сыновей его», остаться у него и быть «отцом и священником», что привело к тому, что и другие просили его быть у них «отцом и священником» (18:19). Суть в том, что неважно, способен, или нет, тот, или иной человек делать то или иное, любого можно вынудить быть главным среди нуждающихся в нем верующих. К сожалению, большинство людей стремится не к созиданию близких отношений с Богом, Его словом и с Его Сыном, а к главенству в собрании, в церкви.

18:2. И опять перед нами кажущаяся духовность народа того времени, ибо осмотр земли перед захватом ее происходил также, как он происходил и при Иисусе Навине. Точно так же она была «хороша» (ст 9), и что в ней «нет ни в чем недостатка» (ст 10; Вт 7:9). Эти члены колена Данова так и не овладели предназначенным им Иисусом Навином уделом (ст 1). Смешение плотского с духовным – верный путь к гибели. Пока человек не посвятит себя целиком Богу, он на пути смерти.

18:6. Его попросили вопросить «Бога», на что он тут же ответил, что Яхве благословляет их путь. На самом же деле он не знал истинного Бога, хотя и говорил все так, как нужно. Есть и другие примеры, когда люди слишком быстро утверждали, что говорят слова Божии (2Цар 7:3; 3Цар 22:15-17). Мы не уверены, что сами, по наитию знаем волю Бога, однако говорим так, как будто повторяем Его слова, открытые нам.

18:19. См комментарии к 17:10,11.

18:24. Чего еще более? Для этого человека его собственная ложная вера была всем. Он был очень набожен, хотя и не знал истинного Бога. Однако наша набожность без разумения Бога, даже если она и искренняя, не спасает. Те, кто как Корнилий, по-настоящему ищут истинного Бога, находят Его. Простая же набожность, это не то поклонение, которое в духе и истине, не то поклонение, которое ищет Бог (Ин 4:24).

9:12. Скорее всего, этот человек был алкоголиком (он пил подряд четыре дня и взял с собой вино; ст 19), был многоженцем и довольно равнодушно и жестоко относился к своей жене (сразу после группового изнасилования, он предложил ей идти дальше; ст 28). И все же оставался верующим, считая важным быть отделенным от мира язычников, что хорошо видно из ст 18. Однако внешнее отделение должно начинаться изнутри. Совсем неверно отделять себя от мира сего только внешне, ничего не меняя в себе внутри.

19:30. Так было сделано, чтобы получивший часть тела, «обратил внимание» и решил, что делать. Это было для того, чтобы узнать, каковы люди, и что они будут делать. Разрезание тела и раздел его между всеми Израильтянами, было явным прообразом хлебопреломления. Задумайтесь, все указывает на страдания Господа. Оба были из Вифлеема Иудейского (ст 1). Оба умерли с согласия левита. Оба были приговорены к смерти нечестивой толпой. Оба были выведены к ним (ст 25). «Делайте… что вам угодно», - очень напоминают слова Пилата (ст 14). Человек пытался отговорить толпу – точно так же, как и Пилат. То же самое должны чувствовать и мы перед образами тела Господня, когда должны выявляться наши самые потаенные мысли, стремясь сделать их явью.

20:1. Как один человек. Повторяется в ст 8,11. Точно так же, как разные люди объединились вместе, чтобы убить Христа, так и всегда объединяются ханжи, чтобы найти своего козла отпущения (Лк 23:12; Деян 4:26). Однако, такое единство исчезает либо просто со временем, либо вместе с исчезновением общего врага.

20:16. Здесь написано о людях, которые, «бросая из пращей камни в волос, не бросали мимо». Образное выражение. В Библии часто встречаются такие «неточности» и преувеличения, что объясняет, почему в Новом Завете о «бесах» говорится, как о реально существующих, хотя в других местах и сказано, что они просто-напросто не существуют.

20:23. Как те, так и другие были неправы. Бог же, как обычно, продолжал вести, как идолопоклонников, так и лицемеров по ими же выбранному пути. И это учит нас, что разделения в народе Божием, в каком-то смысле, посланы Богом, чтобы утвердить братьев в избранном ими разделении, чтобы даже погубить их, несмотря на то, что Ему это совсем не угодно. Даже, когда Бог хотел погубить язычников, Он обращал их же собственные мечи друг против друга.

 21:2. Покаяние народа, согрешавшего много раз как, например, в 17:1-4. Это говорит о набожности народа, даже, несмотря на свое сильное удаление о Бога. Об этом не стоит забывать, когда кажется, что «никому не интересно» наше благовестие. Люди так пассивны.

21:4. Мирная жертва приносилась во время горькое для Израиля, во время его поражения (см также 20:26). В мрачные времена нашей жизни необходимо помнить, что самое главное - это мир с Богом, что ничто не отделяет нас от Него. Как Израиль тогда приносил мирную жертву, так и нам не стоит забывать о хлебопреломлении, даже, если приходится совершать его в одиночестве.

21:5. Израиль поклялся перед Яхве клятвой, которую они не сдержали, однако Бог воспользовался этим, чтобы сохранить Свой народ. Так что и здесь видно, как Бог пользуется даже ханжеством человеческим и его лицемерием, чтобы продолжать делать главное, спасать людей. Так и нам не стоит полностью отворачиваться от таких людей, а терпеливо пытаться обратить их к славе Божией.

21:25. Каждый делал то, что ему казалось справедливым. То, что у Израиля не было царя, было справедливым, ибо их Царем был Бог. А потому это не было их недостатком, а скорее, причиной для размышлений, что без царя люди могли сами принимать решения, выбирая для себя, что хорошо и что плохо… все точно так же, как и у нас. Печально то, что Израиль отступил от слова Божия и, как следствие, перестал отличать плохое от хорошего.