Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

1:2 Об уцелевших Иудеях, которые остались (спаслись) от плена – Неемия понимал необходимость срочного ‘бегства’ из Вавилона, он говорит о вернувшихся в Израиль как о ‘спасшихся’, хоть они и возвратились с полного согласия властей. Он прекрасно осознавал, в отличие от многих, реальную опасность безмятежной жизни в Вавилоне. Призыв покинуть Вавилон в Новом Завете берётся за основу призыва мысленно расстаться с этим миром и отправиться в путь к восстановленному Царствию Божию на земле по возвращении Христа.

1:10 Когда Неемия говорит что Господь спас их сильною рукою Своею, он говорит словами Исайи 40:10 о Боге, грядущем с силою, чтобы вывести Израиль из Вавилона и привести его в Иерусалим. Неемия видел, что это пророчество могло сбыться в его время. Описание прихода Зоровавеля (Ездра 2:2; Неем.7:5-7), Ездры ( Ездра 7:8; 8:32) и Неемии (Неем.2:11; 13:7) в Иерусалим могло быть намёком на то, что они могли завершить приход Господа в Сион; они могли бы исполнить функцию Мессии. Был создан такой потенциал - и растрачен бесплодно – по возвращении из Вавилона.

1:11 Раба Твоего – Похоже, что Неемия мог бы явиться мессианской фигурой. Он пришёл из Вавилона и был ‘рабом’, кому Господь благоприятствовал / ‘благопоспешил’ (также и в 2:20), как того требовали пророчества (Исайя 53:10; 48:15); и посему он был спасителем братьев своих (5:8). Он побуждал Израиль славить Господа благодарственным песнопением у стен Сиона (9:5; 12:46), несомненно сознательно пытаясь провести в жизнь слова Исайи 60:18 – что ворота Сиона в Царствии Мессии будут называть славою. Он был «презрен» как презрен будет Мессия (2:19; Исайя 53:3). Он въехал в Иерусалим на осле, как положено Мессии (2:12 ср. с Зах.9:9); и 2:16 звучит совсем как «и из народов никого не было со мною» (Исайя 63:3). Из окрестных народов приходили сидеть за столом Неемии (5:17), как предсказывал Исайя о том, что могло случиться на более грандиозном уровне при восстановлении Царствия. Возможно, потенциальные возможности исполнения этих пророчеств были переданы ему? Однако Неемия, по крайней мере один раз, вернулся в Вавилон, и нет никаких сведений о том, остался ли он в Иудее во второй свой приход, скорее всего, надо полагать, он вернулся на свою службу в Вавилоне. Полное отсутствие в Библии сведений о его дальнейшей судьбе может явиться отражением этого неутешительного решения. Такие размышления дают нам возможность оценить радость и удовольствие Отца, когда любимый Сын Его, наконец, оправдал Его ожидания. Одной из великих тем реставрации является растрата потенциальных возможностей. Похоже, что Неемии была дана возможность стать Мессиею, но он не смог, как и другие, реализовать потенциально данных ему возможностей. Нам следует стремиться к познанию потенциальных возможностей, заложенных в нас Богом.

2:2 Служителям короля надлежало быть всегда счастливыми и радостными в его присутствии. Но даже осанка Неемии отражала боль, которая одолевала его при мысли о бедных и духовно истощённых братьях его в Иудее. Он не позволил своему собственному благополучию и социальному положению служить разделом между ними, и тем самым он являет собой ценный образец для подражания более состоятельным и благополучным членам тела Христова в наши дни.

2:4 Я помолился Богу небесному – Иногда возникает необходимость помолиться Богу в долю секунды с открытыми глазами, находясь в определённой ситуации. Но то, что Бог приветствует и принимает такую молитву, не означает, что вся наша молитвенная жизнь должна сводиться к такому уровню; тщательно подготовленная и пространная молитва также должна иметь место.

2:6 И царица, которая сидела подле него – Видимо, она влияла на положительное отношение царя к Неемии и евреям. Она могла быть Есфирью или какой другой еврейкой.

2:12 Господь внушил Неемии мысль о восстановлении стен Иерусалима, но из второго стиха (см. комментарий к нему) явствует, что его собственная совесть привела его к этой мысли. Мы видим, что Господь поддерживает желания наших сердец, как положительные, так и отрицательные.

2:16 Здесь, как и в 12-м стихе чувствуется, что Неемия одинок в своей миссии; что характерно для истинных служителей Божьих, независимо от того, имеют ли они, как Неемия, сторонников и ресурсы для выполнения своей миссии.

2:20 Иноверцы не помогали евреям в строительстве. Возможно, отказ от помощи язычников в строительстве храма, настойчивое требование только евреям участвовать в работе (см. также Ездра 4:3), было уж слишком; такой исключительностью они препятствовали исполнению пророчеств как в Зах.6, так и в книге Исайи, что язычники помогут в конечном восстановлении Сиона.

3:5 Знатнейшие из них не наклонили шеи своей поработать для Господа своего – Чрез все эти столетия Господь сохранил запись о тех среди народа Его, кто были истинными работниками и кто не был таковыми (Он также отметил некоторых, работавших «ревностно», :20). Знаменательно, что именно знатнейшие господа и лидеры народа находили затруднительным для себя подчиниться Господу и Учителю. Чем выше наше социальное положение и чем больше уважения мы заслуживаем среди людей мира сего, в каком угодно контексте, тем труднее нам признать, что мы просто скромные служители Господа – Создателя всего сущего.

3:8 Серебряники и торговцы вряд ли были специалистами – строителями, как и богатые дочери начальника полу-округа (:12). Но дело Господне иногда требует, чтобы мы занимались совсем не тем, к чему лежит сердце наше; а в результате мужчины и женщины совершенно различного происхождения объединялись для производства работ угодных Господу. Так должно быть и в экклесии сегодня.

3:15 Перечисление в Писании ворот, замков и засовов, возможно, даётся с целью заострить внимание на том, что пророчества Иезекииля о людях беззаботных, живущих без всего этого, в сущности не сбылось; и поэтому события, о которых пророчествовал Иезекииль в главах 38-40, не произошли – то есть, вторжение в восстановленную Иудею, живущую без засовов и ворот, что привело бы к восстановлению храма и установлению Царства. Так что эти пророчества ждут своего исполнения в будущем.

3:31 Неемия делал всё, что было в его силах, для осуществления потенциального Царствия Божия, побуждая народ к покаянию и подчинению воле Господа; по его представлению о происходящем, именно апатия народа препятствовала установлению Царства Божьего. Не менее 24 раз в 40-48 главах книги Иезекииля говорится о том, что храм надлежит строить по «измерению» (напр., Иез.40:3,5,10,21, 22, 24, 28, 29); и то же слово часто встречается в описании тех ‘долей’ (измерений) в работе по восстановлению Иерусалима, которые Неемия поручал различным группам евреев (:11,19,20,22,24,27). Он распорядился о строительстве 12 ворот в стене, как это было положено в книге Иезекииля 48:31-34. Трудясь над ‘измерением’ работ по восстановлению Иерусалима, он, должно быть, в мыслях держал пророчество Иер.31:38-40. Оно могло быть исполнено, могло стать потенциальным Царствием Божьим, и он задался целью делать всё для осуществления пророчества; но эти места не содержались «святынею Господу», и потому евреи опять, как сорняки, были вырваны и выброшены.

4:4 Слова книги Исайи 51:3-11 явно относятся к периоду восстановления: «Господь утешит Сион, утешит все развалины его… Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей [Неем.1:3; 2:17; 4:4; 5:9 в отношении упрёков язычников по поводу частично восстановленного Иерусалима] и злословия их не страшитесь». Знание этого пророчества Неемией и евреями могло служить им весомой поддержкой. Но, может, оно им не было известно, но они всё же работали, даже не имея этого ободрения. Наше знакомство со словом Божьим приобретает огромную ценность, когда в бедственной ситуации мы вдруг осознаём, что пророческое слово Господне обращается непосредственно к нам.

5:1-5 В пророчествах о восстановленном Царствии подчёркивалось, что князья не будут угнетать народ (Иез.45:8,9; 46:18); но эти стихи свидетельствуют об обратном (см. также Зах.7:10; Мал.3:5). В книге Иеремии 7:3-7 ясно говорится о том, что Бог разрешит возвращение на землю при условии, если они не будут притеснять бедных, лишь тогда «Я оставлю вас жить на… этой земле». Но по милости Своей и рвению по отношению к народу Своему Он, видимо, упустил из виду это условие, ибо возвратившиеся изгнанники притесняли друг друга, и всё же вернулись в землю. Однако они жили бы в Сионе «в роды родов» (Иер.7:7), если бы не притесняли других и истинно любили Господа. Аггей, Захария и Малахия, все отмечают, что во времена реставрации царила социальная несправедливость.

5:7 Смотри 2:16.

5:8 Мы выкупали братьев своих – Господь искупил изгнанников вавилонских (Исайя 48:20; 51:11; 52:9; 62:12), и в ответ на это нам должно искупать других и не притеснять их.

5:15 В книге Исайи 58:1,2 содержится критика Иудеи в изгнании, а также и возвратившихся в землю – они ежедневно обращались к Богу. однако притесняли братьев своих (Исайя 58:6), как сказано в этом стихе. Если бы они отвратились от своих прегрешений, «тогда свет твой взойдёт во тьме», если бы они накормили голодных и т.п., тогда бы исполнились пророчества о Мессианском Царствии и о свете Сиона, встающем над язычниками (Исайя 58:10,12 ср. с Исайя 60:1). Эти пророчества о Царствии исполнятся по возвращении Христа на землю и установлении Царствия Его здесь, но мы там будем только в том случае, если извлечём урок из ошибок Иудеи и не будем притеснять братьев своих.

6:1 И не оставалось в ней повреждений – На это ссылается Амос в 9:11-15: «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою её, как в дни древние». Далее следует пророчество времени великого процветания и победы над «Едомом». «Я восстановлю» - употреблено еврейское слово, часто используемое в описании реставрационных работ, когда людей призывали «встать» и «строить» (Ездра 1:5; 3:2; 10:4,15; Неем.2:18,20). Слова «заделаю трещины» в оригинале звучат точно как в книге Неемии 6:1, где сказано, что стены были восстановлены так, что в них не оставалось повреждений. Именно после Вавилонского вторжения о Сионе говорилось как о «падшем» и «разрушенном» (Иер.31:18; 45:4; Плач 2:2,17). «Я восстановлю» - это язык Писания, когда повествуется о возврате из Вавилона и строительстве (Ездра 1:2,3,5; 3:2,10; 4:1-4; Неем.2:5,17,18,20; 3:1-3,13-15; 4:1,3,5,6,10,17,18; 6:1,6; 7:1). Амос 9, несомненно, говорит о том, что восстановительные работы того времени могли бы привести народ Божий к возвещению Царствия изобилия сельского хозяйства и победы над арабскими соседями. Но они переженились с Едомом и страдали от засухи, потому что не выполнили требований по должному восстановлению Сиона. Но словам Амоса ещё следовало исполниться неким образом – они приведены в Деяниях 15:16, казалось бы, вне контекста, то есть, в отношении воскрешения Господа Иисуса. Таким образом, словам, которые могли бы исполниться во время восстановительных работ, было дано отсроченное исполнение; но они были исполнены не в буквальном, а в духовном смысле. И то же может случиться и с многими пророчествами о нас сегодня: они могли бы исполниться, будь народ Божий более «исполнительным».

6:3 Дело остановилось бы – Во время разногласий следует думать о деле; призывы к единству и примирению могут быть использованы в качестве заклинания, чтобы приостановить дело Божье, и нам не следует бояться назвать их так, как они того заслуживают. Противники дела Божьего распространили клеветнические слухи – что Неемия ставит себя царём – а затем пытались шантажировать его (:7,8), что типично в подобных случаях. Нам следует просто стоять на своём, говорить правду и не бояться назвать клевету клеветой (:8).

6:11 Так как евнухам вход в храм был воспрещён, это могло означать, что Неемия был евнухом, ибо он говорит, что для него войти в храм значит согрешить (:13). Очевидно, чтобы стать виночерпием царю, ему следовало стать евнухом (1:11), но он использовал, наложенные на него этим миром, ограничения, чтобы направить всю свою творческую энергию на службу Богу и на благо Его народа, на дела Царствия Божия.

7:5 Неемия тщательно изучал родословные, чтобы найти приемлемое священство (:5), и ,возможно, эта перепись послужила основой родословных в первых главах 1-го Паралипоменона. Итак, Израиль возвращался из плена под руководством остатка верного священства, оглядываясь на историю вплоть до Авраама и ранее и видя, что их история изобилует неудачами. Такой само-анализ доходил даже до разбора имён, которыми родители называли детей своих.

7:6 Так как большинство евреев избрали спокойную жизнь и остались в Вавилоне, Господь с особой чуткостью относился к тем, кто вернулся; и в течение уже более 2 500 лет эти имена остаются в слове Его. Такова Его осведомлённость о всех, откликнувшихся на зов Царствия и отделения от этого мира. Заметьте, что даны очень точные цифры. Господь чутко воспринял всех и каждого отдельного вернувшегося человека.

7:7 Этот стих называет Зоровавеля главою двенадцати лидеров возвращающихся изгнанников, которых называют «народом Израилевым» (ср. с Ездра 2:2). Тогда как изгнанниками были жители Иудеи, видимо, некоторые из 10 колен [которые были взяты в плен несколько ранее в Ассирии] также вернулись с ними; Господь намеревался создать новый, объединённый Израиль в восстановленном Царствии. Но большинство народа Божьего тогда, как и сегодня, предпочли не участвовать в объединении, которого Он желал народу Своему.

7:54 Сравнивая списки имён возвращающихся в Ездра 2 и Неемия 7, мы находим, что ряд имён повторяются в обоих списках, напр., Вацлиф (Ездра 2:52; Неем.7:54). Возможно, некоторые отправились в Иудею из Вавилона с Ездрой, затем вернулись в Вавилон, и вторично вернулись в Иудею с Неемией. Это мало походит на славное, решительное и радостное возвращение пленников в Сион, как об этом говорится в пророчествах восстановления. Как и мы временами, народ Божий не решался покинуть этот мир и посвятить себя делам Царствия Его.

8:1 Как один человек – Искреннее желание принять слово Господне и покаяться в бедствиях (:9) приводит к объединению народа Божьего.

8:10 Посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено – Получение прощения Божьего должно побудить нас к материальной добродетели по отношению к другим. Так, Павел убеждает коринфян щедро жертвовать беднейшим братьям в ответ на милость Божью по отношению к ним, обыгрывая значение греческого слова, которое переводится как милость, но в сущности означает дар. Дар прощения Божьего побуждает нас к добродетели.

Радость пред Господом – Мы должны радоваться радостью Господа, ибо Он с радостью дарует нам прощение; и мы должны радоваться, прощая других; не делая это только по необходимости.

8:12 Ибо поняли слова, которые сказали им – Верное понимание слова Божьего необходимо, так как оно побуждает нас к практическим действиям. См. 10:28.

8:14-17 Иез.45:25 специально пророчествует, что в восстановленном Царствии праздник седьмого месяца будет строго соблюдаться. Тот факт, что они этого не делали показывает, что они не желали выполнять пророчеств восстановления, так как повседневные нужды отвращали их от повиновения воле Божьей. Заметьте, что Захария 7:5 критикует евреев за то, что они праздновали лишь поверхностно, «для Меня ли?». Книга Аггея говорит о том, как в двадцать первый день седьмого месяца – т.е., по окончании праздника, начавшегося в 15-й день – Господь послал Аггея упрекнуть «правителя» Зоровавеля за халатное отношение к исполнению видения Иезекииля. Они подсознательно отключились от слов Иезекииля; на что все мы способны. Они утверждали, что «время», о котором он говорил, ещё не пришло – хотя чудесным образом храм смог быть восстановлен без какой либо выгоды для Кира (Исайя 45:13: «не за выкуп и не за дары»). Подобно нам, они не узрели отношения слова Господня к их ситуации.

9:2 Описание отделения семени Израилева от всех инородных походит на описания чисток от идолопоклонства во времена царей. Они отделились / очистились, а потом, через пару лет мы читаем, что всё начинается снова. Первоначально, возвратившиеся отделились от народов земли (Ездра 6:21); но ко времени в Ездры 9:1 необходимость отделения возникает снова; и также ко времени в Ездры 10:11; затем они отделяются (Ездра 10:16) лишь до необходимости призыва к новому отделению, описанном в книге Неемии 9:2; 13:3. Наш духовный рост слишком многим напоминает описанные здесь псевдо покаяния.

9:6 Ты, Господи, един – Археологические раскопки свидетельствуют о том, что Хананеи тоже почитали бога по имени Иегова, посему заверение о том, что Господь един, что Он – истинный Иегова. В нашем мире немало вещей, которые могут показаться истинным богом, когда в сущности это лишь подделки.

9:10 Сделал Ты Себе имя – Имя Господа – не просто слово, это вся Его личность как она исторически проявляется в истории человечества.

9:19 Столп облачный не отходил от них – Даже во времена прегрешений и слабостей Господь всё же пытается вести Свой народ к Царствию, а не отрешается полностью от них.

9:30 Духом Твоим чрез пророков Твоих – Пророки, чьи богодухновенные слова мы читаем в Библии, получили их в результате божественного воздействия (2-е Тим.3:16). Потому слова пророков в Библии – это слова Бога и чрез них мы проникаемся Духом Божьим.

9:37 Правоверные люди, как Неемия, так отождествляли себя с грешниками, что они могли говорить «грехи наши». Если мы истинно относим себя к Его народу, то мы ощущаем состояние общества как наше состояние. Мы не отделяем себя от общества. Поэтому Неемия первым приложил печать к завету покаяния (10:1).

10:28,29 Люди «отделившиеся от народов иноземных к закону Божию, жёны их, сыновья их и дочери их… пристали к братьям своим». Тесное единение с братьями нашими возникает после нашего отделения от окружающего нас мира и пристанищу к делам закона Божьего. Еврейское понятие «святости» несёт в себе понятие отделения от дел мира сего к делам Божьим. Именно об этом говорит этот стих; отделение не несёт в себе только отрицание. Отделение служит присоединению к делам другого рода.

Все, которые могли понимать –Смотри 8:12.

10:32,33 По закону Моисея требовалось давать половину сикля на потребности храма, но здесь сумма уменьшена, очевидно, с благословения Божьего – так сильно Он желал работать с ними, чтобы они были Его народом (Исход 30:11-16).

10:39 Они развелись со своими жёнами-язычницами, а потом сошлись с другими (во времена Ездры, Неемии и Малахии). Они давали завет не оставлять дом Божий, однако из записей Неемии явствует, что именно так они и поступили (13:11). Они забывали платить десятину, затем платили её, опять забывали, опять платили, затем Малахия опять свидетельствует, что они не платят – этот цикл повторяется снова и снова. Повторно происходит и лишение сельскохозяйственного благословения в 5:2,3 (как пророчествует Исайя 51:19), во времена Аггея и позднее во времена Малахии 3:10,12; тогда как восстановлённый Сион мог бы стать садом Эдема, возрождённым раем на земле (Исайя 51:3). В этом просматривается устрашающее сходство с нами. Мы знаем, но мы часто не делаем. Мы ощущаем цикличность нарушений завета, молений о прощении, помилований и нарушаем завет снова, молим о прощении и получаем его, нарушаем завет вдругорядь… мы видим это на примере Израиля, наших братьев и окружения нашего, и в нас самих. Мы можем заявлять об этом, оплакивать это, ощущать постыдность и трагедию всего этого… однако продолжать в таком же духе. В конце концов длительное нахождение в таком положении приводит к вырождению людей – к фарисейству, самодовольству, средоточии на материальных потребностях, как во времена Малахии; работающий во времена Аггея зарабатывает для дырявого кошелька, жизнь без удовлетворения в бесцельном озлоблении. Так описывает жизнь Малахия. Устрашающая картина, которая иногда не так далеко отстоит от нашей ситуации.

11:1 В Неемии 7:4 содержится косвенный намёк на трагедию – что город был пространен и велик, но из возвратившихся из Вавилона мало кто жил в нём, и дома не были построены. Когда «пришло время умилосердиться над Сионом», по прошествии 70 лет, рабы Господа, поёт псалмопевец, «возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют»; и тогда «созиждет Господь Сион, и явится в славе Своей» (Пс.101:13-16). Но немногочисленные возвратившиеся евреи предпочли основать собственные хозяйства вне города и силы тех, кто убирал развалины Иерусалима ослабевали … мусор и разбросанные камни вызывали не любовь, а раздражение (4:10). И посему Господь не мог явиться во славе. Мысли о сиюминутном, удовлетворённость мелкими радостями домашней жизни, отсутствие заботы о великой перспективе славы Божьей, неспособность постичь потенциал собственной личности, как и всего сообщества – всё это ограничивает огромнейшие возможности, заложенные в нас Богом. Поэтому Господь с особой чуткостью относился к тем, чья вера привела их в Иерусалим, и на тысячелетия Господь подробно запечатлел их имена в Библии. Заметьте, что список имён, живущих вне Иерусалима, в сёлах, на полях своих, не столь подробен (:25-33).

12:30 Очищающие других, сначала должны сами очиститься. Наши попытки оказать духовное воздействие на других должны основываться на нашем собственном опыте, в противном случае наши призывы другим будут лишены цельности и убедительности. В нашем контексте очищение достигается крещением во Христа.

12:39 В Иез.48:31-34 предусматривалось, что 12 ворот города Иерусалима будут называться именами 12 колен Израиля. Но, видимо, не случайно 12 ворот города упоминаются в записях истории восстановления – но они не названы именами колен Израиля. Вот названия ворот города в книге Неемии: долины (3:13), конские (3:28), восточные (3:29), Гаммифкад / Судные (3:31), водяные (8:16). Ефремовы, старые, рыбные, овечьи и темничные ворота (12:39). Не удивительно, что некоторые плакали при посвящении восстановленного храма – восстановление не следовало плану видения Иезекииля, даже в таком существенном плане как названия 12 ворот Иерусалима. Они могли бы переименовать их, но у них не было желания относить пророческие слова Господа к собственной жизни, как и мы зачастую желаем установить дистанцию между словом Божьим, чёрными буквами на белом листе, и нашей сегодняшней жизнью.

12:43 Веселились, потому что Бог дал им великую радость - Господь может и желает поддерживать избранные нами умонастроения.

13:1 Незнание ими слова Господнего просто поражает (ср. с 8:17). Причина незнания могла быть в том, что в неграмотном обществе доступ к слову Господнему был ограничен теми немногими образованными людьми, которые читали и добросовестно объясняли его им. Надо заметить, что несмотря на незнание частей слова Господнего, и посему несоблюдения его (грех незнания всё же почитался за грех), Господь их всё же принимал. Это не должно привести нас к довольству невежеством, а к терпимости и терпеливости с теми, кто не соблюдает закон Божий или даже не ведает отдельных частей его.

13:7-9 В восстановленном Царствии для левитов в храме предусматривались «священные комнаты» (Иез.46:19 и очень часто упоминаемые в Иез.40-48). Необрезанных язычников не следовало допускать во святилище (Иез.44:7). В намерения Господа входило, что по возвращении Иудеи из Вавилона необрезанные не будут входит в Сион (святилище), и Царствие будет восстановлено (Исайя 52:1,11). «И не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа» (Зах.14:21). Однако для Товии была отделана комната во храме, чтобы оттуда он мог подтачивать народ Божий. Трагично читать о таким образом растраченных возможностях, и, если мы это ощущаем по истечении столь долгого времени, то чем большей трагедией это было для Бога! Поэтому мы чувствуем Его рвение в работе с нами, поклявшимися стать Его новым Израилем и стать семенем Авраама чрез крещение (Гал.3:27-29).

13:8 Мне было весьма неприятно – Сердце человеческое истекает кровью, сочувствуя не только всему человечеству, но и братьям своим. В огорчении своём он восстановил порядок, выбросив вещи Товии из святилища. Ревность Господу должна стимулировать соблюдение порядка в экклесии сегодня (1-е Кор.5:2). То же слово переводится «печальный» в 2:3. Царь заметил «печаль на сердце» Неемии, отразившуюся на лице его, хоть он и пытался скрыть её. Его печаль по слабости народа своего отражалась во всём его облике. Вместо того, чтобы подвергать братьев своих придирчивой критике, следует ощущать подлинную печаль.

13:17,18 Храм восстановленного Царствия не следовало осквернять (Иез.44:7); но Иудея оскверняла субботу и оскверняла святилище бракосочетанием с язычниками и «нарушением» указов, относящихся к святилищу (Мал.1:12; 2:10,11). Им наскучили дела Царствия, и потому им не было доли в нём.

13:19 Исайя 60:10,11 предсказывал: «Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе [как в случае с декретом Кира]… И будут всегда отверсты ворота твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью»; и тогда, как описано и у Иез.43: «Я прославлю дом славы Моей» (Исайя 60:7). Но так как евреи не соблюдали субботы и отказывались верить, что Господь будет стеной защитного огня для них, ворота не были всегда открыты, их замыкали на ночь (см. также 7:3). И Антиох вскоре после времени Неемии разрушил их [что свидетельствует о том, что духовность, с которою мы что-то делаем, напр., строим стену, намного существеннее, чем достижение чего бы то ни было само по себе]. Предсказание об отверстых воротах Сиона давало понять, что любой, желающий искать Господа, мог войти в любое время. Но люди отвернулись от Него, и Его Царствие не состоялось… просто потому что скаредные, меркантильные евреи желали положить в карман на пару монет больше, торгуя также и в субботу. То же относится и к нам, наше невнимание ко слову Господа, наш эгоизм, наше желание иметь больше, чем нужно про чёрный день; всё это закрывает людям Царствие Божие. Если это могли делать фарисеи, то и мы можем поступать так же. Спасение других поручено нам.

13:19,20 Иез.46:3 предвещал: «И народ земли будет поклоняться пред Господом, при входе в ворота, в субботы и новомесячия». Но, побуждаемый меркантильностью евреев, «народ земли» слонялся у ворот города в субботы, чтобы торговать товарами. Мелочная меркантильность была одним из факторов, приведшим даже к предательству Христа: и это случается снова и снова в жизни детей Божьих.

13:27 Неемия резко критиковал Израиль за сожительство с язычниками, называя это великим злом, выговаривая им, что они грешат пред Богом, «принимая в сожительство чужеземных жён»; даже левиты «опорочили священство и завет священнический» (:29) своими бракосочетаниями. Столь серьёзно бракосочетание вне веры; это равносильно нарушению завета Божьего.