Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

Kомментарии к Чисел

1:2 Всех поголовно – Здесь мы видим, сколь ценна и значима для Бога каждая отдельная личность.

1:18 Подразумевается, что каждый отдельный человек принадлежит к некому семейству. В таком большом сообществе неизбежно должны были быть и бессемейные. Отзываясь на Исход, Пс.67:7 отмечает, что Бог одиноких вводит в дом. Это могло случиться именно на этом этапе. Не имевшие семьи, включались в семью, так что народ Божий шёл по пустыне организованно по семействам. Из этого мы заключаем, что Бог наш – Бог семейств; Бог желает организации людей по семействам, и нам следует стремиться сохранить эту организацию.

1:20 По числу имён – Предполагается, что существовал список имён. Моисей воспитывался в Египте, следовательно был обучен грамоте (Деяния 7:22). Нам следует использовать наши мирские знания на благо народа Божьего.

1:46 За 430 лет пребывания в Египте число израильтян выросло с 70 человек (Бытие 46:27; Втор.10:22) до 603 550 человек. Это было первичное исполнение обетования Аврааму, что его потомство (Бытие 22:17; Евр.11:12) размножится, как много звёзд на небе. Так как мы тоже находимся в заветных отношениях с Богом, мы также испытаем некое благословение уже в этой жизни. Такая многочисленность могла возникнуть также вследствие присоединения египтян к народу Божьему.

1:50 Мы представляем собой новое священство ((1-е Петра 2:5). Мы должны быть преисполнены духа левитов. Как они располагались лагерем вокруг скинии, составлявшей основу их жизни, так и наша жизнь должна концентрироваться вокруг экклесии, вокруг церкви Божьей, которая по своему значению должна превосходить все наши мирские выгоды и связи.

1:53 Чтобы не было гнева на общество – Благосостояние других зависит от наших усилий. Если мы не уделим положенную им долю внимания, мы не можем полагать, что Бог пошлёт ещё кого-нибудь. Гнев Божий может настичь других из-за нашего невнимания к ним.

2:1 Расположение станом при знамени своём, при знаках семейств своих отличалось от исхода из Египта длинною людской чередой (Исход 13:18). После нашего исхода из мира чрез наше чермноморское крещение, мы оказываемся в намного большей семье – семье Божьей. За 430 лет пребывания в Египте их осознание принадлежности к определённому колену могло притупиться, теперь же даже сирые и одинокие были причислены к семействам (Пс.67:7; см. 1:18).

2:2 Знамёна колен израилевых представляли собой шест со знаменем и знаком семейства на нём. Израиль шёл по пустыне к земле обетованной, как и мы идём по пустыне жизни к Царствию, неся знамёна и шагая за шестами – предвещающими крест или столб Христа, который нас просят ежедневно поднять и следовать за ним. Исайя в 11:10-12 говорит о кресте Христа как о поднятом знамени, которое собирает к себе верующих и других наций – как бы включая их в состав Божьего Израиля.

2:3 По три стана колен израилевых располагались с каждой из четырёх сторон вокруг скинии. Место встречи с Богом должно было находиться в центре сообщества. Именно дело Христово и наши взаимоотношения с Богом должны составлять сердцевину сообщества Христова, ибо нас объединяет не географическое положение, не дружеские связи и не общий путь к вероисповеданию. Всё наше внимание должно быть сосредоточено на Христе. В центре наших помыслов должен быть Христос. Исчисление израильтян по количеству воинов в каждом колене и указания о порядке расположения станов, как и о порядке отправления в путь – всё это делает Израиль армией Бога на земле. Традиционно знаком колена Иуды на знамени было изображение льва, на знамени колена Рувима – человек, Иосифа – телец, на знамени колена Дана – орёл. Согласно с этим видение, описанное в 1-й главе книги Иезекииля, заставляет думать, что армия Израиля являлась отражением армии ангелов, парящих над ними, и построенной

по такому же образцу. Скиния посреди войска израилева воспринималась бы в военном обиходе как шатёр главнокомандующего армии. Но в шатре этом не было никого кроме присутствия Божьего над разбрызганной кровью. Мы не сидим в праздном ожидании Христа, мы армия Господня в этом мире в явно ощутимом присутствии хоть и невидимого глазом Главнокомандующего. Однако невидимость Его приводила к тому, что Израиль неоднократно вопрошал: «Есть ли Господь среди нас, или нет?» В минуты слабости нас посещают такие же сомнения. Но в этом сущность веры.

2:17 Как стоят, так и должны идти – Наши отношения и умонастроение в состоянии покоя или отдыха должны быть такими же, как и находясь в походе ко Христу.

2:32 Стан израильтян должен был быть огромен – около двадцати квадратных километров; как портативный город, с улицами и переулками. Постоянные команды сниматься с лагеря и двигаться вперёд вслед за Ангелом в столбе огня или в облаке вряд ли воспринимались с энтузиазмом, так как процесс этот был изнурительным и занимал много времени. Однако, как и с нами, Бог работает так, чтобы народ Его был постоянно в движении. Бог смотрел вниз на их шатры и жилища и восхищался красотой их обустроенного стана (24:5,6). Возможно, Павел ссылается на их благоустройство, говоря, что тело Христа также должно отличаться благоустройством в глазах других (Кол.2:5).

3:4 Детей же у них не было – То есть, не было детей, служивших священниками. В сущности, с точки зрения Царствия, если наши дети не служат Богу, то у нас как будто и нет их. Отсюда необходимость воспитывать их для служения Богу.

3:10 Чтобы наблюдали священническую должность свою – Эта фраза цитируется Павлом в отношении нашего служения экклесии / церкви сегодня (Рим.12:7). Какова бы не была наша работа, наша карьера в мирской жизни, наша истинная работа – в служении народу Божьему.

3:13 Те, кто обязан жизнью своею крови агнца, спасшей их в ночь на Пасху, не вольны распоряжаться этой жизнью по своему усмотрению, они должны быть преданы Богу. Мы также спасены от вечной смерти кровью Христа, и поэтому мы тоже не можем быть просто спасёнными от вечной смерти, нам следует осознавать себя преданными служению Господу. К этому восходит и название христианского сообщества Церковью первенцев (Евр.12:23) – мы все являемся как бы первенцами, спасёнными милостью Божьей в пасхальную ночь, потому что мы во Христе, мы – первенцы (Кол.1:18).

3:28 В некоторых первоначальных рукописях значится цифра 8 300. Это может разрешить некоторые явные несоответствия в дальнейшем тексте Чисел. Разница между написанием еврейскими буквами 8 300 и 8 600 едва заметна. Хотя слово Господне вдохновенно и непогрешимо, это не значит, что копировальщики на протяжении поколений не могли допустить ни малейшей погрешности.

3:38 Смотри :9.

3:43 Левиты были самым малочисленным коленом Израиля – количество мужчин старше 20 в других коленах (согласно 1-й главе Чисел) намного превышало количество мужчин у левитов. Господь использует в Своих особых целях тех, кто слабее в человеческом представлении. Могут возразить, что левиты были малочисленней из-за некой духовной слабости – в то время благословение Божье обнаруживалось в количестве потомков. Так что, возможно, они были слабее и духовно и по количеству их, тем не менее Бог избрал их для проведения в жизнь Своих особых заданий. Видимо, Господь предпочитает работать именно таким образом.

4:2 Каафа не был первенцем, не был старшим из трёх названных здесь сыновей, но сыны Каафовы исчислялись первыми и на них налагалась самая большая ответственность. Здесь также проявляется воля Божья в оказании предпочтения отнюдь не лучшему, сильнейшему или старшему в нашем человеческом понимании.

4:3 Способных к службе – Первоначально это выражение ассоциировалось с военной службой. Каким бы ни было наше занятие в этом мире, мы должны видеть себя солдатами, борющимися за единственно благое и достойное дело на земле. Поэтому наша жизнь должна протекать дисциплинированно, регламентировано и быть направлена к определённой цели. Новый Завет изобилует метафорами военного характера (напр., 2-е Тим.2:4).

4:5 Отправление в путь, оставив хижину / храмину свою, Павел и Пётр превратили в метафору нашей смерти (2-е Кор.5:1; 2-е Петра 1:14). Подразумевается, что все ценности внутри хижины, чрез которые проявлялся Господь, можно рассматривать как нашу жизнь. В одной этой метафоре проявляется огромная ценность и значимость жизни человеческой, если она посвящена службе Господу.

4:8 Из кожи синего цвета – Кожи тюленя с берегов Чермного моря? Что бы мы не приобрели во время путешествия по пустыне, нам следует отдать это на службу Господу.

4:15 Во 2-й Царств читаем, что Господь поразил Озу за то, что он прикоснулся к ковчегу Божьему, когда Давид перевозил ковчег обратно в Иерусалим на колеснице. Однако Закон недвусмысленно гласил, что ковчег должны нести левиты на шестах, а не перевозить в колеснице. На протяжении псалма 118 Давид восхваляет закон Божий, как он прилепился к откровениям Господним, как он уповает на слово Его и хранит повеления Его. Эти повеления включали и данный отрывок из Чисел 4. Но мы склонны читать слово Господне, знать его, говорить о нём другим – и однако как бы не относить его к себе лично, а действовать как нам удобнее. Если в этом был повинен праведный Давид, то сколь более мы должны опасаться искушений к совершению подобных прегрешений.

4:18 Не погубите колена - По невниманию Моисея и Аарона целая группа людей могла погибнуть. Наша чуткость, или же отсутствие её к возможным оплошностям других может привести к потере ими их части среди семейства спасённых. Мы не можем утверждать, что человек сам виновен в своих ошибках; на нас также лежит часть ответственности, если мы не делаем всё, что в наших силах, чтобы предотвратить их.

4:19 Не касаться священных реликвий ассоциируется с повелением не касаться запрещённого плода в Едеме (Бытие 3:3). Снова и снова грех Адама преподносится (посредством таких ассоциаций) как грех каждого человеческого существа; элементы его находим в любом из грехов человеческих, поэтому мы не можем обвинять Адама за наше нынешнее положения; ведь и мы поступили бы также. В этом смысле можно сказать, что всё человечество как бы согрешило в Адаме (Рим. 5:12). Неплохо заняться анализом своих собственных грехов в свете промаха Адама и узреть сущность сходства.

4:20 Этот закон был применён и к язычникам, заглянувшим в ковчег (1-я Царств 6:19). Господь ощущает грех как обиду, нанесённую Ему лично, даже если он совершается людьми не ответственными перед законом. Должно быть, трудно быть Богом, видя и ощущая неимоверное количество грехов, совершаемых ежеминутно. В этом проявляется не только Его чувствительность к лицезрению греха, но также и милость Его в том, что Он позволяет человечеству существовать в этом непослушном греховном состоянии минуту за минутой. Тем самым мы можем полнее оценить то, что Он откладывает осуждение мира и искоренение греха, лишь потому что Он искренен в Своём желании, чтобы мы, а также и другие пришли к покаянию (2-е Петра 3:9).

4:44 Из общего количества 6 200 сынов Мерариных насчитывалось 3 200 рабочих. Несмотря на то, что их семейство было самым малочисленным из трёх семейств, оно превосходило другие семейства по числу работающих в нём (из рода Гирсона 2 630 из 7 500; из рода Каафы 2 750 из 8 600). Причины тому могли быть разными, но тем не менее, чем меньше род, тем выше в нём количественное отношение желающих работать. Работа Божья не требует огромного количества людей.

4:49 Мысль о том, что каждый человек понесёт своё бремя подхвачена в Новом Завете (Гал.6:5). Нас всех просят нести крест Христов, но он уникален в каждом отдельном случае.

5:4 И сделали так сыны Израилевы – Послушание Израиля главным образом проявлялось в отношении наказания других, оказания материальной помощи и производства вещей. Но в Пятикнижии подчёркивается их непослушание, когда это касалось их личной нравственности, внутренней духовности и почитания одного Бога, а не разных идолов. Нам следует проанализировать наше собственное послушание, чтобы узреть, не наблюдается ли в нём подобная картина. Придерживаться внешней религиозности не так трудно, на деле мы даже можем находить в этом удовольствие.

5:6-8 Если мужчина или женщина сделает какой-либо грех… то пусть исповедаются…отдадут тому – Доказательство того, что в Библии зачастую единственное число мужского рода означает любого человека независимо от рода.

5:7 Требовалось как покаяние, так и возмещение. Эти два элемента необходимы во всех случаях, если мы желаем восстановить прерванные отношения.

5:12 Мужчина мог по разному реагировать в подобной ситуации. Он мог добиться побития жены камнями; развестись; предать её испытанию ревности; или просто простить её. Перед нами также встаёт выбор разных возможностей, когда нас кто-то обидел, или мы подозреваем кого-то в этом. Существование выбора возможностей заставляет нас обдумать, как нам действовать и, конечно же, вдохновит нас избрать милость, а не личное возмездие или оправдание.

5:14 Это положение об испытании ревности кажется уступкой слабости человеческой, в этом случае, мужской слабости. Также как в Новом завете, стоящие вне закона подвержены зависти (еврейское слово, переведённое здесь как «ревность» имеет как раз это значение): Рим.1:29; Фил.1:15; 1-е Тим.6:4; Титу 3:3. Возможно, Иакова 4:5 ссылается на дух мужской ревности, уступкой которой и являлось это положение Закона (:14). Простой урок для нас может быть в том, что Бог действительно делает уступки нашей человеческой слабости; но мы не должны злоупотреблять ими, их существование фактически направлено на то. чтобы мы не пользовались ими, а служили Господу на самом высоком возможном для нас уровне.

5:24 Коринфянам сказано, что они не могут не раздражать Бога (или не возбуждать в нём ревность), если пьют чашу Господню и чашу бесовскую (1-е Кор.10:22). Это, несомненно, ссылка на испытание законом ревности. Зачитывается клятва проклятия и затем верующий выпивает чашу; неверные пьют себе на проклятие. Ссылка Павла на закон ревности как бы говорит, что каждый раз, когда мы преломляем хлеб и пьём чашу, мы, будучи невестой Христа, как бы проходим проверку по закону ревности. Поэтому перед принятием чаши сей необходима предельная честность в самоанализе всей нашей жизни.

6:3 Любой израильтянин мог дать обет посвящения себя особой службе Господу; наше служение Господу также не должно ограничиваться минимумом. Осознание чуда Его милости и несомненности нашей жизни вечной в Царствии Его должно побудить нас к особой преданности. По этому обету обычный израильтянин по доброй воле повиновался некоторым правилам, отличающим священников при исполнении обязанностей. Отращивание длинных волос можно было рассматривать как имитацию митры первосвященника. Они не должны были считать священников особыми, рождёнными для сана; они не должны были считать и Первосвященника столь возвышенным, что ему нельзя и подражать, хотя бы и лишь по духу. Мы также можем взять на себя некоторые аспекты работы Господа Иисуса; ибо всё, что верно о Нём, становится верным и о нас, кто крещены во имя Его. Как Он был светом для мира, так и мы должны нести свет миру.

6:6 Назорей должен был не только не прикасаться к мертвому телу, он даже подходить не должен был к нему; также они должны были воздерживаться не только от вина, но даже от сока виноградного и ягод виноградных от зёрен до кожи, из которых производится вино. Это типичная перестраховка – запрещение чего-то не потому что это незаконно само по себе, а потому что по ассоциации это может привести к нарушению самого закона. Мы во Христе свободны от буквоедства и казуистики; однако в нашей ежедневной борьбе против искушений. совсем неплохо отстраниться от тех вещей, ассоциаций, образов и т.п., которые могут стимулировать искушение и власть греха.

6:11 Казалось бы, что здесь греховного для назорея, если кто-то вдруг, неожиданно упадёт замертво рядом с ним. Но в этом законодательстве Бог стремиться внушить нам, сколь чувствителен Он к нечистоте. Этот принцип можно внести и в нашу жизнь сегодня; если нам нравится смотреть, читать, говорить о нечистых вещах, даже если мы сами этим не занимаемся, то мы не уважаем границы, которые Бог стремится установить между чистым и нечистым, правильным и неправильным, между добром и злом.

6:14 Необходимость жертвоприношения в конце периода посвящения, возможно, связана с напоминанием ему о том, что его исключительное служение не освободило его от греха и необходимости в Божьей милости; потому что спасение по милости Божьей, а не по делам и особым заслугам. И это мы можем взять на вооружение сегодня.

7:2 В продолжение добровольности обета назорейства, о чём речь шла в 6-й главе, теперь мы читаем о добровольных пожертвованиях начальников каждого колена. Закон не требовал этого, это были добровольные приношения. Постоянные повторения приношений в 7-й главе могут наскучить, но дело в том, что Господь помнил их добровольные приношения, все до одного; он записал их и сделал их достоянием всех на тысячелетия. Точно так же Он помнит и все наши жертвоприношения Ему (Пс.19:4).

7:9 Примечательно, что Давид перевозил ковчег на колеснице, вместо того чтобы переносить его на плечах, как требовалось по закону. Интересно, чем был вызван этот промах Давида; тем ли, что сыны Каафовы, видя, что братья их перевозят принадлежности скинии на колеснице, вознегодовали, что им надо переносить ковчег на плечах; поэтому и они использовали колесницу, глядя на братьев своих. Мы тоже с лёгкостью можем уподобиться братьям нашим, а для нас это может обратиться грехом, потому что у каждого из нас своё особое призвание. Что позволительно для других, может быть непозволительно для нас. То, что они это делают, не значит, что и мы это можем делать, ибо у каждого из нас свой особый контекст и своё особое призвание.

7:89 Кровь кропления, предвещающая кровь Христову, постоянно была на крышке ковчега, которая прикрывала данное Богом откровение, и лица херувимов были обращены к крышке. В этом наисвятейшем месте раздавался голос Господа. На то, что голос Господа связывался с кровью, представлявшей кровь Его Сына, Павел ссылается в Евр.12:24-26, говоря, что кровь кропления говорила лучше, чем Авелева, гласом, поколебавшим землю. Голос Господа мощно звучит над кровью кропления, не давая спокойно удалиться, призывая нас к действию. До сих пор, созерцая Его кровь в воображении своём, восстанавливая в уме всё, что произошло на Голгофе, мы немедленно задаёмся вопросом: Что я могу, что я должен сделать в ответ на это? Ответ на это в слове Господнем, и в этом смысле Его слово приобретает особое значение для нас во Христе. В этом смысле Он – слово, ставшее плотью, в высшей степени в смертный Свой час.

8:7 Омовение и уподобление новорожденным, без волос на теле, предвосхищает крещение. Крещение не совершается ради крещения; мы крестимся для освящения или отделения от мира для службы Господу. Мы –Божьи, как и они были Божьими (:14).

8:12 Жертвоприношение за грех всегда предшествовало всесожжению. Посвящение себя Богу, представляемое всесожжением, основывается в первую очередь на признании нами нашей греховности и необходимости в помиловании Им. Поэтому жертвоприношение за грех всегда предшествует всесожжению в ритуалах закона Моисеева. Мы также очищены кровью Христа для службы Ему и Отцу Его (Евр.9:14; 1-е Фес.1:9).

8:14 Отдели – Левиты были отделены для службы Господу; отделение от других не несло в себе отрицательного значения, скорее они были выделены на служение Господу. Не следует считать святость как отрицание – что мы не вправе делать некоторые вещи; нам следует сосредоточиться на положительном аспекте святости.

8:19 Чтобы не постигло сынов Израилевых поражение – Духовное и физическое благополучие других может зависеть от третьих лиц, в данном случае от преданности левитов. Другие могут пострадать из-за отсутствия прилежания с нашей стороны; дело не в том, что, если мы не сделаем то, что мы должны были сделать для них, то Бог поднимет других на совершение того, что следовало бы сделать нам. Он может так поступить, как он готов был это сделать во времена Есфири, но Он хочет, чтобы мы видели вечность последствия наших действий на других.

8:24 Закон о левитах – Левитам не принадлежала земля, им принадлежала честь служения Богу при скинии собрания. Обладаем ли мы частной собственностью или нет в настоящее время, нам вечно принадлежит честь быть рабами Господа. В наш век, лелеющий идеалы свободы, нашей заветной ценностью является честь быть рабами Господа.

9:6 Эти люди похожи на нас. Мы желаем совершить Пасху, что для нас есть служба преломление хлеба (1-е Кор.5:8), но мы отягчены нечистотою своей. Для Бога это не преграда. Он нашёл способ, как они могут совершить Пасху, ибо Он жаждал дружеских взаимоотношений со своим народом. В наше время Господь тоже нашёл путь – и этот путь в жертвоприношении Иисуса, которое очищает нас и даёт нам возможность поддерживать дружеские отношения с Богом. Это желание Бога найти путь для Его слабого люда приблизиться к нему можно найти и в законе Моисея, напр., в возможности очень бедному человеку принести в жертву муки вместо крови, для чего требуется принести в жертву животное. Это служит нам утешением и одновременно примером, как относиться к слабостям других.

9:14 Пасха была открыта и для не евреев, которые хотели идентифицироваться с Израилем и видеть в чермноморском избавлении и собственное избавление от этого мира. Нам следует не исключать, а скорее привечать тех, кто желает принять участие в ритуале преломления хлеба, который восходит к совершению Пасхи.

9:22,23 Не было никаких предварительных указаний о том, сколько они пробудут в данном месте; иногда они проводили там целый год, а иногда приходилось отправляться в путь даже ночью. Всё это происходило по повелению Господню. Если чермноморское избавление представляет собой наше крещение (1-е Кор.10:1,2), то путешествие по пустыне подобно нашему путешествию по жизни к Царствию Божьему. Мы ведомы Ангелом, а путь наш предопределён Богом. Иногда нас внезапно и неожиданно просят двигаться вперёд; иногда, путешествуя как бы и ночью; а иногда кажется, что время остановилось без какого-либо движения. Но во всех этих случаях мы всё же ведомы – если мы остаёмся послушны слову Господню. Трёх миллионное сообщество людей не так то легко поддаётся организации; для установления стана и поднятия с него требовалось немало времени и усилий. Когда передышка длилась всего один день на одном месте, склонность сетовать на столь быстрое поднятие со стана была неизбежна. Мы тоже подвержены искушению сетовать на отсутствие стабильности в нашей жизни; для тех, чьи жизни ведомы Духами, служителями Божьими (Пс.103:4), жизнь никогда не покажется застывшей и скучной; даже если мы всю жизнь проводим, живя в одном месте, Ангел непрестанно ведёт нас вперёд по предопределению Божьему.

10:9 И когда пойдёте на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас – Израилю была обещана мирная жизнь в своей земле, если они будут послушны; наступать на них будут только в случае их непослушания. В этом случае на лицо ещё одно отражение чуткости Божьей к слабости Его народа; структура законодательства Божьего предусматривала их вероятную слабость и предлагала выход. В данном случае следовало трубить трубами. Проницательный израильтянин усмотрел бы в этом сходство с трубным звуком, зовущим Израиль подняться со стана для продолжения пути по пустыне (:5). Даже, расположившись на жизнь в земле ханаанской, им всё ещё следовало себя видеть как бы в путешествии по пустыне – как и нам следует воспринимать наш установившийся образ жизни. И в случае неудачи мы должны собраться с силами и двигаться вперёд. Как в спорте, временная неудача лишь ускоряет следующее движение. Наш успех в скорости движения.

10:10 И в день веселия вашего – Трубить трубами означало обращаться к Богу. Обращение к Богу не должно было ограничиваться лишь кризисными ситуациями (:9), и радость нашу надо делить с Богом. Нам не следует воспринимать Бога только как палочку-выручалочку, мы должны делиться с Ним как радостями, так и печалями нашими.

10:11 Скинии откровения – Скиния собрания иногда называется скинией «откровения», ссылка на слова Господа, начертанные на каменных скрижалях, которые хранились в ковчеге завета в наисвятейшем месте. В центре всего оснащения скинии был символ слова Господнего. Слово Господне - Библия, в наше время – должно безусловно быть центральным в нашей жизни и составлять смысл нашего сообщества.

10:30 От этих слов веет печалью; Ховав мог бы идентифицироваться с Израилем и разделить с ними землю обетованную, если бы он путешествовал с ними по пустыне. Но он предпочёл собственную семью семье Божьей, и вернулся. Мы тоже приглашаем людей разделить с нами нашу надежду на будущее, но они отвращаются, даже пройдя с нами часть пути, как Ховав прошёл часть пути с Израилем.

10:31 Будешь для нас глазом – Возможно, это свидетельствует о моменте слабости Моисея, ведь Ангел шёл впереди них, чтобы усмотреть место, где остановиться (:33), а ангелы – суть очи Господни (2-я Пар.16:9; Откр.4:6-8). И мы в нашем путешествии по пустыне ищем направляющей руки человека, вместо того чтобы целиком уповать на руководство Духа Ангела Божьего.

11:1 Вслух Господа – Они, несомненно, роптали между собою. Но то, что мы произносим тайно как бы про себя или друг другу, немедленно достигает слуха Самого Господа.

Край стана – Возможно, потому что роптали те, кто были наиболее удалены от скинии. Трёх миллионный стан (:21) должен был занимать огромное пространство, путешествие к скинии должно было занимать немало времени. Если мы всецело преданы Господу, мы не захотим находиться на краю народа Господнего, быть как бы минимально связанными с делами Господа.

11:5 Они уже забыли страдания египетского рабства и представляли себе прошлую свою жизнь в намного лучшем свете. По слабости своей в нашем путешествии по пустыне к Царствию, оглядываясь назад, нам тоже временами кажется, что прожитая жизнь намного лучше, чем она была на самом деле.

11:6 Точно так же, как Израиль потерял чувство благодарности за манну, которая наскучила им, так и нам может наскучить слово Господне во Христе, воплощением которого она является (Иоанна 6:63 и контекст). Всё может показаться однообразным, если мы запамятуем ежедневное чудо, совершаемое Господом, который даёт нам Своё слово и ведёт нас, как Израиль в своё время столбом огня и облака, постоянно находясь посреди них. Они вскоре стали воспринимать это как само собой разумеющееся. Временами мы жаждем более явного присутствия Господа в нашей жизни; но Израиль видел столб, представляющий Господа днём и ночью, тем не менее это не привело к сохранению их веры. Ибо вера не зависит от того, что мы видим глазами своими (Евр.11:1,2).

11:11 Моисей и раньше терзался сомнениями, нашёл ли он милость пред очами Господними; и Бог величественно заверил Моисея, что он приобрёл благоволение в Его очах (Исход 33:13-17). Но Моисей всё же никак не мог поверить в это; многочисленные сложности его жизни вкупе с некой формой мучившей его депрессии заставляли его снова и снова усомниться в этом. Нам так же трудно поверить в спасение чисто из милости; в какой-то момент мы принимаем это, но жизненные невзгоды опять пробуждают прежние сомнения. Может быть, лишь в Судный день, когда мы увидим себя как бы со стороны, стоящими в земле обетованной в Царствии Божьем, мы окончательно успокоимся, проникшись Его благоволения.

11:13 Этот же вопрос задали и ученики Иисуса – откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить всех (Марк 8:4). Если бы их настрой был более духовным, они поняли бы, что в сущности их положение сходно с положением Моисея – и Господь так же придёт на помощь. Чем ближе мы знакомимся с Писанием, тем больше мы осознаём, что наши жизненные ситуации и проблемы, встающие перед нами, вставали и перед другими персонажами, описанными в Библии, и были преодолены с Божьей помощью.

11:15 Здесь Моисей явно удручён; но Господь не укоряет его (хотя Он и укоряет его за другие слабости в другое время). Он очень чутко относится к нашим человеческим слабостям; упадок сил не есть грех.

11:29 Этот случай сходен с тем, когда ученики просили Иисуса запретить ученикам Иоанна пользоваться Духом Его для изгнания бесов (Марк 9:40). Не следует запрещать другим, если они не с вами, не в вашей группе. Это не говорит о том, что единство среди народа Божьего не имеет значения; но если есть раскол среди него, это не значит, что Бог работает только с одной из групп.

11:33 Псалом 77:31 уточняет, что убиты были «тучные» - не проголодавшиеся, а те, кто просто желал лучшей жизни в пустыне с египетскими лакомствами вместо снабжения пищей насущной, которую Бог обещал народу. Такое отношение может наблюдаться и сейчас – недовольство из-за того, что мы желаем как грядущей вечной жизни, так и египетских лакомств сегодня. Иисус недвусмысленно учит нас, что мы должны нести крест в этой жизни, перед тем как мы сможем вступить в вечные радости грядущего Царствия Его.

12:2 Услышал сие Господь – Для записи путешествия Израиля по пустыне характерно упоминание о том, что Бог слышит все мысли и тайные сетования Своего народа. Ни на минуту и нас не должна покидать мысль о том, что Богу досконально известно всё, каждое слово и каждая мысль, посещающая нас во время нашего путешествия по пустыне.

12:3 Моисей же был человек кротчайший – Оригинальный текст предполагает ‘был создан кротчайшим’. Моисей временами кажется очень свирепым, но это и понятно, принимая во внимание его депрессию, и эта великая похвала ему должна служить ключом к пониманию его характера. Истинное величие – в кротости, учит Новый Завет. Моисей был вожаком, потому что он был кротчайшим из всех людей на земле.

13:29 Народ, живущий на земле той, силён, и города укреплённые – Позднее Раав сообщила соглядатаям, что города были укреплены из боязни перед израильтянами, что они навели ужас на жителей Ханаана (Ис.Нав.2:10,11). Препятствия нашему наследованию Царствия, которые кажутся нам огромными и непреодолимыми, могут фактически оказаться слабыми и намного легче преодолимыми, чем мы себе представляем.

13:31 Пойдём и завладеем ею – Библия нередко отражает немедленный отклик преданного народа. Промедление и бесконечное взвешивание трудностей нередко приводит к тому, что мы не действуем, как должно действовать.

13:33 Земля, поядающая живущих на ней – Этим, в сущности, говорилось, что описание земли обетованной, данное Господом, неверно. Если мы не верим в наследование Царства, уготованного нам (Матф.25:34), то мы в сущности называем Бога лжецом. Псалом 105:24 говорит, что они не верили слову Его о наследовании ими земли (Бытие 15:18, 17:8; Исход 23:30). Эти обетования были ясными и недвусмысленными; но сиюминутное и видимое казалось им вернее, чем слова обетований Божьих. Возможно, они забыли эти обетования, не повторяли их про себя, не потрудились присутствовать на собраниях, на которых Моисей передавал им слово Божье, записью которого, должно быть, и является Пятикнижие. Если мы не храним постоянно в памяти слово Божье, наша вера также может поколебаться, наткнувшись на человеческие препятствия на пути нашем.

14:3 Мы не должны задаваться вопросом, даже в глубинах сердца нашего, о возвращении к миру сему / Египту; жизни, которую мы знали до крещения (сравни с переходом через Чермное море, 1-е Кор.10:1,2). Если мы зададимся этим вопросом, то это приведёт нас к осуществлению этого на практике (:4).

14:4 Начальника – Люди жаждут людского руководства. Бог был их начальником чрез Моисея, но они хотели лидера, который повёл бы их, куда они желали идти. Огромное количество религий и религиозных лидеров служит ярким доказательством этой жажды человеческого руководства.

14:11 Доколе будет он не верить Мне – Дело не в том, что народ сей отрицает существование Бога. Они свободно говорят о существовании Иеговы (:3). Но не верить тому, что Он даст нам Царствие, землю обетованную, в сущности означает отрицать Его. Мы тоже можем в сущности быть атеистами, если мы сомневаемся в нашем спасении чисто из милости.

14:12 Если бы Бог сделал так, это означало бы, что Он изменил Свои намерения в отношении Израиля. Он готов изменить Свои планы в зависимости от поведения людского. И здесь мы видим, что Он открыт диалогу, убеждению со стороны преданных детей Своих подобных Моисею, которые рассуждают, исходя из желания лицезреть славу Господа прежде своей собственной. Может случиться так, что мы видим, что Господь намерен сделать что-то – возможно, лишить жизни, переселить нас, закрыть один путь и открыть другой. Наши молитвы должны быть не только просьбами делать или не делать чего-либо. Нам следует высказать Ему причину, почему мы просим Его поступать именно так. Это идёт нам же на пользу, раскрывая перед нами наши собственные мотивы; и это служит укреплению нашей веры, что мы действительно просим согласно воле Божьей, как она открывается нам в слове Его.

14:14 Слышали, что Ты, Господь, …даёшь им видеть Себя лицом к лицу – Только Моисею было дано видеть Господа лицом к лицу. Однако его личные отношения с Господом стали достоянием не только Израиля, но каким-то образом и язычники в Ханаане узнали об этом. Если у нас близкие отношения с Богом, нам нет нужды хвалиться этим перед другими, это просто каким-то образом становится очевидным повсеместно.

14:20 Прощаю по слову твоему – Другие могут получить прощение благодаря нашему ходатайству (см. также Марка 2:5,6). В этом кроются огромные возможности; ибо в таком случае мы должны постоянно молиться за других, коли молитвы третьего лица могут иметь такое воздействие на жизнь другого человека.

14:24 Совершенно повиновался Мне – Халев по-еврейски – собака, и Господь ссылается на это, описывая Халева как преданного последователя Его. Близость отношений между человеком и его собакой проявляется в отношениях Бога и Его последователя.

14:33 Блудодейство ваше – Неверие в то, что мы войдём в землю обетованную Царствия Божия, в сущности является блудодейством по отношению к Богу. Библия нередко описывает неверность в терминах, шокирующих нас, но это для того, чтобы мы уразумели, сколь серьёзно Господь воспринимает неверие.

14:34 Изменение Богом первоначального плана указывает на Его чрезвычайную способность воспринимать человеческое поведение. Единственно в чём Он неизменчив – в терпении, с которым Он относится к грешникам (Мал.3:6).

14:44 Отверженные Господом в Судный день всё ещё отчаянно стремятся войти в Царствие (Матф.25:11). В тот последний день, день Судный, все будут отчаянно желать одного – войти в Царствие. Всё остальное не будет иметь ни малейшего значения. Таковым должен быть наш настрой и сегодня.

15:4 Этот раздел напоминает Израилю о необходимости не забывать о хлебном приношении наряду с всесожжением и мирной жертвой; как бы подчёркивая, что Бог возвеличиваем в малых событиях жизни, которые не следует оставлять вне сферы Его влияния, просто потому что мы принесли Ему главную жертву.

15:18 Когда вы войдёте в землю, в которую Я веду вас – Закон Моисея, равно как и всё Слово Господне, полно таких побочных напоминаний о том, что мы на самом деле войдём в землю обетованную.

15:24 Грехи по недосмотру всё же требуют очищения. Истечение времени не может служить частичным очищением от греха; исповедание греха и тщательный анализ нашей жизни, прошлой и нынешней, характеризует духовно зрелого верующего. Возможно, мы придём к Судному дню с грехами по недосмотру, так и неосознанными нами, и всё же мы верим, что Господь простит их – посему мы просим Господа очистить нас от тайных погрешностей наших (Пс.18:13). Это значит, что мы получим прощение без покаяния. Если мы надеемся на такое прощение, то нам следует прощать и братьев своих сегодня, не требуя от них покаяния, в надежде, что на дальнейшем отрезке пути они смогут более зрело взглянуть на вещи.

15:31 Слово Господне он презрел – Эти слова используются, говоря о грехе Давида с Вирсавией (2-я Царств 12:9,10). Но милость Божья такова, что даже в этом случае, когда Давид заслужил смерти за умышленное прегрешение, всё же был найден путь, как ему остаться в живых. Мы все в сущности находимся в такой же ситуации, так как грехи наши нередко являются осознанными.

15:35 Вне стана – В Евр.13:12 подчёркивается, что Господь Иисус также умер вне врат. Хотя Иисус был непогрешим, в час смерти Своей Он так идентифицировался с осуждёнными грешниками, что даже в момент нашего согрешения Он всё же может отождествиться с нами (Гал.3:13).

15:38 Люди прикасались к краю одежды Иисуса, упомянутым тут кистям, желая исцеления (Матф.9:20; 14:36). Тем самым они признавали, что исцеление их возможно благодаря Его беспрекословному исполнению заповедей Господних. Его способность исцелять имеет основу – Он могуществен не Сам по Себе, а благодаря Его моральному повиновению.

16:9 Они не почитали службу в семье Божьей за большую честь; они жаждали лидерства и личных почестей от тех, над кем они будут. Это великий парадокс, верх смирения, когда служба в сущности почитается за честь. Но как мало тех, до кого это доходит. Лидерство, как и уважение, есть нечто, чего нельзя требовать или к чему стремиться, если мы действительно люди Божьи. Заметьте, что служить другим в семье Божьей значит быть приближенными к Самому Богу.

16:22 Один человек согрешил – Из записей этой главы следует, что зачинщиком восстания был Корей, тот «один человек», о котором говорит Моисей (см. также :40,49; Иуды 11). Но он побудил других к греху, и они были повинны во грехе их. Хотя Бог не считает людей повинными лишь по ассоциации с грешником, Он не хочет, чтобы мы следовали за грешником его путями – стихи 23-25 являются ответом Бога на озабоченность Моисея тем, чтобы Бог не применил несправедливый принцип ‘вины по ассоциации’.

16:32 Всех людей Кореевых – Сыны Кореевы не умерли (26:11); они во время отступили от отца и его сподвижников. Временами наша преданность Господу приведёт нас к необходимости отмежеваться от тех членов семейства, которые отвратятся от путей Господних; Иисус предсказывал, что такое случится нередко (Матф.10:34-37).

16:34 Эти люди, которые были «вокруг их» спасены были милостью, учитывая предупреждение стихов 24-26, что все, кто рядом с ними, также погибнут. Ветхий Завет изобилует примерами того, что люди, нарушающие закон Божий, всё же бывают спасены милостью Божьей.

16:38 Пример судьбы грешников предыдущих поколений должен служить предупреждением для нас. Асаф в Псалме 72 объясняет, как он недоумевал из-за того, что нечестивые благоденствуют, а праведники страдают; но, войдя во святилище, он уразумел конец их (Пс.72:17), возможно, бросив взгляд на листы покрытия жертвенника, изготовленные из разбитых кадильниц грешников.

16:46 Здесь мы опять видим Моисея, действующего по собственной инициативе с целью убедить Бога изменить Свой план. Моисей и Аарон могли добиться изменения плана Божьего лишь напряжённой, страстной молитвою и желанием – и это ради людей, которые только что молчаливо поддерживали восставших против них. Как бы наши братья не клеветали на нас и не извращали истину, они всё же народ Божий и нам следует уважать их и вступаться за них.

17:5 Их ропот на Моисея был ропотом на Бога; наше отношение к нашим братьям есть наше отношение к Богу.

17:8 Эти же слова о даче отпрыска, расцвете и наполнении плодами Исайя (27:6) относит ко всему Израилю. Первоначальные слушатели слов Исайи могли соотнести эти слова с жезлом Аарона, расцветшем и пустившим почки в знак того, что Господь избрал именно эту семью, а не весь Израиль. Однако стих 27:6 книги Исайи уясняет, что в идеале в намерения Господа входило сделать Израиль царством священников и народом святым (Исход 19:6). Исполнение этого свершилось с концом священства левитов и установления нового священства всех тех, кто во Христе (1-е Петра 2:5).

18:6 Будучи даны священникам, левиты были даны Богу. Что мы даём народу Божьему, мы даём Богу (см. также 17:5). Нам постоянно даётся урок, что Господь проявляется в народе Своём, и мы должны относиться к нему соответственно.

18:7 Опять же служение Богу преподносится как честь, как дар Божий (см.16:9). Хотя левитам не причиталось земельного наследия среди народа Израиля, это компенсировалось поднесением им дара служения Богу. Ясно, что лишь самые духовно настроенные воспринимали это как дар. Нам следует воспринимать служение Богу. даже в ежедневно повторяющихся действиях, как вручённый нам дар.

18:11 Тема предоставления даров продолжается; то, что дано в дар Богу, Он передаёт в дар священникам. Смотри :6.

18:20 Я часть твоя и удел твой – Левиты не имели ни земельного удела, ни материального богатства, чтобы передать детям своим; но у них были уникальные взаимоотношения с Богом для передачи их детям. Иеремия в удручённом состоянии после потери всего, что он имел, заключает: «Господь часть моя» (Плач 3:24), явно ссылаясь на этот стих. Даже если мы теряем всё, что мы имели материального, наши истинные отношения с Господом – наша часть и удел, которые мы получим в Царствии. Те псалмопевцы, которые, как и Давид, не были левитами, могли так же говорить о Боге как о своей «части» и уделе (Пс.15:5; 72:26; 118:57; 141:5). Таковым должно быть наше само-восприятие, оставляем мы или не оставляем какое-либо материальное наследие. Не для нас одержимость накоплением имущества под предлогом желания оставить что-то детям. Наше наследие – служение Господу и Его народу, которое мы унаследуем навечно при воскресении во время Царствия Божия на земле. Священники и левиты имели достаточно пропитания, но не имели большого богатства. Так должно быть со всеми служителями дома Господня. В противоположность этому, священнослужители окружающих племён были, как правило, намного более состоятельными, чем другие люди, владели землёй, которая считалась особо священной (см. Бытие 47:22).

18:26 Всех исчисленных левитов от одного месяца и выше было 22 тысячи (3:39); им надлежало получить десятину 600 000 взрослых сынов Израиля из других колен (1:46). Может показаться, что левиты были чрезвычайно хорошо обеспечены. Однако более вероятно, что Бог предвидел возможные слабости народа Своего в соблюдении Закона в точности и предусмотрел это уже в самом законе. В этом проявляется Его чуткость к слабости человеческой.

18:30 Десятину следовало платить левитам, а не священникам. Священники питались жертвоприношениями, приносимыми Израилем. Поэтому современные священнослужители не вправе требовать уплаты десятины им, ибо они приравниваются к священникам. В любом случае, мы должны быть священством святым (1-я Петра 2:5). Десятина состояла из продуктов земли, а не денег; хотя, так как деньги в какой-то форме существовали, Господь мог бы востребовать платы деньгами. Но десятина состояла из продуктов сельского хозяйства, чтобы левиты имели пропитание, сосредоточившись целиком на служении Господу, десятина не взималась с целью обогащения.

19:2 Эта жертва должна была быть очищением чрез пепел её, смешанный с водой (:9), возможно, водой ручья, текущего со скалы, водой, которая сопровождала их во время путешествия по пустыне – ибо какой же ещё источник «живой воды» (:17) могли они иметь в пустыне? Это явно соотносится со смертью Христа; ибо Он был беспорочен, безгрешен; Его также умертвили вне стана Израиля (:3 ср. с Евр.13:12). Евр.9:13 ссылается именно на то, что пепел телицы чрез окропление возвещает о жертвоприношении Христа.

19:6 Кедрового дерева и иссопа и нить из червлёной шерсти – Всё это связано с распятием Христа.

19:13 Жертвоприношение рыжей телицы, как и жертва Христа, становились значимыми и действенными для человека чрез смешение с водой, что могло указывать на необходимость установления сопричастности к Христу чрез крещение.

19:21 Уставом вечным – Как бы предполагается, что процесс очищения от прикосновения к смерти должен быть постоянным; но стиль повеления Елеазару убить рыжую телицу в стихах 2,3 как бы предполагает то, что лишь одна рыжая телица была убита за всё время. Нет повеления о том, чтобы продолжать жертвоприношения рыжей телицы, нет повелений о том, кто и как часто должен это делать. Запись эта может представлять результат жертвоприношения рыжей телицы как бы имеющий вечные последствия, тем самым предвещая жертвоприношение Христа. Другой возможностью может быть, что весь этот ритуал надо понимать в контексте смерти огромного количества израильтян в результате восстания, описанного в 16-й главе. Главы 17-я и 18-я дают ответ на вопросы, возникшие у людей в результате этих событий и 19-я глава также может относиться к этим событиям – объясняя как избежать осквернения всеми этими телами, умершими в результате этого бедствия.

20:6 Пред лицом несправедливых обвинений и нападений, даже исходящих из среды народа Божьего, не надо немедленно разражаться возражениями, а скорее представить ситуацию Господу.

20:11 Так было ранее, Моисей ударил скалу и пошла вода (Исход 17:6), но в этот раз ему было сказано обратиться к скале со словами – а он вместо этого ударил её. Он слишком бесцеремонно отнёсся к сказанному ему, предположив, что может делать по-своему без должного уважения к слову Господню. Он не смог поверить в силу произнесённого слова (:12), тем самым он на деле не послушался повеления Господня (27:14); он предположил, что волен не следовать в точности повелению Господню; и из слов его можно было заключить, что это он, а не Господь даёт им воду («разве нам из этой скалы известь для вас воду?», :10). Одно слово, произнесённое в гневе, может показать наше истинное отношение. Моисей ранее просил, чтобы Господь исключил его из книги в обмен на то, чтобы Израиль мог войти в землю обетованную (Исход 32:32 – смотри комментарий к стиху). Странным образом, но эта мольба была услышана. Хотя Моисей грешил, мы не раз читаем, что он сам не вошёл в землю обетованную из-за Израиля (Втор.1:37; 3:26; 4:21). Им ставится в вину, что они провоцировали его на то, что он погрешил устами своими (Пс.105:33). Господь странным образом работает чрез грехи наши; и в сущности мы получаем то, чего мы просим в молитвах.

20:12 Хотя Моисей не верил в Господа так, как надлежало верить, Господь всё же дал свершиться чуду. Он готов принять даже не совершенную веру.

20:21 Вскоре после этого Господь велел Израилю не гнушаться Идумеянина (Втор.23:7) – хотя именно так Едом поступил с ними. Нам не следует относиться к другим так, как они относятся к нам, суд следует оставить Господу. Эти события происходили в сороковой год их шествия по пустыне (33:38), и в это время Израилю было дано и Второзаконие.

21:2 То положу заклятие на города их – Но в любом случае Господь велел «предать их заклятию» (Втор.7:2; 12:2; 20:17). Нам не следует считать, что делая то, что нам положено делать, мы заслуживаем особой похвалы, как будто мы сделали что-то особое. Но Господь так желает взаимоотношений со Своим народом, что Он соглашается и с этим (:3).

21:4 Путём Чермного моря – Маршрут, ведущий к Чермному Морю, по направлению к Египту, который всколыхнул их желание возвратиться в Египет (:5). Следует избегать вещей и ситуаций, могущих вызвать желание сойти с пути к Царствию и вернуться к этому миру.

21:7 И помолился Моисей о народе – Ранее в подобных ситуациях Господь принимал молитву Моисея. Но на этот раз Он хотел, чтобы народ тоже приложил некое усилие, чтобы продемонстрировать свою веру. Иногда наше моментальное обращение за посредничеством ко Христу после совершения греха может встретить желание Господа заставить нас глубже осознать суть нашего прегрешения и требовать наших более конкретных усилий.

21:8 В Евангелии от Иоанна 3:14,15 это трактуется как символ распятия Христа на столбе; поднятие взгляда на змея рассматривается как вера в него; а исцеление от укуса змеи – как вечная жизнь. Это ещё одна причина заявить о том, что неверно традиционное понимание ‘крест’ Христа; греческое слово stauros, переведённое как «крест», означает ствол дерева или столб. Змей являлся символом греха – но во Христе он как бы мертвеет. На кресте Он так сильно был отождествлён с нашими грехами (несмотря на собственную беспорочность), что змея можно вполне закономерно назвать Его символом на кресте. Мы находимся в положении израильтян, чувствующих действие яда внутри их, знающих, что жизнь на исходе, что они действительно грешники и заслуживают смерти, однако не желающих умирать. В стане, насчитывающем более трёх миллионов человек, живущих в одноэтажных зданиях, т.е. в шалашах, им пришлось бы пройти несколько километров до медного змея. Идти, когда тебя укусила змея, опасно; нельзя перенапрягать сердце, чтобы яд не распространялся. Итак, им надо было делать нечто противоестественное, противоречащее логике и здравому смыслу. Так и с нашей верой во Христа. Но, возможно, людям сказали о существовании медного змея и они должны были стремиться к нему верою, оставаясь на месте, веруя, что он там, хоть и не видя его. Это походило бы на нашу веру в смерть Христа. Мы её не видели, у нас нет никаких физических свидетельств этому, но мы смотрим на неё, столь отдалённую от нас во времени, в пространстве и в понимании, с надеждой – и верим, что она была 2 000 лет тому назад, в некую пятницу апрельского дня на горе вне врат Иерусалима, это действительно произошло. Мы можем себе представить облегчение, охватившее людей, почувствовавших понижение температуры и улучшение общего состояния; и их благодарность потом, их готовность отдать спасённую жизнь на службу Богу и больше не восставать. Таковы должны быть и наши ощущения, размышляя о нашем спасении во Христе.

22:3 В Писании подчёркивается страх перед Израилем, охвативший окружавшие его племена, а Израиль испытывал страх перед ними. Препятствия, мешающие нам наследовать Царствие, не так непреодолимы, как кажется.

22:7 Простой урок из этого в том, что Божье благословение не купишь за деньги.

22:8 Переночуйте здесь ночь – Ему следовало отослать их прочь немедленно. Он знал, что проклинающий семя Авраама будет проклят, и испытал это (:6; Бытие 12:3). Чем дольше мы не отвергаем возможности согрешить, тем неотвратимей становится грех.

22:9 Какие это люди у тебя? – Богу это было известно. Вопрос был риторическим, чтобы дать понять Валааму, что он приютил врагов народа Божьего. Господь временами заставляет нас остановиться и подумать, иногда заставляя нас вслух охарактеризовать создавшуюся ситуацию.

22:13 Не хочет Господь позволить мне идти с вами – В этих словах проскальзывает обида на Господа; Валааму следовало прямо сказать им, что он не собирается проклинать народ Божий. Это напоминает нас, когда мы, отказываясь поступать грешно, оправдываемся перед людьми, говоря, что этого нам не позволяет религия, вместо того, чтобы прямо высказать своё отношение.

22:19 Останьтесь здесь и вы на ночь – Совершенно ясно, что Валааму хотелось отправиться с ними, мысль об обещанном богатстве прельщала его (2-е Петра 2:15; Иуда 11). Если бы он немедленно отослал их, духовный кризис миновал бы его. Но вместо того Господь утвердил желание Валаама пойти с ними, как он желал того в грехе своём, но предупредил его, что делать он сможет только то, что Господь велит ему (:20). Отправившись с ними, Валаам ещё сильнее поддавался искушению. Это пример тому, что хоть искушение и исходит изнутри человека (Иаков 1:13-15), Господь может поддержать их в том, чего они желают в сердце своём. Поэтому нам надо молиться, чтобы Бог не ввёл нас в искушение (Матф.6:13). И Господь воспылал гневом на Валаама, что он пошёл (:22), хоть Господь Сам сказал ему идти (:20) – Бог подтвердил его в его желании идти, но возмутился, когда он пошёл.

22:22 Чтобы воспрепятствовать ему – В еврейском языке противник – «сатана». Хорошие люди, ангелы, даже Бог могут быть противниками. Слово «сатана» само по себе в еврейском языке не имеет негативных ассоциаций; негативность ему придаёт неверное представление о существовании противостоящей Господу личности сатаны где-то в космосе. В Библии такого понятия нет.

22:24 Эти два раза, когда Ангел встаёт на дороге перед Валаамом, который не видит его, соответствуют тем двум посещениям послов, которые приходили к нему. Валаам в этом не распознал Господа; и он гневался на ослицу за то, что она видела Господа в ситуации, в которой он не узрел Его.

22:26 Новый Завет описывает Валаама мчащимся на погибель свою, предавшись обольщению мзды (Иуда 11) неправедной (2-е Петра 2:15). Так может влиять на людей желание обогащения.

22:29 Если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя – И мгновением позже Валаам увидел Ангела Господня с обнажённым мечём в руке, который намеревался убить его, но удержался из милости. Господь пытался дать урок Своей милости Валааму.

22:34 Если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь – Валаам всё ещё не разумеет. Он, конечно же, знал, что его путешествие не угодно Богу. Иногда Бог останавливает людей на их пути – но они всё же отказываются понимать. Их ослепляет сиюминутное, и они не видят перспективы Божьей.

22:35 И опять Господь ведёт его по пути его искушения, видя, что сам он не намерен вернуться домой. Господь толкает его вперёд по гибельному пути, который он с такою готовностью избрал.

23:12 Совершенно ясно, что Валаам не хотел произносить слов, которые он произнёс. По Божьему вдохновению люди произносят слова даже против воли своей, будучи движимы Духом Святым (2-е Петра 2:19-21; 2-е Тим.3:15,16). Посему Библия – слова Бога, а не людей и тот факт, что некоторые произносили эти слова вопреки собственному желанию – и Валаам является классическим примером этому – свидетельствует о том, что это действительно слово Божье.

23:19 Чтобы изменяться – Господь всё же изменяет свои намерения в некоторых отношениях вследствие великой чуткости, с которой он относится к любимому Им народу; но Он не изменит Своей любви к народу Своему (Мал.3:6). Он не проклянёт любимый Им народ.

Он ли скажет, и не сделает? – Господь обещал, что народ Его унаследует землю обетованную, как Он обещал нам и Царствие Божие, и Он не нарушит Своего обещания.

23:21 Не видно бедствия в Иакове – Недостатков у Иакова было предостаточно – обратите внимание на употребление старого имени «в Иакове», а не в Израиле. Они взяли с собой богов египетских, вместе со скиниею Господа скинию другого бога (Деяния 7:43). Но Бог не ‘видит’ этого; это предвосхищение ‘вменённой праведности’, о которой Павел говорит в Новом Завете. Бог не считает это за грех, не ‘видит’ его в народе Своём; ибо это и есть проявление любви, когда мы видим любимых только в положительном свете и не вменяем им никаких недостатков.

23:26 Не говорил ли я тебе? – Валаам как бы извиняется за то, что он не может сказать того, что он лично и хотел бы сказать, он лишь повторяет слова Господа.

24:5 Как прекрасны шатры твои, Иаков – В пророках Господь описывается любящим Израиль (Иез.16:8) – так же как он любит нас во время нашего путешествия к Царствию Его по пустыне. Он не ‘видел’ их греха (см.23:21).

24:10 Вот уже третий раз – Валааму следовало сообразить, что каждый раз, когда он пытался проклясть Израиль, он в итоге благословлял их, что походило на то, как он три раза пытался заставить ослицу двинуться вперёд, когда Ангел Господень стоял перед ним с обнажённым мечём в руке. Фраза «вот уже три раза» трижды повторяется в Писании (22:28,32,33).

24:17 Звезда и жезл, видимо, относятся к Мессии Израиля, Господу Иисусу. По-видимому, Ему придётся одержать сокрушительную победу над арабскими врагами Израиля, представленными здесь Моавом, превзойти Агага (:7), или Гога. В книге Иезекииля 38:1-7 говорится о конфликте Христа с Гогом в последние дни. По-видимому, в последние дни перед приходом Христа возникнет конфликт, в котором Он в конце концов спасёт Израиль от всех окружающих его врагов.

24:25 Из 31:16 и Откр.2:14 мы узнаём, что в это время Валаам посоветовал Валаку вовлечь Израиль в прелюбодеяния с моавитянками, чтобы Господь проклял народ за безнравственность. Поэтому события 25 главы восходят к совету Валаама. Эта отчаянная стратегия отражает безумное стремление Валаама к получению обещанного ему богатства, во имя чего он с готовностью жертвовал благополучием народа Божьего. В сущности мы можем так же поступить и сегодня.

25:3 – Смотри 24:25.

Ваал-Фегор относится к Ваалу, которому поклонялись в городе Фегоре, вблизи которого они остановились лагерем (Втор.3:29; 4:46). Каждый город и каждая местность поклонялись своему богу, ведь и сегодня религия имеет географическое распространение, разные части мира и даже местности внутри страны отличаются по вероисповеданию людей, проживающих там. Истинный Бог и Его Истина едина повсеместно, что способствует международным связям меж теми, кто знают Его, кто в Сыне Его.

25:5 Этот приказ не пришлось выполнять, потому что Финеес по собственной инициативе поразил главных виновных (:7,8); и этот его поступок отвратил ярость Господню от Израиля (:11). Это пример того, что Бог ставит пред собой задачу или план действия, но готов исправить или изменить его, если человек предлагает нечто другое, что несколько раз делал Моисей. Это показывает, насколько Бог открыт диалогу, живым отношениям с народом Своим.

25:8 Копьё, соединившее израильтянина и иноверку в смерти, можно рассматривать как предвестие креста Христова.

25:11 Возревновав по Мне – Чувства Божьи должны стать нашими. Его несравненная любовь к народу Своему означает и то, что Он преисполнен ревности, если они начинают поклоняться другим богам.

26:2 Это исчисление народа непосредственно перед вступлением на землю обетованную, возможно, предвосхищает то, что Бог будет точно знать число тех, кто вступит в Царствие Его по возвращении Христа. Псалом 86:6, видимо, говорит о ‘переписи народов’ в последний день.

26:9 Произвели возмущение против Моисея…произвели возмущение против Господа – Моисей был проявлением Господа, и в этом смысле выступлении против него было выступлением против Господа. Это не делает самого Моисея Господом. Также и Иисус пришёл во имя Отца Своего (Иоанна 5:43), но Он Сам не был Богом. Мы, крестившиеся во Имя Его, в такой же ситуации – что бы не делалось по отношению к нам, делается по отношению к Богу, и наше отношение к тем, кто в Имени Его, есть отношение к Нему (Матф.25:40,43).

26:11 Иногда Писание упоминает, что псалмы написаны сынами Корея. Следовательно, они посвятили себя служению Богу, а не следовали плохому примеру отца своего. Во Христе мы – новое создание и не являемся неизбежными жертвами воспитания своего или плохого примера родителей.

26:14 Все эти данные могут показаться несущественными, но их анализ подтверждает, что Библия, которую мы читаем, на самом деле слово, внушённое Богом, ибо истинность слова подтверждается множеством, вытекающей отсюда, информации. Общее число израильтян к концу их путешествия по пустыне сократилось на 1 820 человек по сравнению с началом путешествия почти 40 лет тому назад. А племя Симеона сократилось на 37 100 (ср. с 1:23). Умерших от поражения за прелюбодеяния с мадианитянками (25:9) было двадцать четыре тысячи; зачинщиком же прелюбодеяний был Зимри, сын начальника поколения Симеонова (25:14). Так как, возможно, он был устроителем оргии с мадианитянками, что привело к такому количеству умерших из этого племени.

26:43 У Дана был лишь один сын, но к тому времени его племя превратилось в самое многочисленное среди племён Израиля. У Вениамина было десять сыновей (Бытие 46:21), но его племя относилось к наименьшим по численности племенам. Здесь опять проявляется характер работы господа, который не опирается на силу или преимущество людское; со временем благословение людское сходит на нет.

27:2 Учитывая низкий статус женщины в то время, эти дочери проявили похвальную инициативу и духовные амбиции, осмелившись потребовать у общества, в котором главенствовали мужчины, изменения установленных норм, чтобы и они имели право на наследование отцовской земли. Мы видим также и то, что Бог и Моисей вовсе не были против женщин, и их отклик был положителен. Обратите внимание и на то, что женщины могли обратиться прямо к правителям, не прибегая к помощи мужского представителя их прошения, как было принято у окружающих народов. В Пятикнижии последовательно прослеживается ценность каждой человеческой личности. Они обратились по этому делу до обладания землёй, в чём отражается также и сила их веры, что Бог исполнит Своё обетование о Царствии; они представляли, как это будет, и действовали соответственно даже до достижения земли, как будто они уже обладали ею – как и нам следует вести себя.

27:11 Интересно, почему это положение не было включено в закон Моисея. Возможно, Бог держал его про запас, ожидая инициативы со стороны этих женщин?

27:13 Тот факт, что Моисей видел землю, но сам не смог войти в нее, указывает, что закон Моисея даёт представление о спасении, но не даёт возможности людям войти в Царствие.

27:16 Здесь проявляется бескорыстие Моисея; его забота о благополучие народа Божьего, а не о собственном статусе. Он не просил, чтобы руководство перенял кто-либо из членов его семьи; он понимал, что духовное руководство зиждется на духовных качествах, а не на семейных отношениях.

27:17 Чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря – Цитируется Иисусом о толпах израильтян первого столетия (Матф.9:36). Он ясно видел этих растерянных, введённых в заблуждение людей с их ложными взглядами и отношениями всё же паствой Божьей. Слова Моисея, одобренные Господом, учат, что народ Божий нуждается в пастырях. Библия несомненно учит необходимости лидерства / руководства. Народ Божий без пастыря сбивается с пути.

27:18 Господь повелел Моисею возложить руку на Иисуса Навина, потому что в нём был Дух. Однако Втор.34:9 гласит, что Иисус, сын Навин, исполнился духа мудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои. Это проявление развития духовности по спирали , ведущей вверх – тем, в ком Дух, даётся ещё большая духовность.

28:3 Повеления о беспрестанном жертвоприношении всесожжения в законе Моисея повторяются наиболее часто и более подробно по сравнению с другими жертвоприношениями. Как будто Господь усматривал вероятную склонность народа Своего к забвению постоянных жертвоприношений и средоточию внимания на жертвоприношениях случайных; к забвению повелений о приношении хлебном, столь малом, но столь ценном в очах Господа. Закон постоянно подчёркивает, что эти постоянные приношения «в приятное благоухание Мне» (:2). Духовность в постоянстве, а не в актах преданности, совершаемых от случая к случаю; ежечасная молитва, ежедневное чтение Библии, постоянная духовность, в отличие от случайного посещения церкви. Когда Господь обратился к Израилю с вопросом «Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне, в течение сорока лет, дом Израилев?» (Амос 5:25; Деяния 7:42), подразумеваемый ответ – отрицателен. Отсюда повторение повелений в конце путешествия по пустыне. Цель предоставления им земли Ханаана в том, чтобы они имели среду для соблюдения уставов Божьих и хранения законов Его (Пс.104:45). То же относится и к нам – если мы не соблюдаем уставы Божьи в этой жизни, не имеет смысла предоставлять нам Царствие в качестве арены для жизни в точном соответствии с Его принципами.

28:9 Здесь единственный раз в законе упоминается хлебное приношение в субботу, хотя этот принцип упоминался в 15:4. Темой этой главы является подчёркивание значения малых приношений, которые не следует упускать из виду, не следует умалять их значение.

28:24 Сверх всесожжения постоянного – Неоднократно подчёркивается, как в этой главе, так и в других, что нельзя забывать о постоянных жертвоприношениях во время великих празднеств. Смотри :3.

28:31 Без порока должны быть они у вас – Нет животного без порока, но им следовало приносить в жертву то, что в их глазах было без порока. Мы должны приносить в жертву лучшее в нашем понимании, и Господь принимает это по милости Своей.

29:11 Одного козла в жертву за грех – Эта добавочная жертва за грех в день Очищения не упомянута в предыдущем законодательстве о дне Очищения в Лев.16. По причине того, что Израиль не делал жертвоприношений во время путешествия по пустыне, что им следовало делать (как утверждается в книге Амоса 5:25), в конце путешествия по пустыне Бог увеличил количество обязательных жертвоприношений. Возможно предполагалось, что израильтянину следовало узреть в этом козле самого себя, заслуживающего лишь отвержения – в евангелии от Матфея (25:33) козёл – символ отверженных; а «жертвоприношение очищения» должно было представлять не прощённый грех всего сообщества. Это парадоксально – те, кто считают себя отверженными, будут приняты, а те, кто считают себя принятыми по делам своим, будут отвергнуты. Правая рука Господа –наша левая рука, и наоборот, если представить себя стоящими пред Ним. Те, кто ставят себя по правую руку, то есть оправдывают себя, ставят себя по Его левую руку; и наоборот (Матф.25:34).

29:13 В общей сложности в праздник кущей требовалось жертвоприношение в 70 волов. Этот праздник требовал самого большего числа жертвоприношений животных. Но это был праздник радости – праздник, который учил, что истинное счастье в жертвоприношении Господу, а не собственному накоплению.

29:19 Каждый день, радуясь милости, оказываемой им Богом, Израиль должен был приносить жертву за грех в напоминание о том, что они грешники, и все благословения, оказываемые им Богом, даются народу грешному. Нам следует всегда помнить о том, что мы грешны пред Богом и сами по себе не достойны Его благословений.

29:39 Сверх приносимых вами, по обету или по усердию, всесожжений ваших – Господь предусмотрел, что во время всеобщих праздничных молений всего общества отдельные личности могут пожелать принести своё личное жертвоприношение. Мы не можем въехать в Царствие Божие на горбу других, будь то члены нашего семейства или нашей церкви. Несмотря на наши коллективные моления Господь жаждет наших личных обращений к Нему.

30:4 В семитских культурах того времени девочки выходили замуж очень рано, ещё в подростковом возрасте. Господь предусматривает здесь возможность того, что девочка может пожелать выразить особую преданность Ему. В современных религиях активное участие в религии характерно для зрелых мужчин. Но Господь высоко ценит личность каждого человека и предвкушает возможность того, что молодые люди и даже дети могут сами пожелать выказать особую преданность Ему. Желание девочки Марии стать матерью Мессии – непревзойдённый пример для следования современной молодёжи, воспитывающейся в мире столь эгоистичных амбиций, как никогда прежде.

30:8 Здесь мы видим установление принципа, что временами молчание есть знак согласия. Притчи предусмотрительно учат нас не вмешиваться в чужие дела и иногда промолчать. Однако молчание иногда может привести к гибельным последствиям, особенно в случае недостаточной зрелости наших братьев.

30:10 Разведённая женщина считалась одинокой; грех усматривается в факторах, приводящих к разводу, но после него Господь считает женщину одинокой. Закон Моисея разрешал развод только за прелюбодеяние, а прелюбодеяние каралось смертью. Но Господь предусмотрел, что будут женщины, совершившие это, но милостью Божьей оставшиеся в живых, или же оклеветанные; и Он правильно предположил, что они захотят по собственной воле посвятить себя Господу.

31:2 Отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых – А в третьем стихе мы читаем о мщении Господнем. Оскорбление народа Божьего есть оскорбление Самого Бога. Многие из детей Его по сей день переживают вследствие причинённой им несправедливости и желают некого возмездия обидчикам. Этот день придёт, если мы пострадали за преданность Господу; потому что всё, что делается против народа Его, делается против Бога.

31:5 Двенадцати тысячная армия была невелика по сравнению с потенциальными возможностями – так как в то время в Израиле насчитывалось более 600 000 потенциальных воинов. Но за всю историю военных действий Господь особое удовольствие получал от побед меньшего количества воинов над превосходящей их силой, и этот принцип работает и по сей день.

31:6 Командиром армии в то время Господь избрал Финееса, священника, тогда как Иисус был бы более подходящим по человеческим меркам. Но Господь желал продемонстрировать, что люди должны быть в первую очередь вооружены духовно, ибо именно сила духа и есть самое мощное оружие. Именно Финеес был тот, кто ранее так явственно представил себе духовную опасность, которую представляли собой мадианитянки (25:7).

31:15 Моисей был в отчаянии от того, что армия израильтян не поняла духовной причины, вызвавшей эту битву – предотвратить возможность искушения Израиля мадианитянками, о чём шла речь в 25 главе. Иногда народ Божий может воевать и даже одерживать победы, так и не поняв духовной причины ведения войны.

31:27 Между всем обществом – Такая политика дележа добычи между всем обществом встречается в истории Израиля повторно (1-я Царств 30:24,25; Пс.67:13). Это говорило о том, что меньшинство, призванное совершить всеми видимый и героический подвиг, делало это не для себя, не для того, чтобы наладить свои дела, а заботясь о благе всего общества народа Божьего.

31:49 Рабы твои – Общепринято, что военнослужащие считают себя элитой. Но эти военачальники считали себя рабами духовного вождя своего. Смирение руководства имеет жизненно важное значение в среде народа Божьего.

31:50 Для очищения душ наших пред Господом – Даже во времена духовной победы мы не должны упускать из виду нашу греховность и необходимость очищения пред Господом.

32:3 Названия этих местностей встречаются и далее в тексте Ветхого Завета, однако всегда со ссылкой на факт обитания там не евреев. Значит, желание сынов Гадовых и сынов Рувимовых наследовать эти земли длилось недолго; последующие поколения потеряли эти земли. Несмотря на то, что они сменили названия этих городов (:38), их первоначальные имена, очевидно, сохранились, потому что язычники отвоевали их у Рувима и Гада.

32:5 Не переводи нас чрез Иордан – Они говорили это Моисею, который страстно желал войти в землю, но не мог. Парадокс очевиден и не лишён умысла. Моисей мог бы ответить на их просьбу со ссылкой на это, но в своём бескорыстии он избегает личных комментариев и сосредоточивает внимание на том, как их выбор может отразиться на народе Божьем в целом, ибо он в первую очередь заботился о спасении народа Божьего.

32:7 Наше отношение к обретению Царствия влияет на других; если мы не желаем переходить туда сами, мы отвращаем и других. Пример других имеет намного более мощное воздействие, чем мы себе представляем. Возможно, Иисус ссылался как раз на этот случай, упрекая фарисеев, что они сами не входят в Царствие и хотящих войти не допускают (Матф.23:13).

32:15 На первый взгляд может показаться нелогичным – что всё сообщество будет наказано за грех и недальновидное мышление двух племён. Но в наших руках вечное благополучие других в том смысле, что наш пример может отвратить их от желания войти в Царствие и Господь может не возместить им за то, что мы явились причиной их преткновения.

32:17 Доколе не приведём их в места их – Они полагали, что Израиль получит наследие благодаря силе человеческой, тогда как Господь обещал, что Он, а не они (мы), приведёт их в землю наследия. Поэтому Моисей исправляет их, говоря, что Господь «истребит врагов Своих пред Собою» (:21). Именно потому что они не верили, что Господь сделает это, они предпочли не переходить Иордан для вступления на землю Ханаанскую; и они хотели делиться этим мнением с другими.

32:38 Которых имена переменены – Нево и Ваал-Меон были именами богов ханаанских, и Господь запретил народу Своему даже упоминать их (Исход 23:13; Осия 2:17). Принцип для нас в том, чтобы не окружать себя вещами хоть отдалённо наводящими на мысль о возможности не быть всецело преданными одному истинному Богу, которые могут вызвать мысль об идолопоклонстве.

33:2 Моисей описал путешествие их по повелению Господню, по которому народ должен был помнить весь путь, которым Господь вёл их по пустыне из Египта в Ханаан (Втор.8:2). Нам следует хотя бы мысленно вести дневник нашего пути в Господе, чтобы оглядываться назад с чувством благодарности и милости, созерцая Его направляющий перст в нашей жизни, которая не является цепью случайных событий, а имеет определённую направленность и конечную цель вступления в Царствие.

Наш путь из мира чрез чермноморское крещение к Царствию Божию включает блуждание взад и вперёд (32:13). Но оно подконтрольно Господу и является составной частью нашего полного исхода из Египта к Царствию. Хотя на самом деле путь был зигзагообразным и кружным, Псалом 106:7 называет его «прямым» - с точки зрения Господа.

33:4 И над богами их Господь совершил суд – Каждая из кар Господа была нацелена на определённого египетского бога, и, по-видимому, в пасхальную ночь нечто драматическое случилось со всеми богами – возможно, их идолы опрокинулись или разбились. Однако Израиль всё же перенёс с собой идолов египетских чрез Чермное море и поклонялся им во время путешествия по пустыне (Иез.20:7; Деяния 7:43). Тяга к идолопоклонству противоречит здравому смыслу, однако склонность к поклонению не только одному истинному Богу продолжает жить в людях.

33:8 Их сенсационный проход среди моря по суше описан точно так же, как и все другие стадии их пути; наше крещение во Христа соответствует нашему проходу среди Красного моря (1-е Кор.10:1,2), но и другие стадии нашего пути находятся под контролем Божьим и являются частью нашего конечного спасения в Царствии Его.

33:55 Что может казаться безвредными ассоциациями с миром, может в конечном итоге привести нас к гибели. Тогда как мы должны быть в мире в таком же смысле, в каком в нём был Иисус, общаясь и идентифицируясь с ними, чтобы привести их к Богу, основной же принцип отделения от неверующих никогда не следует упускать из виду.

33:56 Что Я вознамерился сделать им, сделаю вам – То есть, изгоню их из земли. Именно это и случилось с Израилем. Одна из основных мыслей Библии в том, что неверные среди детей Божьих обречены быть осуждёнными с миром; необходимо радикально отличаться от мира, или же мы подвергнемся язвам его (1-е Кор.11:32; Откр.18:4).

34:2 Земля, обетованная Аврааму, простиралась от Евфрата до Средиземного моря, но здесь Господь ограничивает пределы её. Возможно, Он понял, что у них просто не достанет духовного видения, чтобы овладеть таким большим пространством. Предоставляемые нам потенциальные возможности столь велики; возможно, в конечном итоге мы получим меньше, чем могли бы, из-за нашего ограниченного видения этой жизни. Однако Он побуждал народ исследовать земли за установленными здесь пределами, вплоть до Евфрата, обещая предоставить им всякое место, на которое вступит нога их (Втор.11:24). Видимо, никто не откликнулся на этот призыв. Господь приглашает народ Свой явственно предположить, что они получат землю и готовиться к этому – ибо тогда они ещё не пересекли Иордана. Нас также побуждают верить, что мы вступили в сферу Царства Сына Божьего и получили наследие, по той причине, что мы в Нём (Кол.1:13; Еф.1:11).

34:14,15 Повторное подчёркивание того, что выбравшие своё наследие к востоку от Иордана уже получили свой удел, перекликается с троичным повтором Христом о некоторых, которые «уже получают награду свою» в этой жизни, не ожидая будущей, вечной награды (Матф.6:2,5,16).

35:2 Это означало, что левиты были разделены по 12 коленам Израиля, дабы они могли учить весь народ путям Господним (Лев.10:11; Втор.33:9,10). Таким образом проклятие Левию, что его дети будут рассеяны по Израилю (Бытие 49:7), обратилось в благословение всем – Господь любит действовать так, что последствия греха работают на продвижение цели и славы Господней.

35:15 Мы все находимся в положении человека, неумышленно убившего другого и потому заслуживающего смерти. Все мы грешны, однако, по описанию Павла в Рим.7, грешим мы вопреки нашим лучшим пожеланиям. В Евр.6:18 говорится о том, что мы ищем убежища во Христе – как бы сравнивая нас с тем, кто спасается бегством после совершения неумышленного убийства, и нашим вступлением в город убежища становится наше крещение во Христа. Но мы должны оставаться в Нём – если же мы оставляем Его, мы подлежим смерти (:26). И наше окончательное спасение от последствий греха гарантируется смертью великого священника, Господа Иисуса (:25).

35:19 Обычай кровной мести за убийство родственника имеет широкое распространение в примитивных обществах. Закон Моисея, видимо, предусматривал это. Это может показаться странным, так как Господь представлен конечным мстителем (см.31:2). Несмотря на внушение милости и прощения, месть всё же, видимо, разрешается. Желание отплатить смертью за смерть столь велика в примитивном обществе, что Господь оказывает снисхождение этой слабости, разрешая её, но пытаясь контролировать случаи применения её при сомнительных обстоятельствах. Снисхождение человеческой слабости, оказываемое Богом, не означает, что мы должны с радостью воспользоваться им; дух, который открывается Богом в слове Его, гласит, что мы должны простить и оставить возмездие Господу.

35:25 Смерть великого священника полностью освобождала виновного, исходя из принципа, что таким образом исполняется принцип смерть за смерть (:33) – смертью своей великий священник как бы берёт на себя вину за убийство, полностью представляя собой грешника. В этом мы видим предвосхищение представительного характера смерти Иисуса за нас.

36:6 Они могут быть женами тех, кто понравится глазам их – На этот стих Павел ссылается в 1-е Кор.7:39, где мы читаем, что вдова- христианка может выйти замуж, за кого хочет, только «в Господе» - так же как и в этом случае женщины могли выйти замуж, за кого пожелает, но только в племени колена отца своего, чтобы не потерять наследия своего. Возможно, Павел здесь учит, что женитьба с теми, кто «во Христе» столь важна, так как, поступая вопреки этому, мы можем потерять обетованное наследие Царствия. Игнорирование этого принципа нередко приводит к прискорбным духовным последствиям. Но заметьте, что она была свободна выйти за кого она хочет – в обществе, в котором нормой был брак по договорённости родителей; Господь ценил достоинство и свободный выбор самой женщины.