Притчи
1:5 Послушает мудрый, и умножит познания – духовность развивается по спирали, идущей вверх, тем самым заповеди Господни ведут разумного ко все большему послушанию, ежели они соблюдаются; мудрость ведет ко все большей мудрости.
1:12 Еврейское слово, которое здесь переведено как «преисподняя», в некоторых Библиях переводится как «ад», в других переводах как «могила», здесь же ассоциируется с «ямой». Это слово означает просто могилу и не имеет никакого отношения к некому месту вечных мучений.
1:23 Дух мой… слова мои – Библия богодухновенна. Слова Господни являются движителем Его Духа в жизни детей Его (Иоанна 6:63).
1:26 Посмеюсь… порадуюсь – Господь посмеется над языческими народами, которые выступят против Него в последний день (Псал.2:4); однако Он посмеется и над теми из Своего народа, кто откажется прислушаться к голосу мудрости. Если мы не отделимся от мира теперь, мы не будем отделены от них, когда нагрянет кара Господня. Мы будем «осуждены с миром» (1-е Кор.11:32). Если мы не выйдем из Вавилона, мы разделим с ним его судьбу (Откр.18:4).
1:28 Тогда будут звать Меня, и Я не услышу – В судный день все непременно захотят быть в Царствии Божьем, жить вечно в мудрости. Отверженные будут настойчиво стремиться быть принятыми, но будет уже слишком поздно (Матф.25:11; Лука 13:25).
1:29 Возненавидели знание – Они «презрели» мудрость (:30); но они вряд ли когда выражали это такими словами. Жизнь их протекала в «беспечности» (:32), а это равносильно презрению духовной мудрости.
2:3 Мудрость взывает, возвышая голос свой (8:1), и праведник призывает знание и взывает к разуму; таким образом мы видим взаимность между мудростью Господней и искренним желанием человека приобрести ее. Каждый истинно верующий испытал это на себе; мы настойчиво взываем к мудрости, а слово Господне взывает к нам, предлагая нам знание. Если наше отношение таково, то наставление Господне будет составлять жизнь нашу (4:13). Как Израиль должен был говорить о слове Божьем, выходя и входя и находясь в пути, так должен действовать и новый Израиль (7:2,3).
2:16,17 Бог вдохновил Соломона на написание притч в юности его, однако он делал как раз то, от чего предостерегал других. В этом стихе он учит, что разум спасет мужа от жены язычницы, которая заключила завет с Богом Израиля в юности (предположительно, чтобы выйти замуж за израильтянина), но вскоре забыла об этом. Это как раз относится к Соломону, который взял в жены язычницу в юности своей; однако он не смог соотнести мудрый совет сей к своей собственной персоне. Чем больше в нас духовного знания, тем более мы склонны совершить ту же ошибку.
3:4 На этот стих ссылается Лука (2:52), говоря, что Иисус преуспевал в премудрости и в любви у Бога и у людей. Поэтому обращение «Сын мой» в книге Притч можно воспринять как обращение к Сыну, к Господу Иисусу. Вполне возможно, что различные предостережения сыну, чтобы он не вступал в отношения с язычницами, не поддавался отрицательному влиянию однокашников в юности и т.п., все относились к искушениям, которым Господь Иисус подвергался в юности Своей. В таком случае, на основе повелений «сыну моему» в книге Притч, мы можем представить себе испытания, которым подвергался Господь на заре Своей юности.
3:11 Писание написано нам в наставление и утешение (Рим.15:4). Увещевание в этом стихе адресуется нам как детям (Евр.12:5). Нам следует всегда лично воспринимать Писание, и слышать это обращение Бога непосредственно к нам.
3:20 И облака кропят росою – Исторический процесс творения всего сущего словом Божьим непрестанен, в том смысле, что Его слово заставляет облака кропить росою точно так же, как Его слово расположило воды в книге Бытия 1. Смысл стихов 19-20 в том, что то же слово, которым Бог сотворил все сущее – И сказал Бог, и стало так – непрестанно работает в нашей жизни, ежели мы откликаемся на слово мудрости, тем самым становясь новым творением чрез то самое слово, которое сосредоточено в Господе Иисусе как в слове, ставшем плотью (2-е Кор.5:17; Иоанна 1:14).
3:34 Смиренным дает благодать – Цитируется в послании Иакова 4:5,6 в призыве нам быть смиренными, не предаваться зависти. Истинно смиренные не завистливы; Божий дар благодати тем, кто во Христе, так чудесен, дает такое удовлетворение, что не может быть и речи о зависти другим.
4:4-9 Соломон цитирует своим детям учение отца своего Давида о мудрости. Он воспитывал своих детей так, как воспитывали его, что, в сущности, характерно для всех родителей. Но сам Соломон жил, не примеряя законов мудрости к себе; все, что он говорит, верно, но урок в том, что мы можем принимать что-либо в теории, убедительно передавать это другим, однако не применяя этого к себе.
4:16 Делать зло значит довести другого до падения. Грешность греха особенно проявляется в отрицательном воздействии на других.
4:23 Сердце в Библии олицетворяет разум. Сущность христианства в духовном настрое. То, как мы мыслим теперь, повлияет на наше вечное будущее.
4:26 Все пути твои да будут тверды – Цитируется в Евр.12:13 как необходимость, чтобы другие не совратились с пути истинного. Наша личная поступь в жизни должна быть твердой не только для того, чтобы нам достичь Царствия, но и для того, чтобы другие могли последовать за нами. Здесь опять подчеркивается, что духовность не ограничивается нами; она всегда оказывает воздействие на других.
5:5 Еврейское слово, переведенное здесь как «преисподняя», иногда переводится как «ад», но слово это относится просто напросто к могиле, и часто именно так и переводится. Здесь оно ассоциируется со «смертью», как и в 7:27. Оно вовсе не относится к месту вечных мучений.
5:15 Пей воду из твоего водоема – Жена мужа приравнивается к колодезю свежей воды, принадлежащему лично ему. Мужу следует находить в жене нечто вечно свежее, таким образом, освященные Богом браки, не следуют обыденному сценарию; если мы воспринимаем своего партнера так, как должно, мы всегда обнаруживаем нечто новое для себя друг в друге.
5:21 Пред очами Господа пути человека – Супружеская неверность исключается, потому что Бог все видит и знает; ложное обвинение в супружеской неверности Иов отвергает, говоря, что это невозможно для него, потому что он живет на виду у Бога, который видит все пути человека (Иов 31:1-4).
6:7 Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя – Мы можем учиться у живой природы. Люди обычно стремятся лучше работать на виду у руководства; но в жизни духовной мы должны трудиться во имя Бога из собственных побуждений, вне зависимости от качества руководства в нашей духовной общине.
6:13 Бог восприимчив к языку телодвижений человека, таковой должна быть и наша чувствительность.
6:14 Сеет раздоры – Это кульминационный пункт характеристики нечестивца, начало которой дано в 12-м стихе. Ссоры, приводящие к разрыву человеческих отношений, Бог считает конечным результатом греховности – тем самым давая понять, как высоко Он ценит единство среди детей Своих. Сеяние раздоров составляет саму сущность греховности. Таким образом семь вещей, что ненавидит Господь, завершаются сеянием раздора между братьями (:16-19). И 16-й стих заставляет думать, что седьмой грех есть совершеннейшая мерзость душе Его.
6:25 Да не увлечет она тебя ресницами своими – И опять доводится до нашего сознания слепота Соломона. Он предупреждал молодого человека не увлекаться ресницами чужой женщины; однако именно египтянка, по его собственному признанию, пленила сердце его (Песни 4:9; 6:5). Мед источают уста чужой жены (5:3); однако именно сотовым медом он наслаждался из уст этой женщины (Песнь 4:11).
6:27 Эти стихи мощно проникают в психологию грешного человека, особенно касательно прелюбодеяний. Мы рассуждаем, как далеко мы можем себе позволить идти, только не слишком далеко. Но раз предавшись греху, нам не избежать морального ущерба. Мудрость призывает к полному воздержанию от греха, а не балансированию на краю пропасти.
7:14 Мирная жертва у меня – Это смешение духовности и чувственности, представляющее мощное искушение; так же и Израиль никогда полностью не отрекался от Господа, однако прибавлял к поклонению Господу поклонение идолам. Многие ошибочные учения содержат смесь истины и заблуждений.
7:16 Разноцветными тканями египетскими – Соломон прекрасно понимал ассоциацию с Египтом в отношении женщин как гибельную ; однако он сам совершил эту ошибку, от которой он столь красноречиво предостерегал других.
7:18 Насладимся любовью – В оправдании любого греха, и особенно сексуального, всегда упоминаются тяжести жизни и необходимость хоть какой-то отдушины, утехи, человеческого участия.
8:11 В притчах Соломона нередко наличествует противопоставление богатства и мудрости и необходимости выбора в пользу мудрости (см. также 16:16). Но тогда как он писал это по вдохновению, и писал правильно, несомненно и то, что, утверждая этот принцип в притчах, Соломон отчетливо помнил, как он сам в юности предпочел мудрость, когда Бог спросил его, что дать ему (3-я Царств 3:11,12). Он думал, что правильный выбор, сделанный им в начале пути [сравни с христианским крещением] оправдывал его позднейшее предпочтение богатства мудрости.
8:32 Итак, дети, послушайте меня – Эти слова приписаны мудрости, но эти слова Соломон использует обучая детей своих в 5:7. Соломон как бы проникся сознанием, что он лично олицетворяет мудрость. Мудрость была дана ему, но обладание ею привело его к мысли, что он непогрешим и непобедим в духовном отношении. Это было его падением. То, что мы обладаем Божьей Истиной, не означает, что мы лично непогрешимы во всех случаях жизни. Мы носим эти истины в глиняных, ненадежных сосудах (2-е Кор.4:7).
9:1 В этой главе мы имеем классический пример олицетворения абстрактного понятия мудрости. Прием олицетворения широко используется в Новом Завете, где таким абстрактным понятиям как грех и сила Божья, Святой Дух приписываются свойства одушевленных лиц, какими они в сущности не являются.
9:5 Приглашение есть хлеб и пить вино олицетворяет причастность к братству. Хлеб и вино ритуала причастия говорят и о нашем содружестве с Богом и Сыном Его, и о нашем желании учиться у них.
9:7-9 Эти стихи, похоже, являются советом премудрости слугам ее, возвещающим ее послание (:3). Мы начинаем делиться премудростью с другими, осознавая, что некоторые из тех, кто слышат наше учение, могут отвергнуть и обругать нас. Премудрость обращается ко всем без исключения, она не советует своим проповедникам игнорировать тех, кого они считают нечестивыми. Но она заранее предупреждает своих представителей, что в результате своей работы они могут подвергнуться обидам и оскорблениям.
9:8 Способность воспринимать критику необходима, если мы желаем обрести мудрость. Но в современном обществе, в котором люди все больше замыкаются в себе, это качество встречается крайне редко.
10:1 Здесь Соломон имеет в виду себя, его мудрость получила международное признание. Однако его духовность и рвение к Богу кажется скорее результатом стремления оправдать родительские ожидания Давида. Особое значение, которое он придает в притчах угождению отцам, отражает его средоточие на оправдании ожиданий отца. Отсюда и его духовное истощение в последние годы жизни.
10:11 Наши слова воистину могут быть источником жизни для других; потому так важно следить за нашей речью.
10:12 Любовь покрывает все грехи - Первая и вторая половина стиха в Притчах нередко неразрывно связаны. Любовь не прикидывается слепой; но она покрывает грехи в том смысле, что не «возбуждает раздоры», постоянно обличая недостатки, которых не избежать во взаимоотношениях между людьми, а наоборот покрывает их.
10:15,16 В этих стихах речь идет об отношении к богатству; богатые, доверяя своему богатству, замыкаются в нем, как в укрепленном городе и само изолируются. Бедность разрушает душу бедняка, который думает, что без богатства он ничто. Однако праведный, трудясь на благо Господа в надежде на вечную жизнь (:16), не придает никакого значения своему экономическому статусу.
10:20 Обратите внимание на то, как часто в Притчах проводится параллель между языком и сердцем. Наши слова отражают наши мысли; мы не можем не отразить в словах нашу нечестивость. Иисус понимал, возможно, в результате изучения Притч, что от избытка сердца говорят уста человека (Лука 6:45).
11:4 День гнева – Ссылка на судный день, день возвращения Христа. Не странно ли представить себе, что преклонив колени пред Христом нагие, мы придавали бы какое-то значение банковским счетам, домовладениям или какого бы то ни было рода богатству.
11:5 Уравнивает путь его – Живя в соответствии с Божьими принципами, мы не будем плыть по течению без руля и без ветрил, что характерно для жизни этого мира. Наш жизненный путь ясно и естественно предстанет пред нами.
11:7 Исчезает надежда – Библия не учит всеобщему спасению, в ней нет учения об автоматической реинкарнации человека после смерти. У нечестивых нет никакой надежды на воскресение.
11:9 Язык намного более мощное орудие, чем мы себе представляем; устами нечестивых рушатся судьбы не только отдельных людей, но даже целых обществ (:11). Но такие слова не разрушат праведных, потому что их жизнь сосредоточена на знании или отношении с Богом.
11:26 Ссылка на мудрость Иосифа, который продавал зерно голодающим.
11:30,31 Мы можем быть для других подобны древу жизни в Эдеме. Мы можем привести людей к вечной жизни; их вечность Бог перепоручил нам. Таковы мощь и значение проповедования. Это наш плод, который становится плодом, дающим жизнь вечную. Плод духа, отражающийся в наших характерах, есть то, что привлечет людей к жизни вечной, потому что мы теперь живем так, как мы будем жить вечно.
12:10 Дух милостивый и чуткий отразится и на нашем отношении к живой природе.
12:14 Здесь проводится параллель между словами и делами нашими, тем, что мы создаем руками. Наша речь имеет огромное значение; хорошие дела не исправляют нечестивой речи.
12:15 Прямой в его глазах – То, что нам кажется правильным, не обязательно таково на самом деле. В нас нет мудрости от рождения; если мы не в состоянии принять Божье учение, то нами будут управлять наши ущербные чувства.
12:17 Кто говорит то, что знает, тот говорит правду – Это может показаться само собой разумеющимся; но суть в том, что человек, ведущий правдивый образ жизни от сердца, будет в случае необходимости правдиво свидетельствовать и на суде.
12:25 Доброе слово развеселяет – Здесь и в 18-м стихе мы видим силу добрых слов (Иов 6:25). Здесь подчеркивается положительная мощь слов, даже одного слова; сила, которою мы склонны пренебрегать; считая, что дела намного значимее слов.
12:28 На пути правды нет смерти – Здесь мы имеем старозаветное изречение созвучное с неоднократно высказанными словами Иисуса, что мы можем жить вечною жизнью уже теперь. Это не значит, что праведные не умирают. Они умирают и воскреснут к вечной жизни по возвращении Христа. Но мы уже теперь можем начать жить той жизнью, которою будем жить вечно. В этом смысле на пути правды жизнь и «нет смерти».
13:3 Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою – В этом смысле, словами Иисуса, от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься (Матф.12:37).
13:7 Эта последняя строка цитируется в отношении Христа, который обнищал на кресте (2-е Кор.8:9). А обогатившийся Соломон являл собой противоположность Христу. Отзвук этих слов находим и в Фил.2:7 о Христе, уничижившем Себя Самого на кресте, принявшем образ раба, а теперь Он превознесен выше всякого имени. Несение нами креста Иисуса в уничижении себя, в каком бы то ни было смысле. Это урок данной аллюзии.
13:14 В наших силах помочь людям выпутаться из сетей вечной смерти. И мы делаем это, обучая их. Смотри также 14:27.
13:16 Глупый выставляет на показ глупость – Не всегда следует немедленно обличать глупость или неправильные действия. Мудрый рассудит, когда следует говорить, а когда промолчать.
13:19 Желание исполнившиеся – В противоположность этому «несносно уклоняться от зла». «Желание» относится к духовному росту, победе над грехом. И это самое сладчайшее переживание в ходе духовного роста.
14:7 Отойди от человека глупого – Это повеление типично для Притч. Но следует помнить, что Соломон писал для израильтян, живя среди народа Божьего. Причастие к народу Божьему само по себе не делает человека мудрым; мы все же должны поразмыслить, с кем нам по пути в этой жизни.
14:8 Глупость здесь ассоциируется с отсутствием серьезного самоанализа. В наши дни ритуал преломления хлеба предназначен для пробуждения желания проанализировать себя (1-е Кор.11:28).
14:10 Мудрому следует научиться сдерживать свои чувства, не выплескивая все, что на душе, первому встречному.
14:11 Отметьте противопоставление «дома» и «жилища»; праведные не имеют здесь постоянного жилища, они живут в надежде на будущее (Евр.13:14).
14:17 Тихая хитрость столь же порицаема, как вспыльчивость, которая у всех на виду.
14:27 Удаляющий от сетей смерти – А стих 13:14 утверждает, что люди удаляются от сетей смерти благодаря учению мудрого. Содержанием же учения сего должен быть страх Божий. Его спасение раскрыто в Его слове, но оно приобретает реальность для людей благодаря нашей проповеди.
14:31 Поэтому наше отношение к бедному приравнивается нашему отношению к Богу. Иисус учит нас, что Он будет судить нас по тому, как мы относились к нашим бедным братьям, потому что они представляют Его ( Матф.25:40).
14:33 Мудрость посещает и совесть глупого, но как бы мимоходом; она не остается в сердце его, как в сердце праведного. Преходящий интерес к духовности характерен для мира сего; но если мы желаем быть истинно мудрыми, Божья истина должна жить в сердце нашем.
15:3 На всяком месте очи Господни – Ссылка на присутствие Бога повсюду чрез ангелов Его. Это напоминание дано нам, чтобы мы следили за нашей речью; если мы уверовали, что Бог все видит и слышит, мы со вниманием будем относиться к словам своим.
15:4 Людей сокрушает отсутствие цельности в речах, адресованных им. Значимость наших слов в их воздействии на других. Надлежащая деликатность в речи также может привести людей к вечной жизни.
15:7 Опять подчеркивается параллель между сердцем и языком («уста»); наши истинные мысли выливаются в слова (Лука 6:45).
15:8 Не только здесь, но и везде в Писании молитва рассматривается как жертва. Она требует такого же усилия и столь же тщательной подготовки (Евр.13:15). Жертвенник с фимиамом представлял собой вознесение молитвы в качестве жертвы (Откр.8:3,4).
15:12 Подтекст в том, что люди боятся критики и поэтому избегают общения с мудрыми. Те же, кто в состоянии принять критику, пребывают между мудрыми (:31).
15:14 Уста же глупых питаются глупостью – Уместное предупреждение нам, живущим в век непрестанной комедии и развлечений, в котором глупость величают радостью (:21).
15:26 Бог видит помыслы каждого из нас. Это поразительно. И мы можем быть угодны Богу на Небесах просто непорочным мышлением своим. Такова колоссальная значимость духовной направленности нашей.
16:1 Подразумевается, что в некоторой степени Бог контролирует наши мысли и слова, которые мы произносим. Этот элемент контроля не зависит от человека, он от милости Божьей, действующей чрез Святого Духа Его. На это ссылка и в 4-м стихе – Бог отменяет и использует даже недостатки нечестивых; та же тема и в 9-м стихе, где подчеркивается, что Господь управляет и нашими помыслами. В противном случае спасение достигалось бы напряженным усилием воли человека, а не милостью Божьей. И глава завершается (:33) этой же темой, что Бог играет решающую роль в направлении шагов человека. См. также 20:24.
16:2 Господь взвешивает души – Наше оправдание не основывается на ощущении нами правильности наших действий (:25); решающее значение имеет суждение Господне, а не наши самоощущения. Несмотря на то, что Господь Всемогущ, Он все же «взвешивает» наши мотивы, предаваясь анализу самых сокровенных наших чувствований.
16:10 Соломон пишет Притчи по Божьему вдохновению, но похоже, что многое он пишет, руководствуясь мотивом самооправдания, особенно в отношении необходимости уважать человека мудрого. Он даже пишет, как будто царя следует воспринимать как саму безупречность: «В устах царя – слово вдохновенное» (см. также 20:2). Мы тоже можем учить правде Господней, руководствуясь скорее желанием собственного самооправдания, чем Его славой.
16:20 Мы видим здесь связь, существующую между словом Божьим и верою; вера от слышания слова Божьего (Рим.10:17).
16:30 Негативная мимика и телодвижения могут казаться столь незначительными, но Бог расценивает их как «злодейство».
16:32 Владеющий собою лучше завоевателя города – Ссылка на Самсона.
17:5 Бедные являются воплощением Господа для нас; как мы относимся к бедным, так мы относимся к Богу, и на этом основано наше конечное суждение (Матф.25:40). Эта тема постоянно повторяется в Притчах; нам следует постоянно помнить об этом, особенно потому что мы нередко склонны считать, что бедняки сами повинны в бедности своей, которая возникла в результате их неправильных решений, и думаем, что это оправдывает наше нежелание помочь им.
17:9 Прикрывающий проступок – Это противопоставляется второй половине стиха в отношении напоминания о проступке другого. Это не означает, что мы должны закрывать глаза на чужие грехи, но нам не следует сплетничать о них с другими.
17:14 Разрыв отношений между людьми следует устранить как можно скорее; иначе последует непоправимое – как прорыв дамбы это окажет отрицательное воздействие и на других.
17:19 Кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения – Изоляционизм фактически является действенным стремлением к уничтожению других. В наш век замыкания людей в себе, на это следует обратить особое внимание. 18:1 также предостерегает от изоляционизма – разновидности эгоизма.
17:24 Глаза глупца – на конце земли – Те, чьи сердца не ищут Бога и Его слова, похожи на судно без руля и без ветрил, мятущееся из стороны в сторону, не находя истинного направления.
18:4 Важность слов нельзя переоценить; однако они так привычны, ведь мы произносим и слышим такое бесчисленное количество слов еженедельно, что мы легко можем забыть об их глубокой значимости в нашей жизни и в жизни других.
18:6 Слова его вызывают побои – По нашим словам мы будем судимы в последний день (Матф.12:37); наши слова сегодня как бы напрашиваются на осуждение тогда. Мы должны говорить, как имеющие быть судимы, сознавая, что, не оказавший милости в словах, ее не получит (Иакова 2:12,13). Наши слова милости или осуждения, а, возможно, и то, как мы их произносим, послужат основой нашего принятия или отвержения. В этом смысле смерть и жизнь – во власти языка (:21).
18:8 Сплетни нас привлекают; тот, кто слышит их, нередко не только не будет игнорировать их, а сохранит их в глубинах памяти своей.
18:9 Опять же предупреждение о пассивности – в этом случае, лености – которая приравнивается к действенно разрушительному поведению.
18:10 Это имеет отношение к нам в том смысле, что мы можем принять крещение во Имя Господа.
18:11 Это может быть одним из косвенных указаний на то, что исповедующие богатство изолируют себя от других.
18:18 Жребий здесь рассматривается в положительном свете; жребий использовался ранней церковью (Деяния 1:26).
19:2 Не хорошо душе без знания – Применено Павлом к евреям и всем людям, стремящимся к оправданию делами, а не верою в милость Божью, которая во Христе (Рим.10:2), что и является для нас конечным «знанием». Это напоминает человека, изо всех сил прокладывающего путь, но не в нужном направлении; человека, прошедшего мимо «пути», который во Христе (Иоанна 14:6).
19:8 Этот стих следует воспринимать в контексте предыдущих размышлений о том, что у бедняков мало друзей; богатство привлекает людей, а бедность отталкивает. Придя к чуду конечного «благоразумия» в слове Божьем, мы не будем беспокоиться об отсутствии популярности среди людей.
19:11 Нам не следует спешить расквитаться с каждым обидчиком. Наша сдержанность в условиях провокации расценивается Богом как наша «слава». Этот стих ссылка на то, что Бог долготерпелив и милостив и прощает проступки, не всегда требуя конкретного раскаяния (Псал.102:8; 144:8). И нам следует так же относиться к другим.
19:14 Разумная жена – от Господа – Супружество в некотором смысле авантюра, так как мы никогда по-настоящему не может распознать партнера, не прожив с ним некоторое время. Поэтому удачное супружество - «благодать» от Бога (18:22); мы можем делать все, что в наших силах, чтобы супружество удалось, но в конечном итоге Бог делает то, что не в силах сделать человек, сочетая двух разных людей, так что они уже не двое, а одна плоть (Матф.19:6); и поэтому супружество – благодать от Бога.
19:17 Наше отношение к бедным есть наше отношение к Богу; и по этому отношению будут судить о нас (Матф.25:40).
19:22 Подразумевается, что и бедный человек может проявить благотворительность; в нашем помешанном на деньгах мире царит ложное представление о том, что доброта и благотворительность обязательно включают финансовую помощь.
19:25 Простой сделается благоразумным – Нам следует извлекать уроки для себя, наблюдая за тем, как грешники получают осуждение даже в этой жизни.
20:1 Сикера буйна – Буйство характеризует людей, а не напиток. Алкогольный напиток здесь символизирует пьяницу; люди идентифицируются с предметом их пристрастия. Все в жизни человека, с чем мы полностью идентифицируемся, будь то футбольная команда или алкоголь, является пристрастием, которое лишает нас тех качеств, которые Бог предназначил нам.
20:5 Мудрость характеризует многих верующих, но она не кричит о себе, пока другой человек ее не обнародует. В этом благо доброго товарищества и истинно духовного братства – выявление лучшего друг в друге, что обычно бывает скрыто и не открылось бы на благо других.
20:7 Именно непорочность окажет самое мощное воздействие на детей наших в повседневной жизни.
20:16 И за стороннего возьми от него залог – Аллюзия на грех Иуды с Тамар (Бытие 38:25).
20:22 За зло, причиненное нам в этой жизни, расплата наступит по возвращении Христа, когда мы воскреснем для вечной жизни – но не теперь.
20:24 Над нашими усилиями в этой жизни чувствуется влияние руки Божьей, см.16:1.
20:27 Наш самоанализ раскрывает нас пред Господом. Поэтому наши мысли во время преломления хлеба в память о распятом Спасителе являются олицетворением нашей истинной сущности. Если все, о чем мы размышляем, замыкается на вкусе вина и хлеба, музыке или же на том, с чем мы не могли согласиться во время собрания, на внешних атрибутах нашего христианства; или если мы сидим, вкушая хлеб и вино для успокоения совести, совершая наш религиозный ритуал, чтобы чувствовать себя спасенными – то мы просто никогда не знали Его. Мы лишь поверхностно верующие. Именно эту весть мы Ему и передаем. Наш дух, наше отношение есть свеча Господа, с помощью которой Он проникает в нашу сущность. Наши мысли пред крестом, на котором Он был распят, раскрывают нас пред Ним. Так же и Иосиф (наиболее близкий типаж Господа Иисуса) знал / распознавал братьев своих с помощью чаши (Бытие 44:5). 1-е Кор.11:31,32 предполагает, что, как мы осудим себя на преломлении хлеба, так и Господь осудит нас.
21:1 Куда захочет, Он направляет его –Смотри 16:1.
21:4 Нечестивые видят жизнь по подсказке собственной гордыни; все подчинено необходимости представить себя в самом выгодном свете.
21:13 В судный день мы будем молить о пощаде и милости. Скупые могут казаться процветающими в этой жизни, но мы всегда должны осознавать свою духовную бедность, восходящую к принятию нами плохих решений, точно так же, как и бедность бедняков возникает в результате их неудачных решений; и в последний день мы возопим к Богу о пощаде. Поэтому нам следует откликаться на вопли бедных сегодня.
21:16 Водворится в собрании мертвецов – Наказание нечестивым, включая тех, кто некогда ходили с Богом, вечная смерть, а не вечное мучение.
21:19 Соломон нередко вставляет замечания о мрачности жизни с бездуховной женою, как бы без какой связи с контекстом (так же и в :9). Несмотря на то, что он писал по вдохновению Божьему, это может свидетельствовать о том, что его сознание было отягощено тем, что 1000 его жен и наложниц не приносили ему счастья, а только желание удалиться от всех (3-я Царств 11:3); что и вызывало комментарии такого рода. Близость между супругами достигается только с Божьей помощью, когда двое становятся одной плотью (Матф.19:6).
22:2 Вера в то, что Бог создал нас лично, исключает возникновение зависти к богатому; мы не видим существенной разницы между нами.
22:4 Богатство и слава, и жизнь – Дар «жизни», несомненно, относится к вечной жизни; и мы его получим по возвращении Христа наряду с богатством и славой.
22:5 Терны и сети на пути коварного – В Притчах нередко встречаем ссылки на закон Моисея или раннюю историю израильтян. Единственный раз в Библии это словосочетание встречается в книге Иисуса Навина 23:13, где Израиль предупреждается, что вступление в родство с языческими народами будет для них петлею и сетью. Посему нечестивцы сами ставят эти сети на своем пути; и опять же Соломон делает это предупреждение, тогда как сам является наглядным примером нарушения этого принципа.
22:6 Бог работает с каждой отдельной личностью и судит нас каждого отдельно вне зависимости от веры или неверия наших родителей, так что никто не может проникнуть в Царствие лишь благодаря верующим родителям. Однако никто не спасется лишь своими собственными усилиями; над нами всегда стоит нечто высшее, и вера родителей имеет немаловажное значение в воспитании детей и определении возможности их спасения. Именно это и побуждает родителей воспитывать детей в духе Божьем.
22:16 Тот обеднеет – Учитывая то, что грешные нередко благоденствуют в материальном смысле в этой жизни, «бедность» здесь должна относиться к бедности духа.
22:21 Посылающим тебя – Люди от всех народов приходили послушать мудрости Соломона (3-я Царств 4:34), так что Книга притчей, возможно, впервые была составлена в ответ на их запросы.
22:25 Плохая компания, даже среди народа Божьего, оставляет свой отпечаток и на нас; мы намного более уязвимы в отношении отрицательного духовного воздействия, чем мы думаем.
23:11 Он вступится в дело их с тобою – Бог здесь приравнивается адвокату-защитнику в конечном процессе Божественного суда. Однако Он в то же самое время и судия нас всех. Каждая ситуация, в которой мы оказываемся, разыгрывается пред Небесным судом, и приговор последнего дня огласит лишь те суждения, которые принимаются в нашей жизни сегодня. Бог отнюдь не отвернулся от мира сего, чтобы лишь в последний день открыть книги свои и посмотреть, как мы вели себя; Он заинтересованно следит за всем происходящим и выносит свои суждения сегодня.
23:17 Если мы радуемся нашим взаимоотношениям с Богом и живем надеждой на вечную жизнь в Царствии Божьем по возвращении Христа (:18), то зависти нет места в нашей жизни. Все вышесказанное просто стирает любое стремление походить на богатых и могущественных в этой краткой, быстротечной жизни. Смотри также 24:20.
23:26,27 Даже будучи женат на язычнице, Соломон наказывает сыну наблюдать пути его… потому что чужая женщина – «тесный колодезь». То, что он сам упал в этот колодезь, женившись на неверующих, казалось, ему и в голову не приходило. Он был уверен, что может служить должным примером. Этот стих наиболее ярко отражает, сколь ущербной была совесть Соломона. Он не говорит «Слушай мои слова, но не смотри на мои дела». Он выше этого – он делал то, от чего предупреждал других и в то же время считал возможным ставить себя им в пример. Чистота совести – вот о чем мы должны заботиться поминутно.
24:12 Как Бог удерживает нас от духовной разрухи, так внимательно и мы должны относиться к другим. Нам не следует убеждать себя, что мы не ведали, что они на неверном пути. Следует жестче следить за нашим духовным настроем; мы воздерживаемся вмешиваться в жизнь другого человека, убеждая себя в том, что у него все в порядке.
24:16 Праведные спотыкаются и падают как в духовном, так и в материальном отношении – но встают. Вставание после падения – характерная черта праведных, не сдаваться!
24:18 Бог больше гневается на того, кто радуется падению другого, чем на само падение.
24:20 Наша надежда на будущую вечную награду по возвращении Христа отвращает нас от чувства зависти другим (:19). См. также 23:17.
24:25 Притчи дают много советов относительно суждений. На первый взгляд может показаться, что они адресованы очень небольшой части населения Израиля, которые назывались судьями; но тогда как нам не следует осуждать других, мы должны быть в состоянии составить правильное мнение и сделать выводы по поводу создавшихся жизненных ситуаций. Поэтому так много дается советов, как судить о сложившейся ситуации.
24:29 Воздам человеку по делам его – Нам не следует так говорить, потому что Христос вернется судить и Он воздаст каждому по делам его (Откр.22:12). Мы можем умиротвориться от сознания, что не нам выносить осуждение другим.
25:3 Когда Соломон сетует на то, что на грешной земле много царей, а стабильность дается только мудрому начальнику (28:2), он высказывает богодухновенную истину; однако он неизбежно высказывал это с целью оправдания своего собственного диктаторского правления, как если бы его мудрость оправдывала сокрушение любого лидера оппозиции. Соломон учил, что сердце царей неисповедимо, т.е. не поддается анализу, так как оно настолько выше земли, насколько небо выше ее. Соломон полагал, что его мудрость ставит его в положение чуть ли не бога, что исключает всякие попытки людей сомневаться в нем или проверять его; следовательно «не величайся пред лицом царя» (:6). Знание воистину ‘надувает паруса’. Такие же искушения несет с собою и наше обладание ‘правдой’ Христа и словом Божьим, вплоть до того что мы начинаем считать мир настолько ниже нас, что мы можем делать, что угодно, ни перед кем не отчитываясь.
25:5 Это оправдывает убийство Соломоном Семея во время воцарения его. Учение мудрости у Соломона постоянно сопровождается само оправданием; наше проповедование не должно быть таковым. См.29:7.
25:7 Иисус говорит, что именно так и случится в последний день (Лука 14:10).
25:16 Соломон предупреждает есть только ограниченное количество обнаруженного меда. Однако первые две главы Экклезиаста свидетельствуют о том, что Соломон как бы нашел мед – он имел возможность делать и испытывать все, что хотел – и он пресытился всем, найдя что все суета и томление духа.
25:22 В Рим.12:20 это отнесено к каждому из нас.
26:4,5 Эти два стиха не противоречат друг другу, они нацелены на то, чтобы учить нас по разному относиться к людям в разное время; иногда надо сказать что-то, а иногда – смолчать. Это учение мудрости. Раз на раз не приходится.
26:11 2-е послание Петра (2:22) относит это к тем христианам, которые возвращаются к своему старому образу жизни. Здесь подразумевается, что при крещении нас как бы вырвало от нашего прежнего образа жизни; возвращение к нему равносильно возвращению на свою блевотину.
26:13 Леность нередко пытаются преподнести как осторожность.
26:16 Формой лености является некритическая уверенность в своей правоте, что ни к чему подвергать себя самокритике, ни к чему позволить мудрости учить нас.
26:22 Нам всем по-человечески нравится выслушивать сплетни, это интересно; не будем обманываться, что мы не такие; мы точно такие же, и мы должны усилием воли не поддаваться желанию выслушивать сплетника.
26:26 Откроется злоба его в народном собрании – Однако грешники благоденствуют в этой жизни и нередко сходят в могилу не разоблаченными. Но они будут разоблачены «в народном собрании». Библия учит, что в судный день наши личные суждения сделаются всеобщим достоянием (Лука 12:1-3). Наши сокровенные слова, мысли и настоящие намерения откроются перед всеми; поэтому бессмысленно лицемерить в этой жизни, считая, что мы искусно скрыли свои истинные намерения и чувства, ведь в конце концов все откроется перед вечностью.
27:1 Иаков (4:14,15) ссылается на этот стих, уча, что в нашей речи нам следует чаще говорить о наших планах с оговоркою: «если угодно будет Господу» или «если на то будет воля Божья».
27:5 Если мы любим человека, то мы должны открыто показывать ему свою любовь – что иногда может потребовать и высказать ему замечание, что только свидетельствует о нашей любви к ним (:6).
27:7 Голодной душе все горькое сладко – В контексте речь идет о любящих друзьях, высказывающих упреки, которые порождены любовью. Мысль, возможно, в том что мы все духовно голодны, поэтому упрек друга будет воспринят как сладость. Только переполненные духовной гордостью считают себя безупречными и не любят упреков.
27:10 Весь этот раздел посвящен учению необходимости иметь преданных, духовно мыслящих друзей. Сообщество верующих подобно одной семье. Понятие ‘христиане вне церкви’ – логическая несообразность; мы развиваемся духовно в результате истинно дружеских отношений с другими верующими. Отрицательный опыт в лоне церкви не должен привести нас к замыканию в себе, потому что нет развития в теле Христовом, если мы отделяемся от других (Иоанна 15:5).
27:21 Наш отклик на похвалу показывает, кто мы духовно, потому что он выявит нашу гордыню или наше смирение.
28:2 Смотри 25:3.
28:5 Ищущие Господа разумеют все – Отметьте себе парадоксальность высказывания «ищущие…разумеют все». Ищущий осознает, что он еще не достиг полного понимания; но сам процесс смиренного поиска Господа вменяется ему как разумение всего.
28:9 Наше отношение к слову Господа связано с эффективностью наших молитв; если в нас пребывает слово Господа, то мы будем просить того, что Бог дарует нам (Иоанна 15:7); и мы будем просить с верою, потому что вера от слышания слова Божия (Рим.10:17). Различные аспекты жизни верующего, а именно молитва и чтение Библии, действуя совместно, способствуют духовному развитию по восходящей спирали.
28:11 Проблема с богатством состоит в возникающей благодаря ему иллюзии, что все можно купить за деньги, включая мудрость и духовность. Не удивительно поэтому, что большинству народа Божьего Бог не дает богатства.
28:14 Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении – казалось бы контрастирует с первым стихом, говорящим, что праведник смел, как лев. Благоговение предполагает страх пред Господом, пред нарушением Его заповедей, а это в свою очередь делает человека уверенным в себе и смелым, а отнюдь не трепещущим.
28:21 Люди могут предать других, сказать и сделать что угодно в надежде на ничтожное материальное вознаграждение. Предательство Христа Иудой в основном было вызвано любовью к деньгам, и сумма то была не столь велика.
28:25 Жаждущий богатства противопоставляется надеющемуся на Господа – т.е., на Его обещание хлеба насущного и одеяния.
28:27 Кто закрывает глаза свои – противопоставляется «дающему нищему». Нам нередко недостает щедрости (давать нищему можно не только деньгами), потому что мы притворяемся, что не видим нужды человеческой, мы закрываем глаза на ситуацию пред глазами нашими. Заметьте как метко Притчи проникают в психологию человека!
29:7 Похоже, что Соломон ссылается на разбор им тяжбы двух блудниц. См.25:5
30:6 Хоть мы и принимаем, что Библия богодухновенна, мы все же склонны прибавлять к словам Господа, поддаваясь искушению искать правду где-то еще. Потому что слово Господа верно («чисто», :5), любое другое слово, относительно говоря, неверно, ложно. Заявив о своем невежестве, Агур отсылает своих учеников к слову Божию; он понимал, что мудрость не может исходить от учителя, а только от слова Божия, которое преподается учителем.
30:8 Питай меня насущным хлебом – Возможно эти слова вдохновили Иисуса, когда Он велел нам в молитве просить, чтобы Бог хлеб наш насущный дал нам на сей день (Матф.6:11).
30:10,11 Проклял… не благословляет – Отметьте, что грех не совершения [в этом случае: отсутствие благословения] приравнивается ко греху свершенному [проклятию].
30:12 Если нас не мучают угрызения совести, это отнюдь не значит, что совесть наша чиста; единственно действенная очистка совести чрез крещение во Христа; совесть наша может сыграть с нами плохую шутку.
30:20 Есть связь между тем, о чем говорится в стихах 18-м и 19-м, и прелюбодейкой, которая считает, что она ничего плохого не сделала. Три вещи, упомянутые в предыдущих стихах, не оставляют видимого следа. Так как иногда грех прелюбодеяния тоже не оставляет видимого следа, как не оставляет его и путь корабля среди моря, мы не должны думать, что Бог не замечает этого и осуждения не последует.
30:32,33 Сколь непреклонны в своем шествии упомянутые в стихах 30,31, не сторонящиеся ни перед кем, столь же непреклонно грядущее осуждение греха и нам следует покаяться, не продолжая разжигать гнев осуждения Божьего.
31:1 Лемуил – Еще одно имя Соломона, по значению своему оно похоже на второе имя Соломона – Иедидиа (2-я Царств 12:25). Эта глава содержит богодухновенные слова матери Соломона – Вирсавии.
31:3 Вирсавия предостерегает Соломона не повторять ошибки своего отца Давида, разрушившего семью ради прелюбодеяния с Вирсавией. Предупреждение не грешить с женщинами под влиянием спиртного, что приводит к нарушению закона Божьего, заставляет предположить, что Давид согрешил с Вирсавией под влиянием алкоголя.
31:8 Безгласные есть те, кто не будучи немыми, не в силах постоять за себя; и мы должны говорить за тех, кто не может постоять за себя.
31:15 Урочное служанкам своим – Мудрая женщина велика тем, что она прислуживает служанкам своим; здесь мы видим в действии новозаветный принцип о лидере, прислуживающем другим.
31:23 Подразумевается, что уважению, которым пользуется муж, он обязан ей, ибо окружающие стихи говорят о том, чего она достигла для семьи.