Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера
info@hristadelfiane.org

Комментарий на Псалмы

1:5 Не устоят нечестивые на суде – это предсказание может иметь буквальное исполнение в судный день. Тогда мы все естественнопреклоним колени пред Иисусом (Рим.14:11), но праведные предстанут пред Иисусом (Лука 21:36); возможно, подняты Ангелом, как это случилось с Даниилом в его провидении судного дня, когда Ангел поднял его на ноги и заверил его в благосклонности Бога к нему (Дан.10). Предстанут пред судом те, кто ответственны пред Богом, которым известны пути его; нечестивые среди них будут унесены ветром подобно праху (:4), что есть наказание, которое постигнет царства людей, весь языческий мир в целом (Дан.2:35,44). Они разделят участь мира, с которым они предпочли связать себя в этой жизни, когда у них была возможность служить Богу (1-е Кор.11:32).

2:2 Помазанника Его – В греческом языке слово «Христос» означает «помазанник». Этот псалом в Новом Завете цитируется чаще всех других строк Писания. Его цитируют в разных контекстах – например, в отношении римских и иудейских правителей, пытавшихся уничтожить Христа распятием (Деяния 4:26); в отношении воскресения Христа (2:7 = Деяния 13:33; Евр.1:5); противодействия людям Христа, проповедовавшим Евангелие (Деяния 4:26) и ситуации вскоре после Его возвращения, когда мятежные нации будут стремиться свергнуть Христа (2:9 = Откр.2:27). Это является указанием на то, что ветхозаветное Писание может иметь многочисленное толкование, точно так же, как разные люди в разное время могут воспринимать Писание, как личное обращение непосредственно к ним; и как мы находим, что один и тот же стих Библии удивительно соотносится с разными ситуациями в разные моменты нашей жизни.

4:5  Гневаясь, не согрешайте – Этот стих Павел относит к нам в Ефес.4:26, толкуя его так, что гнев сам по себе не предосудителен, но так как он легко может подвести нас к греху, лучше не отходить ко сну во гневе. Такого рода ежедневная само-дисциплина имеет существенное значение для духовной жизни; псалтирь нередко комментирует важность того, как мы начинаем и как заканчиваем свой день.

5:5  У Тебя не водворится злой – Поэтому на небе нет грешников, вопреки распространенному мнению на этот счет.     

6:6 Даже такой праведник как Давид не приветствовал смерть как сохранение сознания. Он хотел жить в этой жизни, потому что хотел продолжать славить Бога; такова должна быть и наша мотивация, когда мы просим у Бога здоровья и победы над болезнью. Если бы праведники немедля после смерти славили Бога на Небесах, тогда эти слова и аргументы Давида теряют смысл. Вместо этого он лелеял библейскую надежду на воскресение по возвращении Христа и установлении Его Царства на земле. Заметьте также, что еврейское слово “sheol”, переводимое в некоторых Библиях как «ад», явно относится ко смерти или могиле. Так как праведник Давид намеревался отправиться туда после смерти, то это не то место, куда отправляются грешники после смерти.

7 По делу Хуса – В ответ на обидные слова и ложные обвинения Давид делится создавшейся ситуацией с Богом, вместо того чтобы  копить  в себе обиду.

7:5  Кто без причины стал моим врагом – ссылка на беспричинное преследование Давида Саулом.

7:9  Суди меня, Господи – Давид не страшился судного дня, он с нетерпением ожидал его, как и нам должно. У него были прочные отношения с Богом, так что судный день никогда не представал пред ним как пугающая неизвестность – и нам он не должен казаться таковым.

8:5  Этот стих в Евр.2:6-9 отнесен к Иисусу как «сыну человеческому» в доказательство того, что Он имел человеческую природу и не был Ангелом, как думали и по сей день все еще думают некоторые.

8:6  Ангелами – Это перевод еврейского слова elohim, которое обычно переводится как «Бог». Поэтому это слово может быть отнесено к тем, кто проявляют Бога, сами Им не являясь. Поэтому ангелов, людей и Сына Бога Иисуса можно называть «Богом», хоть лично они Им и не являются.      

9:5  Суд Божий – процесс непрекращающийся; не надо думать, что сейчас Бог бездействует и не обращает внимания, и только по возвращении Христа Он раскроет книги и рассудит всех. Он страстно следит за всеми нашими делами и проблемами и выносит свой суд по ходу дела.

9:9 Он будет судить вселенную по правде – цитируется в Деяниях17:31, что Бог будет судить вселенную чрез Иисуса по возвращении Его.

9:17 Познан был Господь по суду, который Он совершил – Взирая на то, как Бог судит людей и народы, мы лучше узнаем Его (см. также :21). Поэтому конечное осуждение каждого отдельного человека будет в некотором смысле публичным. Судный день нацелен на всеобщее благо и на благо каждого в отдельности, чтобы мы познали сущность Бога и были подготовлены к вечности. Если бы мы просто вступили в вечность по пришествии Иисуса без участия в воспитательном процессе участия и наблюдения за процессом суда, мы просто по-настоящему не оценили бы Его милости.

9:25 Пренебрегает Господа – Не осознанно, не словами. Но выбирая жить ли нам по принципам Божьим или нет, мы по сути выносим Ему приговор, и нечестивые тем самым осуждают Его. Но осуждение человеческое не выстоит перед судом Божьим, «Ты… победишь в суде Твоем» (Рим.3:4).

9:26  Гордыня – грех, потому что она ставит себя на место Бога, не считаясь с Ним.

9: 28,29  Эти стихи определенно говорят о «нечестивых», восстающих против Бога; однако, прежде чем в резком осуждении покачать головой, вспомните, что в Рим.3:12 эти слова отнесены ко всем нам. Ибо временами в том  или ином отношении мы все поступаем нечестиво – если должным образом проанализируем свои поступки.

10:4 Перед нами встает картина Бога, сидящего на небесном престоле и вершащего суд непрерывно 24 часа в сутки 7 дней в неделю над всем происходящим в мире одновременно.

11:3  На этот стих ссылается Иаков 3:5, говоря о языке как о небольшом члене, вершащем большие дела, чье духовное влияние намного превосходит его размеры; В стихах Иакова 1:8 и 4:8 также отмечается мысль о двоедушии, отражающемся в словах. Отметьте, что язык здесь отождествляется с человеком, произносящим слова – Бог скорее отсечет злословящих, чем отрежет язык у них. Слова наши изобличают нас; не надо думать, что мы можем быть одним человеком, и создавать о себе совершенно другое впечатление тщательно рассчитанными словами.

12:2-6  Давид, имея скорбь в сердце своем, мог возрадоваться, зная что Бог слышит его молитвы и придет время, когда Он ответит на них. Это почти шизофреническое состояние характерно для всех верующих.

13:1 В раннем Израиле атеизм был почти неслыханным явлением. Однако безумец, который в сердце своем думает, что Бога нет, фактически мыслит так же, как и самый закоренелый атеист нашего времени.

Нет делающего добро, нет ни одного – Вот к чему приводит атеизм. Однако, пугающим для всех нас, кто утверждают, что не являются атеистами, является то, что эти слова цитируются в Рим.3:12 о каждом из нас. Временами мы все ведем себя на практике как атеисты и должны положиться на милость Божию во имя спасения.

14:4  Кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет – Подобным образом Библия нередко говорит о Боге, который не изменяет данному нам завету по милости Своей. Когда у нас возникает искушение не сдержать слова своего, мы должны вспомнить, как Бог поступает с нами.

15:3  К дивным Твоим – к ним все желание мое – Давид часто повторяет, как он любит других, преисполненных любви к Богу, и говорит о них с большим уважением (14:4). Мы также должны ощущать естественное пристрастие к другим верующим и всегда относиться к ним с уважением, потому что Бог любит их. Мы не можем быть верующими и  держаться особняком как физически, так и умственно.

15:8-11  Эти стихи цитируют, говоря о воскресении и вознесении Иисуса, прообразом которого был Давид (Деяния 2:27). Иисус сейчас одесную Бога и ходатайствует за нас пред Богом (Рим.8:34); и это описывается здесь как блаженство Его вовек (:11). Иисус испытывает радость, передавая наши молитвы Богу, и одно это уже должно  вдохновлять наши молитвенные обращения к Богу.

16:2  Предлагается воспринимать наши молитвенные обращения к Богу как предвкушение судного дня, когда мы наяву предстанем пред Божьим троном.  Положительный ответ на наши молитвы сегодня – приговор, нисходящий с Небес как бы в результате суда – да служит нам ободрением, знаменующим наше окончательное принятие в судный день.  

16:4  По слову уст Твоих, я охранял себя – Постоянное хранение в сердце слова Божьего ведет к преодолению искушений, как видно на примере Иисуса, когда Он постоянно цитировал Писание во время искушений, которым Он подвергался в пустыне (Псал.118:11).

16:8  Зеницу ока – Столь дороги мы Богу.

В тени крыл Твоих укрой меня – Ссылка на крылья херувимов над ковчегом завета, куда брызгали кровь искупления (представлявшую кровь Христа). Давид всегда представлял себя живущим в святейшем присутствии Бога, где бы он ни находился.

16:15  Буду взирать на лицо Твое – Указание на то, что Бог существует в осязаемом виде, и мы увидим Его.

17:6   Еврейское слово ‘sheol’ в некоторых Библиях переводится  как «ад»; в данном стихе оно приравнивается «смерти» («сети смерти» и «цепи ада»), а в других переводится словом «могила». Под этим словом отнюдь не имеется в виду место, куда отсылаются злые на вечные мучения; Давид был праведником, и он тоже ушел в могилу или 'sheol'.      
         
17:17  Он… взял меня, и извлек из вод многих – Этоссылка на имя «Моисей», которое именно это и означает (см. Исход 2:10); в 20-м стихе ссылка на вывод Израиля из Египта на пространное место – землю Ханаанскую, и в этом псалме есть и другие ссылки на Моисея и Исход. Подобно Давиду и нам следует искать параллели между нашей жизнью и жизнью библейских персонажей, воспринимая их как предупреждение, воодушевление и как друзей; как Давид, очевидно, воспринимал Моисея. И придет время и мы, безусловно, однажды навечно объединимся с нашими героями и вдохновителями в вере.

17:22-25  Давид говорит о своей собственной праведности, несмотря на то что этот псалом написан в более поздний период его жизни, уже после его прегрешения с Вирсавией (:1=2-я Царств 22:1). Он может так говорить лишь потому что он на деле узнал, что праведность вменяется нам – грешникам Богом; и он радуется этому, испытав это в своем самосознании.

17:31  Чисто слово Господа – Испытания нашей жизни как пламя горна в кузнице, а слова Господни – слова чистые (Пс.10:7), прошедшие все испытания; снова и снова оказывающиеся не только праведными, но и чудесными и прекрасными.
 
17:44  Ты… поставил меня главою иноплеменников – Но в следующем стихе Давид говорит об этом как о еще не произошедшем. Он представлял себе то, о чем он просил Бога, как уже свершившееся, точно так, как Иисус учил нас  (Матф.21:22). Бог говорит о вещах, которые не существуют, как о существующих, столь несомненно их свершение (Рим.4:17); и от нас требуется такая же уверенность в нашей молитвенной жизни.

17:50 Буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками – Бог намеревался сделать Израиль нацией миссионеров, светом в языческом мире. Но в общем и целом они не смогли воспринять этого; Давид был одним из немногих, кто воспринял это, потому что в псалмах он часто говорит о прославлении Бога между иноплеменниками. Он пришел к этому в силу колоссального желания славить Бога всем и повсюду из чувства благодарности, которую он ощущал за то, как Бог, по милости Своей, относился к нему. Нам также следует испытывать желание нести весть евангелия всему окружающему нас миру, просто из желания поведать другим о тех чудных вещах, которые мы сами испытали по Божьей воле.

18:5  Эти слова цитируются в Рим.10:18 о проповедовании евангелия по всей земле. Точно так же, как солнце и звезды повсеместно свидетельствуют о существовании Бога, так и евангелие должно быть проповедовано всему свету. Поэтому последующие стихи псалма говорят о силе проповедуемого слова Божьего (:8,9).

18:13  Если мы надеемся на то, что нам будут прощены грехи, совершенные по неведению, то мы полагаем, что они нам  простятся и без покаяния. Как мы прощаем других, так и нам простится. Если мы надеемся на то, что грехи, совершенные по неведению, нам простятся без покаяния, то и мы должны прощать, прегрешающих против нас, не ожидая от них покаяния. Если мы настаиваем на их покаянии, что только в таком случае они получат прощение, то мы не можем обращаться к Богу с этой молитвой.

19:8  Соломон так часто говорит «Давид, отец мой», что создается впечатление, что им руководило желание оправдать ожидания, которые возлагал на него отец. Однако одержимость Соломона конями и колесницами показывает, что в истинно духовном смысле он не следовал по стопам Давида, лишь внешне. Те, чьи родители были верующими и кто воспитывался в духе веры, должны задаться вопросом, не пытаются ли они лишь внешне оправдать ожидания родителей своих.

20:5  Давид ощущал, что ему дана вечная жизнь в том смысле, что благословения завета обладают качеством вечности (:7). И тем не менее он часто говорит о смерти, как о конце сознательного существования. Здесь мы имеем эквивалент новозаветного учения Христа о том, что мы сейчас можем иметь жизнь вечную  (Иоанна 6:54); мы умрем с надеждой на воскресение к вечной жизни, но и сейчас мы можем жить такой жизнью, какою мы будем жить вечно. Следовательно притчи о Царствии Божьем учат, как можно жить праведно уже сегодня.    

21:2  Цитировалось Христом на кресте (Матф.27:46). Обращение Христа с молитвой к Богу «Боже Мой» (см. также :11) есть не только яркое доказательство несостоятельности доктрины Троицы / триединства, но она может дать нам вдохновение и утешение от мысли, что Он был нашим представителем, имел нашу природу. Мы можем утешиться и тем, что не грешно усомниться, даже в вере, из-за непонимания, почему Бог бездействует; ведь Христос испытал это ощущение, однако Он никогда не грешил. Христос произнес эти слова «около девятого часу» (Матф.27:46), однако Он умер «в девятом часу» (Марк 15:34). То, что в самом конце жизни у Него было ощущение кризиса, звучит как заключительный аккорд в повествовании о распятии и придает тем больше славы Его конечной победе.

21:9  Цитируется против Христа на кресте (Матф.27:43). Новозаветное отнесение этого псалма ко Христу дает нам уникальную возможность, читая этот псалом, проникнуть в мысли Сына Божьего в Его смертный час.

21:15  Все кости мои рассыпались – В мессианских псалмах часто подчеркивается боль, которую Христос испытывал в костях Своих; распятие было рассчитано на страдания, причиняемые болью в костях. Нас, крещенных во имя Христа, описывают как кости Его (Еф.5:30); однако кости Его сокрушены не были (Иоанна 19:36). В этом глубокое ободрение для нас. Нам должно сострадать со Христом, разделить с Ним крест, но в конечном итоге мы не будем сокрушены, а совоскреснем с Ним к вечности, точно так, как это произошло с Ним.
В неловком, неестественном положении распятого Христос мог смотреть на кости Свои и чувствовать их как людей, взирающих на Него (:18); тем самым, Он как бы ощущал нас, будучи распятым на кресте.

21:19  Сбылось в евангелии от Матф.27:35; Иоанна 19:24.

21:23  Эти слова цитируются в Послании к евреям 2:12, чтобы показать тождественность Иисуса с нами, что Он обладал человеческой природой. Особенно близок Он нам был в смерти Своей, и мы также можем лицезреть Его там и чувствовать близость к Нему и Его близость Нам. Тон псалма становится положительней, по мере того как Христос задумывается о нас, о Своей «пастве» (экклесии, церкви), которая возникнет на почве Его страданий. Возможно, он процитировал весь псалом вслух; «свершилось» были последние слова, произнесенные Христом (Иоанна 19:30).

22:5  Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих – Иногда средь глубины отчаяния Бог оказывает нам чудотворную милость; и Он поступил так, когда Давид бежал от собственного сына по пустыне и Верзеллий неожиданно накрыл щедрый стол пред Давидом в полу-пустыне (2-я Царств 17:27-29). Этот акт милосердия превратил бесплодность пустыни в «злачные пажити» в глазах Давида (:2). Проявление чуткой заботливости к другим может оказать такое же воздействие на них.  

23:5  Благословение здесь определяется как милость или (в других переводах) праведность. Благословение, обетованное Аврааму и его семени Богом, включает благословение прощения грехов (Деяния 3:25,26). Бог вменяет нам Свою праведность, совсем по-другому взирая на нас после нашего крещения во Христа, ибо тем самым нам вменяются праведные свойства Его характера.

24:8,9  Господь… наставляет грешников на путь… и научает кротких путям Своим  - Под кроткими здесь имеются в виду кающиеся грешники. Это то настроение, которое наиболее располагает нас к восприятию слова Божьего, и таким образом Бог работает чрез грех, ибо раскаяние в нем делает людей более восприимчивыми к Его учению.    
     
24:10  Чем дольше мы живем, руководствуясь в нашей ежедневной жизни словом Божьим, тем яснее мы понимаем, что все Его пути, все Его действия, как в истории, так и в нашей жизни, свидетельствуют о Его милости. Мы не увидим в нем жесткости и несправедливости.

24:22  Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его – Во многих псалмах Давид молит Бога о милости лично к нему, но под конец они все сливаются в мольбу о милости всему народу Его. Чрез свои собственные страдания он мог видеть и страдания других и черпал вдохновение в том, что в конечном итоге Бог видит спасенный им народ, живущим вечно на земле.

25:1  Не поколеблюсь - Этот псалом выглядит очень самодовольным. Давид отделяет себя от грешников (:9) в отличие от псалмов, написанных после прегрешения с Вирсавией, в которых Давид выражает желание протянуть руку грешникам, а не отделиться от них.

25:3  Истина Божья относится к образу жизни и бытия, а не к своду чисто теологических выводов. «Истина» здесь созвучна «милости», являющейся конечной истиной.

26:9  Не оставь меня – Противопоставьте это неколебимой уверенности, звучащей в других стихах этого же псалма. Нами может овладевать страх, даже паника, и в то же самое время мы можем сохранять глубокую веру в Бога. Во время бедствий Давид вспоминал, как Бог ранее избавлял его от них (:2); именно так мы должны реагировать во время испытаний.

26:10  Классический средневозрастной кризис одиночества после смерти родителей, когда рвется связь с прошлым, здесь разрешается в ощущении Бога как отца.

26:14  Надейся – Псалмы часто призывают «надеяться» на Господа. Мы предполагаем, что Его отклик должен быть моментальным, но «пауза» между нашей молитвой и Его ответом необходима для развития нашей веры. Она обеспечивает надлежащую дистанцию между Богом и человеком на этом этапе развития.

27:2  Услышь голос молений моих – Но в этой же молитве Давид  выражает радость, что Бог «услышал голос молений моих» (:6). Нам следует молиться и верить, что мы получили то, чего мы просили (Марка 11:24); мы должны жить с перспективой Самого  Бога, который говорит о несуществующих вещах, как будто они существуют (Рим.4:17). Поэтому Давид может закончить молитву, прославляя Бога за то, что Он уже ответил на нее. (:7).    

27:8,9  И опять Давид в своей сиюминутной нужде  простирает руки к нуждам других, радуясь, как нередко в заключении своих псалмов, что его положительный опыт в отношении Бога станет всеобщим для народа Божьего. Из этого мы можем извлечь урок, что в пору собственных кризисов нам не следует окунаться в них с головою, а вспоминать об испытаниях, выпавших на долю других.

28:5  Здесь, как и в 8 стихе, «Глас Господа» ассоциируется с Самим Господом. Бог – это Его слово, поэтому мы читаем, что  «Слово было Бог» (Иоанна 1:1). Наше отношение к Слову Бога – это наше отношение к Богу; поэтому мы не можем говорить о наших отношениях с Богом, если мы игнорируем слово Божье, данное нам в Библии. О «Боге» говорят очень много, но если в основе этого нет Его слова, то мы веруем в Бога собственного создания, а не в истинного Бога, который раскрывает Себя в Библии.

29:6  Создается впечатление, что мысли Давида здесь задержались на смертельной болезни, которую он претерпел после прегрешения с Вирсавией (:2,3); заглавие псалма указывает, что написание его связано с подготовкой сына его Соломона к построению храма, уже к концу его жизни. Его раздумья связаны с тем, как легко он впал в грех, преисполнившись мысли, что его духовный статус уже ничто не может нарушить. Тогда как мы можем быть уверены, что, если Христос вернется сегодня, мы будем спасены милостью Божьей, нам все же не следует упускать из виду возможность потери надежды на вечность в случае, если мы отвернемся от Бога.

29:10  Эта мольба еще раз указывает, что Давид не взошел на небеса после смерти (Деяния 2:34), он понимал смерть как полную потерю сознания вплоть до возвращения Христа.

30:3,4  Будь мне каменною твердынею… ибо Ты каменная гора моя – Давид просит Бога стать для него на деле, каким он видится ему в теории. Снова и снова пред лицом жизненных обстоятельств мы стремимся к превращению теории в практику.

30:6  В Твою руку предаю дух мой – Последние слова, избранные Иисусом  на кресте перед смертью (Лука 23:46). Возможно следующая часть предложения была первыми Его словами по воскресении: « Ты избавлял меня, Господи, Боже истины».

30:8  Ты призрел на бедствие мое, узнал горесть души моей – Господь как бы распознает нас во время бедствия. Хоть Ему все известно, в такие времена мы раскрываемся пред Ним своими чувствами и реакциями.

30:16  Избавь меня – Но Давид уже говорил, что Бог избавлял его (:6). В псалмах нередко встречается эта борьба между верой и ощущением как будто наша молитва услышана уже заранее; та же борьба, с которою мы встречаемся ежедневно в нашей молитвенной жизни.

30:22  Господь… явил мне дивную милость Свою в укрепленном городе  - Давид видит сходство между собою и разведчиками в ловушке укрепленного города Иерихона, без какой-либо надежды на спасение.

31:1,2  Это монолог Давида, его размышления по поводу милости Божьей и прощения ему его греха с Вирсавией. Но в Рим.4:7 этот псалом цитируется несколько видоизменено; вместо «Блажен, кому отпущены беззакония» (:1) читаем «Блаженны, чьи беззакония прощены». Таким образом прегрешение Давида с Вирсавией и убийство ее мужа Урии как бы представляют все наши грехи; и Бог явил нам ту же дивную милость, что Он явил Давиду, так как прегрешение его не заслуживало ничего иного, как только смерть. См.37:4.

31:4  Это относится к периоду между прегрешением и приходом Нафана, который осудил Давида за этот грех (2-я Царств 12).       

31:6  За то помолится Тебе каждый праведник – Полное прощение Давиду его прегрешений должно вдохновить всех грешников на раскаяние; а кающийся грешник здесь назван «праведником». Праведность не означает, что мы безгрешны, а скорее то, что мы веруем в прощение Божье и жаждем раскаяться.

31:8  Опыт данного Богом прощения побудил Давида проповедовать раскаяние и другим. Исайя, Петр, ученики и многие другие получили задание проповедовать сразу же после осуждения и раскаяния в своих собственных прегрешениях. Потому что именно такое настроение придает проповеди убедительность и используется Богом.

32:6  Словом Господа сотворены небеса – Это ссылка на запись сотворения мира в Бытии, где сказано «Он сказал, - и сделалось» (:9). Это объясняет, как чрез слово Божье «все» начало быть (Иоанна 1:3). То же слово, которым сотворено все вокруг нас, в силах создать новую тварь в бесформенной тьме нашей жизни и ума (2-е Кор.5:17). Читая и откликаясь на слово Божье мы подвергаем себя воздействию колоссальной чудотворной силы.

32:22  Милость Божья входит в силу, воздействуя на нашу жизнь по мере нашего упования на Господа. Это мы, а не Господь, ограничиваем возможности. Если бы Авраам молил Бога сохранить Содом ради лишь одного праведника в нем (Лота), возможно, его мольба была бы услышана; человеку, который думал, что целительные способности Господа ограничены, был дан урок, что все возможно верующему, если можешь веровать (Марка 9:22,23).

33:8  Это внушает нам, что Ангел-хранитель постоянно с нами; ранняя церковь веровала в это (Деяния 12:15). Ангелы служат нам во имя нашего спасения (Евр.1:14). Ссылка на «очи» Господни (:16), возможно, также относится к нашим ангелам-хранителям.

33:18  Взывают праведные, и Господь слышит – Это ассоциируется с заявлением Давида, что он воззвал, и Господь услышал его (:7). Он опять сквозь свои проблемы видит испытания всего народа Божьего; Он избавил их в историческом плане, так же Он избавит и нас; если Он избавит нас, Он избавит и народ Свой в будущем, и мы можем убеждать людей на основе собственного опыта уповать на Него, как и мы уповали. Псалмы суть песни, и Давид их использовал, чтобы делиться верою своею с другими.

33:21  Это свершилось в том, что в процессе распятия кость Его не была сокрушена (Иоанна 19:36). См. 21:18.

34:3  Скажи душе моей: «Я спасение твое!» - Давид часто говорит и себе и нам, что Бог – действительно его спасение. Но здесь он молит Бога сказать непосредственно душе его, чтобы ему еще более убедиться в этой истине. Так же и мы можем непосредственно просить Бога укрепить нашу веру.

34:5,6  Молотьба и отсеивание мякоти от зерна – распространенная библейская метафора судного дня. Ангелы отгонят отверженных от Христа во тьму (:6). Библия учит, что Иисус вернется с Небес с Ангелами, чтобы судить нас; они будут участвовать в этом процессе, что закономерно, ведь они были нашими ангелами-хранителями и были с нами поминутно (см. 33:8). В Библии часто встречаются описания наказания нечестивых, мятущихся хотя бы некоторое время в темноте, будучи отвержены Господом, они желали бы быть с Ним теперь /но Ангелы прогоняют их от лица Господа, как это случилось и с Адамом в Эдеме, изгнанным ангелами/. Это не говорится для того чтобы нагнать страх на нас, а чтобы мы постоянно держали пред собой перспективу вечности (см. 2-е Кор.5:11).

34:14  Я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплакивающий мать – Давид говорит в контексте своей любви к Саулу, несмотря на бесконечное преследование, которое он претерпел от него, и здесь он ссылается на знаменитый плач Давида о Сауле по его смерти (2-я Царств 1). Мужчина, оплакивающий мать, не женщина, оплакивающая мать, или отец сына – искусно подобранное сравнение. Потому что мужчина, оплакивающий мать, олицетворяет горькое сожаление, «что я недостаточно ценил ее». Такие чувства владели Давидом по кончине Саула. В этом проявляется крайне необычный уровень любви и чувствительности. Однако это лишь тусклое отражение колоссальной любви к нам со стороны Бога и Иисуса, их чувствительного отношения к нам и понимания нашей непрочной духовности.                   

35:10  Во свете Твоем мы видим свет – Наше мировоззрение должно восходить к Богу; Его перспектива должна стать нашею.

35:13  Там пали делающие беззаконие – Изучающему Библию естественно задаться вопросом: Где «там»?  Контекст не дает ответа на вопрос. Но Давиду виделось окончательное уничтожение злых в судный день, как он нередко упоминает в псалмах. «Там» он видит их низвергнутыми, без надежды на воскресение к вечной жизни. И это дает ему перспективу, претерпевая причиненные ими страдания. Мы тоже можем проигрывать в своем воображении «библейское телевидение», пытаясь вообразить зрелище судного дня. Точность воспроизведения деталей не имеет значения; такое упражнение дает возможность созерцать будущее в нашей повседневной жизни.

36:5  Уповай на Него,  и Он совершит – Это не значит, что мы получим, чего бы мы ни просили у Бога. Если мы уповаем на Него, нашим величайшим желанием будет получить прощение, видеть возвеличение славы Его и получить место в вечном Царствии Его. И это последнее желание неоднократно повторяется в псалмах, утешая нас надеждой на вечность в Царствии Божьем на земле; надежда, которая означает, что мы не будем ревновать злодеям, процветающим в этой краткой жизни  (:1). См.37:10.

36:21  Праведник милует и дает – Перспектива вечного наследования земли побуждает нас к щедрости (:22). Если мы истинно уверовали в сию конечную щедрость Божию, то мы будем щедры и с тем  небольшим, что дано нам Богом в этой жизни.

36:23  Он благоволит к пути его – Бог благоволит к пути нашей жизни, даже если нам случится и споткнуться (:24).

36:25,26  Точно так же, как Израиль был обеспечен хлебом насущным, водой и одеянием во время путешествия по пустыне к земле обетованной, Бог обещал обеспечить и нас всем необходимым. Это колоссальное удобство, хотя его легко может затмить вращение в нашем материалистическом обществе, нацеленном на стяжательство. То, что большинство из нас не живет на земле, производя все необходимое для существования, также может заставить нас усомниться в этом обещании. Твердо веруя в это обетование, мы можем себе «позволить» щедрость (:26), как неотъемлемое качество нашей жизни, как дух, которым мы живем не только время от времени, а «всякий день» нашей жизни.

36:29  Этот стих служит неоспоримым доказательством того, что надежда праведных – вечная жизнь на земле, а не на Небе. Это также явная ссылка на обетования Аврааму о вечном наследовании земли, и эти обетования составляют основу христианского евангелия, с которым нас связывает крещение во Христа (Гал.3:8,27-29).

37:5  Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне – Иисус относит это ко всем нам, когда Он приглашает к себе всех трудящихся и обремененных, обещая успокоить нас (Матф.11:28). Давид говорит о своих грехах в отношении Вирсавии и Урии; и опять мы находим, что они рассматриваются как типаж всех наших прегрешений (см. 31:1,2).

37:10  Пред Тобою все желания мои – Сердце Давида молило о прощении; см. 36:4.

37:12  Грех отдаляет и изолирует грешника от других, что пришлось пережить и Давиду после прегрешения с Вирсавией, что привело к распаду семьи и заговору сына против отца с целью убийства отца и завладения царством. Некоторые могут грешить и не испытывать такого рода изоляции, но они ее ощущают внутренне. Изоляция грешника, буквальная или психологическая, предназначена Богом; именно в изоляции грешник имеет возможность в результате самоанализа  воссоединиться с Богом на глубоко личном уровне.

38:2  Буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною – Мы должны заранее предвидеть свои слабости, полагая, что общество некоторых людей может провоцировать нас на непотребные выражения. Во всех наших духовных борениях мы должны говорить сами с собою, как это делал Давид, чтобы распознавать предстоящие ситуации, которые могут служить нам искушением.

38:4-6  Давид напоминает себе о смертности человека, дабы твердо стоять против искушения говорить нечестиво; он понимал, что согрешение языком может стоить нам надежды на вечность, потому он напоминал себе об этом в виду предстоящих встреч с людьми, которые могли бы вызвать в нем это искушение. Мы можем поступать так же, как Давид.

38:14  Давид не взошел на Небеса после смерти (Деяния 2:34); он понимал смерть как полную бессознательность.

39:4  Увидят многие – Давид понимал, что его духовная победа или поражение повлияет на других. Не склоняясь к позерству или рисовке, мы должны все же осознавать этот аспект жизни и руководствоваться им в наших духовных борениях.  

39:7  Ты открыл мне уши – В Септуагинте (переводе еврейской Библии на греческий) это переводится «Ты проколол мне уши» - ссылка на положение Закона о рабе, решившем остаться в семействе господина своего – см. Исход 21:5,6.

39:7-9 Цитируется в Евр.10:5-8 о жертве Иисуса на кресте. Заметьте, что обращение Иисуса «Боже» - еще одно затруднение для исповедующих Троицу.  Однако в первоначальном контексте Давид размышляет, что его грех с Вирсавией и убийство Урии не искупить никаким жертвоприношением, потому что Законом это не предусматривалось. Он просто поклялся исполнять волю Божью, восхвалять правду, верность и милость Божью пред собранием великим (:10,11). Но это свершилось в смерти Иисуса на кресте, что положило конец жертвоприношениям животных. И многие из псалмов, относящихся к Вирсавии, относятся ко времени смерти Иисуса на кресте. Там Он полностью осознал чувствования Давида и каждого отчаянного грешника, не потому что Он грешил, а потому что Он так слился с нами на кресте, что смог сердцем почувствовать ощущения каждого грешника.     

40:2  «День бедствия»  в конечном итоге относится к судному дню. В тот день мы будем похожи на нищих, которые просят у нас милостыню в этой жизни; посему мы должны быть милостивы к ним, даже если их нищета, как и наша духовная нищета, в конце концов является результатом их собственных неправильных решений и прегрешений.

  40:10  Даже человек мирный со мною – Цитируется о чувствах Иисуса по отношению к Иуде в Иоанна 13:18. В момент предательства Иисус обращается к Иуде, называя его: «друг» (Матф.26:50). Вопрос, конечно, в том, как Иисус мог доверять Иуде и больно переживать предательство его, если Он с самого начала знал, кто предаст его (Иоанна 6:70,71). Одно из объяснений может быть в том, что Иисус имел человеческую природу, а мы, как люди, можем очень хорошо знать что-либо о человеке, однако наша любовь к ним означает, что мы им доверяем. Любовь и доверие Самсона к Далиде, когда было совершенно ясно, что она предаст его, является ярким примером этого. Любовь Христа была и остается непревзойденной по глубине. В любви нет цинизма, она полна надежд; и Он надеялся на Иуду, что каким-то образом неизбежное все же не случится; точно так же Бог с самого начала говорил пророкам, как Иезекиилю, что Израиль не послушает их, однако же Он призывает Израиль прислушаться к словам этих пророков. Та же, питающаяся надеждой любовь, направлена и на нас, кто во Христе; в этом мы можем черпать ободрение и утешение, вспоминая о мыслях Господа об Иуде.

1. Корей умер в пустыне, и на нем часто заостряется внимание, как на руководителе восстания против Моисея. Но сыновья его были верующими; они и их потомки являются авторами псалмов, сохранившихся в Псалтыре. В этом урок нам, что мы можем подняться выше нашего происхождения и влияния неверующих родителей, даже вопреки общепринятому мнению, что все мы жертвы нашего происхождения. Однако во Христе мы становимся новым творением (2-е Кор.5:17).

41:9  Даже в час сомнений и недоразумения по поводу молчания Господа, мы все же должны ощущать Бога как скалу нашу.

42:5  Что унываешь ты, душа моя? – Мы все разговариваем сами с собою. Важно, чтобы в разговоре с самим собою был положительный настрой, стремление к духовному росту, а не пережевывание пустых, никуда не ведущих, мелочей жизни. Заметьте, как в молитвах, запечатленных в псалмах, сливаются  обращения к Богу и к себе самому; молитва – это время размышления и открытости перед Богом, а не просто перечень дерзко выраженных просьб, обращенных к Нему.

43:4  Они не мечем своим приобрели землю – Это ссылка на последние слова Иакова о взятии им земли у Аморреев мечом и луком (Бытие 48:22). И далее в этом же стихе утверждается, что победы были даны Иакову Богом. Иаков был верным  Богу человеком, и он будет в Царствии, однако он не достиг совершенства и умер с выражением слабости и непонимания на устах. Не предаваясь самодовольству, мы можем утешаться тем, что сами мы не достигнем совершенства, и умрем с нашими слабостями и недостатками; но мы будем спасены милостью Божьей, если в сердцах своих будем хранить верность Ему. Но в этом случае мы должны усвоить урок, преподанный слабостью Иакова – псалом учит нас, что наследие Царствия будет дано нам милостью, а не луком и мечем нашим (:7).

43:23   За Тебя умерщвляют нас всякий день – Цитируется в Рим.8:36 в контексте учения, что, хоть нас и умерщвляют всякий день, это не отделяет нас от спасительной любви Христа. В псалме 43:23 говорится о страданиях Израиля, которые он терпел за грехи свои, будучи умерщвляем врагами своими. А Павел в Послании к римлянам утешает нас, что страдания наши за грехи наши не удаляют нас от спасительной любви Христа, который просто от души желает спасти нас в конце концов.

44:7,8  Цитируется в послании к Евреям 1:8,9 для демонстрации величия и человечности Христа. Совершенно ясно, что Он не является Самим Богом, потому, что в обращении к Христу о Боге-Отце говорится «Бог Твой». Обращение «Боже» в 6 стихе относится к Христу в значении «великий». Мы являемся «соучастниками» Христа  (8) и Бог помазал Его елеем радости не потому что по природе Своей Он отличался от нас. Елеем радости Он был помазан в конце своей смертной жизни, в которой Он проявил Свою любовь праведности. Он был «помазан» в том, что «Бог соделал Его Господом и Христом», что значит «помазанником», после воскрешения (Деяния 2:36).

44: 12  Духовный человек узрит красоту женщины в том, насколько она отошла от дел мира сего (:11) и прильнула к делам Божьим.

45:6  Бог поможет ему с раннего утра – Возвращение Христа на землю приравнивается к восходу солнца (Мал.4:2). В это время произойдет конечное видимое вмешательство Бога в ответ на наши молитвы. Землетрясения и вздымание вод, о которых говорится в стихах :2,3 могут относиться ко времени бедствий на земле коротко перед приходом Христа.

46:5  Иакова, которого возлюбил – Нам следует поразмышлять о том, что Бог очень любил Иакова, и был и остается Богом Иакова. В Псалтыре очень много ссылок на Иакова. Большую часть своей жизни Иаков не был сильным в духовном отношении, и Бог вел его к конечной духовной зрелости, хоть Иаков довольно слабо откликался на руководство на продолжении всей своей жизни. Псалмы служат нам в качестве ободрения, что Бог остается нашим Богом; Бог, который оставался с Иаковом всю его жизнь и так любил его. Авраам выказывал больше веры и духовности по сравнению с Иаковом, однако о Боге чаще говорится как о Боге Иакова, чем о Боге Авраама.

47:9  Бог утвердит его на веки – Здесь нашему размышлению предлагается судьба Иерусалима, утверждаемого Богом на веки, потому что Бог обещал Давиду, что его великий сын, Господь Иисус, будет править на его троне, т.е., в Иерусалиме на веки (2-я Царств 7:12-16). Несмотря на изобилие метафор и символики в Библии, она дает нам для прочного усвоения также и ряд основных буквальных реальностей; и одна из них в том, что Христос буквально будет править в Иерусалиме над всем Царствием Божьим на земле.

47:11  Содержанием нашей хвалы должно быть Имя Господа Бога, которое и есть Его характеристика (Исход 34:4-6).

48:9  Кажется, не подлежит сомнению, что место в Царствии Божьем не купишь ни за какие деньги, но хоть никто не станет возражать против этого, те, кто охвачены страстью к обогащению вплоть до исключения веры в Бога, как раз это и утверждают. Цена искупления намного дороже денег – в конечном итоге это была кровь любимого Сына Божьего.

48:12  Мы живем под властью иллюзий, что в принятии решений и в формировании отношений мы действуем рационально, разумно и логично. Но это не так. Человек может быть невероятно глуп и действовать в отрицание очевидностей. Мы умрем и в этом смысле потеряем все, что мы приобрели в этом мире. Но в людском сознании это богатство  ассоциируется с ними и после смерти. Глубокая психологическая мудрость состоит в осознании того, что личное обогащение не даст нам ничего по смерти нашей; именно сейчас самое время использовать все, что мы имеем, на службу Господу.

48:13  Он уподобится животным, которые погибают – Доказательство смертности человека, отрицающее мифы реинкарнации и жизни на Небесах после смерти.

48:20,21  Те, кто не понимают путей Божьих и поэтому не являются ответственными пред судом Божьим, погибнут подобно животным.       

49:1  Возглаголал и призывает землю – Бог создал землю чрез Слово; Он сказал, и стало так. Но Он не отошел от творения Своего; цикличность природных процессов может показаться автоматической, но в некотором смысле Бог сознательно приводит все в движение чрез Слово Свое. Это Слово, как оно дано нам в Библии, непрерывно находится в таком же активном и властном творческом действии. Понятие о том, что мы живем в активно действующей вселенной, в которой все находится под Божьим контролем и действует по Его Слову, означает, что Бог всегда с нами; нам  следует лишь посмотреть на природу Его творения, чтобы почувствовать Его активное участие в делах мира сего. См. далее 64:7.    

49:5  Когда Христос вернется, все верующие будут собраны на суд (Матф.24:31); и именно собрание верующих имеется в виду в этом псалме. Но это только часть более широкой библейской картины, в которой говорится о собрании всех ответственных пред Богом в судный день.

49:15  И призови меня в день скорби – Это та жертва, что угодна Богу. Ему не нужны вещи от нас, Он ищет нашего доверия, обращения к Нему в самую первую очередь.

49:21  Кажущееся молчание Бога может дать повод злым думать, что им не придется давать отчет пред Ним. Но в некотором смысле произойдет перечисление всех злых дел их (Матф.25:43). Это выльется в такое ужасное переживание для них, что само по себе уже будет наказанием; потому что в итоге они превратятся в прах на веки, потому что возмездие за грех – смерть (Рим.6:23).

50:8  Внутрь меня явил мне мудрость – Истинная мудрость в осознании того, что мы действительно грешили и нам даровано прощение; это и есть величайшая «мудрость», что выше интеллектуальных познаний или теологической чистоты.  
 
50:12  Бог воздействует непосредственно на сердце человека и в ответ на наши пожелания создает желаемый настрой мыслей и отношений.

50:15  Давид обещает в ответ на милость прощения Божьего проповедовать пути Божьи другим. Наше желание проповедовать возникает по осознании того, что Бог по милости Своей даровал нам прощение, которого мы вовсе не заслуживаем.

50:18  По закону Моисея не было такой жертвы, которая могла бы омыть Давида от грехов его.

51:6  Язык коварный – Давид обращается к Доику (:2), но он обращается к нему, как будто Доик и его язык – одно и тоже. Мы идентифицируемся со словами своими, они – это мы, точно так же, как Бог есть Слово Его (Иоанна 1:1). Поэтому мы не можем оправдать свои плохие слова тем, что сердцем мы не таковы. Наши слова отражают наши мысли, поэтому «от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Матф.12:37).

51:10  Я как зеленеющая маслина в доме Божием – Но в это время Давид спасался от Саула в пустыне, он не был в молельне; он не находился в присутствии святых (:11). Однако в сердце своем Давид ощущал свое единство с народом Божьим и Его присутствие. Это может служить утешением для тех, кто, возможно, изолированы от жизни церкви и других верующих; мы можем находиться там духом, как Давид в годы скитаний по пустыне.

52:3  Разумеющий, ищущий Бога – Искать Бога значит признавать, что мы недостаточно понимаем Его, и это Он вменяет нам как понимание.

52:4  Эти стихи о людях, которые в сердце своем временами истинные атеисты (:2), которые названы «непотребными», не делающими добра. Поэтому нас шокирует, что Павел цитирует эти слова, относя их ко всем нам (Рим.3:12). В Послании к римлянам Павел бросает вызов тем, кто придерживается мнения, что «Я, возможно, и грешник, но не такой, как они». Он это делает с целью, чтобы мы осознали свой грех и полагающееся за это справедливое возмездие – смерть; чтобы помочь нам ощутить дух захватывающую благодарность за поразительную милость Божью, вменяющую нам праведность, потому что мы крестились во Христа.

54:4  От голоса врага – Переживания, которые Давид описывает в этих стихах, главным образом вызваны словами врагов; слова действительно могут заставить людей думать о смерти как о спасении. К словам нельзя относиться как к «просто словам»; в них есть реальная сила, и посему мы в ответе за наши слова. Мы должны это помнить, живя в обществе, в котором действие осуждается намного более жестко, чем «простые слова». Никакая угроза не может восприниматься как «пустая угроза», слова сами по себе имеют разрушительную силу.

54:10  Раздели языки их – Как раз то, что Бог сделал по отношению к тем, кто строили башню Вавилонскую (Бытие 11:7). Подобно Давиду, мы должны рассматривать своих обидчиков с точки зрения Библии, находя в ней подобающие соответствия.

54:14,15  Это относится к предательству Давида Ахитофелом, дедом Вирсавии, бывшим некогда его близким другом (2-я Царств 15:31; 1 Парал.27:33). Это соотносится с предательством Иисуса Иудой, которого Иисус называет «другом» (Матф.26:50); что так обидно было Иисусу см. также 40:9. Историческая запись просто фиксирует факт предательства Давида Ахитофелем, но здесь мы видим, что Давид не смог воспринять это стоически; это так больно ранило Давида, что он изливает боль души своей пред Господом. Нам надо представить себе чувства библейских персонажей, с какими они воспринимали события, историческую запись о которых мы читаем.

55:9  Сосуды для слез были у оплакивающих покойников; они хранили слезы свои в сосудах в память об умерших. Но Давид говорит, что его слезы в сосуде у Бога. Смысл в том, что ваши слезы в вашем сосуде. Давид же был в таких близких отношениях с Богом, что он свои слезы воспринимал, как слезы Божьи. Мы тоже можем достичь такой близости с Богом, какая была у Давида,

56:2  Давид не воспринимал пещеру, в которой он скрывался (см. подзаголовок псалма), как свое убежище; он воспринимал Бога, как свое убежище. Мы можем принимать лекарства, обращаться к врачам, как делают все люди в пору необходимости, но мы должны  скорее воспринимать Бога своим настоящим и истинным  спасителем в конечном итоге.

56:5  Бродяги, которые поддерживали Давида в годы скитаний в пустыне, не отличались духовностью, а Давид так жаждал духовного общения. Но его окрыляло присутствие Божье в сердце его, и слова эти, вероятно, посетили его в бытность вместе бродягами в пещере. Это замечательный пример сохранения духовности в компании, не отличающейся ею.

57:11 То, что мы испытываем неловкость при чтении этих слов, отражает недооценку нами серьезности греха и крайней необходимости в торжестве справедливости. Если же мы встанем на эту точку зрения, то мы возрадуемся при виде этого в последний день.

58:15,16  Здесь, кажется, идет речь об отвергнутых в последний день. Так же как отвергнутые девы стучатся в дверь, отчаянно желая, чтобы Иисус отворил им; как Каин поселился на восток от Эдема в надежде снова попасть в Рай (Бытие 4:16), так и нечестивые времен Давида /израильтяне, люди завета Божьего/ будут бродить вокруг святого города в надежде войти туда и выть как голодные псы. В Откровении 22:15 используется эта же метафора в отношении отвергнутых – псы вне святого города. В последний день равнодушных не будет; все будут охвачены страстным желанием войти в Царство Божие. Если в конечном итоге нам наречено стоять пред Господом, страстно желая быть в Его Царствии, то с той же страстью мы должны жить и сегодня; потому что судьбу свою мы творим сегодня. Отвергнутые слишком поздно уверуют в вечное Царствие Бога на земле (:14); но тогда уже будет слишком поздно что-либо изменить, потому что суждение выносится в процессе нашей жизни теперь.

59:5  Ты… напоил нас вином – Чаша вина есть двойной символ; это либо чаша благословения (1-е Кор.10:16), либо осуждения. Поэтому ритуал причастия предназначен для осознания нами двух стоящих пред нами возможностей; благословения или осуждения.  Посему мы пьем из чаши сей в свое благословение  или же в осуждение (1-е Кор.11:29). Это мощное средство содействия нашему самоанализу.
59:11  Кто доведет меня до Едома? – Псалом написан в ознаменование победы Израиля над Едомом, но в нем Давид постоянно подчеркивает, что первоначальные их попытки не имели успеха, в чем повинны были их грехи. Даже когда Бог творит великие дела для нас, мы должны всегда осознавать свою грешность, что мы недостойны тех побед, которые Он нам предоставляет.
60:7,8  Хотя Давид не сомневался в том, что он умрет, как об этом свидетельствуют другие псалмы, он понимал, что ему дана вечная жизнь в обетованиях, что он увидит своего великого потомка, Господа Иисуса, который будет править вечно в Иерусалиме (2-я Царств 7:16). Для этого требовалось воскресение к вечной жизни. Понятие вечной жизни есть в Ветхом Завете, оно заложено в обетованиях Аврааму и Давиду, которые лежат в основе завета Божьего; оно не возникло в Новом Завете. Жизнь, смерть и воскресение Христа были в основе ранее данных обетований вечности, но основное обетование вечного спасения было дано уже в Ветхом Завете.
61:2  Только в Боге – Еврейское слово, переведенное здесь «только», имеет также значение «один».  То, что Бог один – не только количественное понятие. Потому что есть только один Бог, мы должны уповать только на Него. В годину горя мы должны обращаться только к Нему, просто потому что Он один. Наша вера в единственность Бога не является только теологической установкой, она имеет колоссальное практическое значение – особенно в мире, в котором столь много попыток заменить веру в Бога, будь то страховым полисом, умными адвокатами, превосходными врачами или службами дорожных происшествий.
61:13  Ты воздаешь каждому по делам его – Цитируется в Откр.22:12 о том, что случится по возвращении Христа, когда Он воссядет на троне в судный день. Так как Бог следует этому принципу, руководствуясь нашим поведением, мы тем самым становимся свидетелями Его милости – потому что, несмотря на это, Он все же спасет нас. И поэтому мы можем говорить о спасении лишь по милости.
62:12  Заградятся уста говорящих неправду – Эти слова цитируются о нас в Рим.3:19, где Павел доказывает, что так как мы все грешники, мы все и лжецы – ведь грех зиждется на неправде. Так действуя, мы неверны себе, Богу, Его слову, нашим братьям… мы претендуем на заветные отношения с Богом, желаем быть Его народом, однако мы не выполняем условий завета. В этом контексте Павел учит, что Закон Моисеев осудил весь народ Божий за это и тем самым подвел их к необходимости Христа. Однако Исайя 52:15 проповедует, что в результате распятия Христа люди закроют уста свои. Праведность и совершенство, продемонстрированное там в одном Человеке, Господе Иисусе, имеющем человеческую природу, воздействует на нас точно так же, как и Закон Моисея – мы закрываем уста свои, в осуждении за грех.
63:10  И убоятся все человеки – Мы естественно недоумеваем, как могут убоятся «все человеки (все человечество)» при виде осуждения нескольких израильтян за преследование Давида. Дело в том, что они будут воскрешены  и осуждены, и суд будет в своем роде публичным, видным всем (Откр.16:15). Это будет поразительный механизм обучения, когда пред глазами предстанут жизни биллионов людей, разыгранные перед всеми и разобранные по существу, а также осуждение нечестивых. Это подготовит нас к вступлению в вечное Царство Божие, пониманию Его принципов и милости в такой степени, до которой мы, возможно, не поднялись в этой жизни – хотя Его принципы даны и доступны нам в Его слове даже и теперь.
64:4  Ты очистишь преступления наши – Искупление грехов достигнуто смертью Христа, что не случилось во времена Давида. Но Бог прощал грехи в ветхозаветные времена на основе предстоящей смерти Христа, который был как бы распят с самого начала мира (Откр.13:8). Бог называет несуществующее, как существующее (Рим.4:17), потому что для Бога не существуют человеческие временные ограничения. Поэтому Он может говорить о вещах и лицах (не говоря уже о Своем Сыне) как о существующих еще до их появления.  Это не означает, что они буквально существовали до их  появления, но они существовали в Его планах и намерениях.

64:7  Поставивший горы силою Своею – Создав горы во время, описанное в Бытии 1, Бог не остановился на этом, Он активно ставит горы по сей день. Тема псалма в раскрытии активной работы Бога в природе; круговорот воды в природе не происходит автоматически, а в результате активного, сознательного и страстного участия Божьего (:10-12) – см. 49:1.
65:1,2  Псалмы нередко призывают языческий мир присоединиться к Израилю в вознесении хвалы Господу, их спасителю (также :5). Израиль должен был быть светом для язычников, окружающих их, и привести их к вере и заветным отношениям с Богом. В большинстве своем они этого не сделали, несмотря на верных псалмопевцев, пытавшихся чрез звуки пения проникнуть в сознание, окружающих их народов. Великая миссия взывает ко всем нам нести эту же весть во тьму язычества, окружающую нас.
65:6  Там веселились мы о Нем – Псалмы часто призывают нас считать себя Израилем в Египте, чтобы затем веселиться избавлению у Красного моря; поэтому псалмопевец говорит о «нас», как бы испытавших на себе страдания и избавление Израиля (:11,12). Новый Завет также призывает нас рассматривать крещение наше как прохождение сквозь Красное море, а нашу жизнь сегодня, как путешествие Израиля по пустыне к Царствию (1-е Кор.10:1-4). Мы должны как бы смотреть «библейское телевидение», представляя себя на месте исторических израильтян, потому что в духовном отношении их путь соотносится с нашим путем к спасению из этого грешного мира.
66:3  Во всех народах спасение Твое – см. 65:1,2.
66:4  Соотносится в Деяниях 17:31 с днем праведного суда вселенной по возвращении Христа.
67:7  Бог одиноких вводит в дом – Он это делал, выводя людей из египетского рабства. Исчисление колен Израиля после прохождения чрез Красное море предполагает, что каждый израильтянин принадлежал к определенному колену и одинокие вводились в семейства. Сообщество народа Божьего сегодня, так же прошедшее чрез воды крещения, как Израиль прошел чрез Красное море, должно подобным образом быть сплоченным воедино, образуя новое духовное семейство во Христе. Нельзя позволять кликам, образующимся вокруг существующих семейств или дружеским группировкам мешать образованию всеобщего единства – потому что именно это загадочное христианское единство обладает достаточной силой для преобразования всего мира, если оно действует по слову Божьему (Иоанна 17:21).      
67:12  Здесь, как и в 13 и 26 стихах усиленно подчеркивается участие женщин в распространении благой вести об искуплении народа Своего Господом Богом. Мысль эта была чрезвычайно радикальна в консервативном мире того времени, в котором господствовали мужчины. Из этого следует, что абсолютно все мы, мужчины и женщины, должны содействовать распространению благой вести о спасении Божьем во всем мире.
67:19  В Ефес.4:8 это соотносится с вознесением Христа для получения даров Святого Духа, которые Он затем передал церкви первого столетия, чтобы подготовить это место как место обитания для Бога. Тогда как чудотворные дары были отозваны после основании церкви, притчи Христа учат, что Он дал всем нам какой-то дар, который нам следует использовать для приготовления к Царствию Божьему, чтобы Бог мог жить среди людей на земле (Матф.25:15). Мы все получили дар Святого Духа в результате жертвоприношения Христа и его победоносного вознесения на Небеса, и нам следует использовать его надлежащим образом.
68:10  Ибо ревность по доме Твоем снедает меня – Отнесено к Иисусу в Иоанна 2:17; к Нему относятся очень многие стихи в этом псалме. 9-й стих говорит о Его отчуждении от сводных братьев Его и семьи (Иоанна 7:5). «И злословия злословящих Тебя падают на меня» отнесены к Христу в послании Рим.15:3 и поэтому относятся и к нам, кто во Христе – в том смысле, что мы должны радеть за спасение и благополучие других, поднимаясь выше личных упреков и оскорблений, не давая им овладеть нами и отвлечь нас от принесения пользы.    
68:15-17  Настойчивое желание немедленного избавления здесь определенно соотносится со страданиями Иисуса на кресте. Здесь выражено ощущение неотложности, кризиса и желание немедленного избавления, не получившее немедленного ответа (см. также 21:2). Ему знакомо ощущение не услышанной молитвы; на кресте Он разделил с нами тяжесть всех наших критических ситуаций.
68:21  Это бесплодное ожидание утешителей должно означать, что эти стихи описывают ощущения Христа в самые последние минуты на кресте, после ухода Иоанна и Марии. Поношение, звучащие из уст неразумных мелких людишек из толпы, сокрушило сердце Его; так поразительно чувствительно Он воспринимал слова, так страстно желал Он быть принят Израилем как Мессия.  
68:22 Определенно относится к поднесению к устам Его губки, напоенной уксусом, в ответ на сказанное Им: «Жажду» (Иоанна 19:28,29).
68:23  В Послании римлянам 11:9 эти слова отнесены к евреям, распявшим Христа.
68:26  Этот стих цитируется в Деяниях 1:20 в отношении Иуды за предательство Христа.
68:28  Бог вменяет праведность верующим в Него; но Он прилагает беззаконие к беззаконию грешников. Таким образом, жизнь движется как по идущей вверх, так и по скользящей вниз спирали; мы постоянно находимся в движении, застоя не существует.
70:15  Я не знаю им числа – Как и мы, Давид проповедовал то, во что он верил, но он открыто заявлял, что он не имеет полного понимания. Смирение и признание собственной ограниченности делает нашу проповедь тем убедительней, в отличие от высокомерных претензий на всезнание.  
70:11  Бог оставил его – Давид действительно чувствовал, что Бог оставил его (21:2). Давид, как и все мы, очень чувствительно воспринимал то, что другие говорили о нем – об этом свидетельствуют его многочисленные жалобы на поношения. Мы должны быть уверены в наших отношениях с Богом, дабы на нас не влияли заявления других, снижающих значение Бога в нашей жизни.
70:18  Давид хотел жить, чтобы продолжать работу проповедования силы и милости Божьей к спасению других. Это должно быть целью и нашей жизни.
70:20  Из бездн земли опять выводил меня – Давид, несомненно, надеялся на воскресение тела, придя к такому выводу, размышляя об обетовании увидеть собственными глазами своего сына – Мессию на престоле его на веки (2-я Царств 7:16).
70:22  Я буду славить Тебя… буду воспевать Тебя – Давид представляет себе, как он будет славить Бога после воскресения, в будущем; но он славит Его и теперь. Здесь мы имеем наглядный пример, как можно жить жизнью Царствия и теперь. Выражаясь новозаветным языком, именно так мы можем «иметь вечную жизнь» теперь, даже несмотря на то, что мы умрем; потому что уже теперь мы можем жить той жизнью, которой мы будем жить вечно, жизнью Царствия.
71 Псалом о Соломоне – Это пророческие пожелания Давида в отношении сына, однако они совершенно явственно относятся скорее к Царствию Христа, чем к Соломону, хотя этот псалом имеет ограниченное свершение и в Соломоне. В обетованиях Давиду во 2-й Царств 7:12-16 говорится, что сын  Давида будет также и сыном Бога, а Давид будет жить вечно в присутствии своего великого потомка, который будет вечно царствовать на престоле Давида. Похоже, что Давид надеялся, что эти обетования свершатся в его сыне Соломоне, хотя в Новом Завете ясно сказано, что их главное свершение во Христе (Лука 1:31-35). Так Давид потерял из виду будущего Мессию из-за одержимости своим сыном Соломоном; а Соломону это повредило тем, что его духовность и служение Богу было в оправдание возложенных на него отцовских ожиданий, а в конце жизни своей он отвернулся к другим богам и, согласно Екклесиасту, потерял надежду на будущее Царствие Бога на земле. Однако этот псалом остается чудесным пророчеством о будущем Царствии Христа, основанном вокруг земель Израиля, с престолом в Иерусалиме.
71:8  Во времена Соломона территория Израиля была больше, чем когда-либо.
71:10  Свершилось в визите царицы Савской в Иерусалим к Соломону (3-я Царств 10).      
71:13,14 Соломон, возможно, сознательно пытался вершить милостивый суд, разбирая тяжбу двух блудниц (3-я Царств 3:16-28); но в позднейшее свое царствие его горечь и себялюбие привело его к злоупотреблению властью над своим народом (3-я Царств 12:4). Таким образом Соломон своим поведением не дал исполнится предсказанию о Царствии.  
71:17  Благословятся в нем племена – Свершилось в том, что крещенные «во Христа», становятся семенем Авраама и получают Божье благословение милости и прощения (Деяния 3:25,26; Гал.3:27-29).
72:17  Асаф, будучи служителем в храме, имел доступ к жертвеннику, который был покрыт листами из разбитых кадильниц грешников, восставших против Бога в пустыне (Числа 16:38). Там земля разверзла уста свои и поглотила их – на что ссылаются последующие 18-й и 19-й стихи. Взирая на эти листы, он сознавал, что злые получат наказание, что даже мирно умершие в конце концов предстанут пред судом. Кажущееся процветание нечестивых и то, что они не всегда получают осуждение в этой жизни, просто укрепляет нашу веру в реальность грядущего суда, на котором злые будут воскрешены и судимы за их деяния в этой жизни. То, что Бог осуждает грех, однако грешники не всегда получают осуждение в этой жизни, заставляет нас придти к этому выводу – который, кстати, специально возвещен и в Библии. На протяжении этого псалма Асаф признает, что его зависть по отношению к богатым и процветающим грешникам навязчиво преследовала его вплоть до разрушения его духовности, но он пришел в себя, уразумев реальность грядущего судного дня. Нам также следует уразуметь это основополагающее учение.
73:9  Это утверждение кажется странным, так как во время предания храма огню вавилонянами (:7) были пророки – не говоря уже о Иеремии, который предрекал, что Иудея будет служить царю вавилонскому 70 лет (Иер.25:11,12; 29:10). Даниил также, кажется, не сразу признал пророчества Иеремии (Дан.9:2). Временами народ Божий кажется разделенным, несмотря на то, что они живут по соседству – Мельхиседек и Авраам, к примеру. Неполадки и разделение внутри церкви достойны сожаления, однако так случается, и те и другие остаются народом Божьим – как это было в случае Асафа и Иеремии.
73:12  Этот псалом суть запись размышлений, которым предается Асаф. Разрушение храма вавилонянами означало в его представлении, что Бог совершенно и бесповоротно отверг народ Свой; но Он все же утешается чудесами, которые Бог творил ради народа Своего в прошлом (:13-15). Будучи человеком народа Божьего, он ощущал эти исторические чудеса, как совершенные и ради него – поэтому Он говорит «Боже, царь мой от века». Во время, когда мнимое расстояние и молчание Бога становится невыносимым, нам следует вспомнить, что Он сделал для нас и для народа Своего в прошлом. Мы можем также напомнить себе о постоянно происходящих чудесах творения, о восходе и заходе солнца, как ознаменовании того, что Бог постоянно в действии (:16,17), даже если Он не действует ради нас так, как бы нам этого хотелось.
74:8  Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит – Нам не следует думать, что Бог не наблюдает за миром, что Он  откроет книги и будет судить всех только по возвращении Христа. Суд происходит непрестанно, в этот самый момент мы стоим пред ним и Он судит; грядущий судный день будет лишь оглашением решений, к которым Он пришел, следя за нашей верою и поведением в этой жизни.
74:9  Чаша – См.59:5.
75:2  Часто проводится параллель между Иудеей и Израилем. Иудея относится к двум коленам царства на основе колен Иуды и Вениамина с половиной колена Манассии; а Израиль относится к десяти коленам царства. Это разделение народа Божьего было трагедией; однако в глазах Божьих они одно целое, посему они часто упоминаются вместе. Все деления внутри тела Христова также представляются реальными только на земле; Бог видит Свой народ как единое целое, как надлежит это делать и нам.
75:4  Это относится к поразительной военной победе, осуществленной Богом в окрестностях Иерусалима и последующем ограблении захватчиков, в результате чего цари соседних территорий приносили дары в Иерусалим (:12), что соотносится с поражением ассирийцев Ангелом Господним во времена Езекии (4-я Царств 19:35; 2-я Парал.32:23).
76:12  Буду вспоминать о делах Господа – Говорится об обращении к Господу. Верующие всегда знали Бога, как Бога открытого диалогу. У Асафа создалось впечатление, что Бог как бы забыл о своей милости (:9), и он обращается к Богу с напоминанием, как Он спасал народ Свой в прошлом на Красном море, хоть народ и был слаб в духовном смысле в то время. Асаф взывает к непреходящей любви Бога к Своему народу, чтобы молить Его вступиться за него снова по милости Своей. Если Бог постоянно был с народом, о чем свидетельствует история, то почему бы Ему не быть с ним и сейчас? Здесь нет безропотного повиновения Всевышнему, как этого требует ислам и некоторые формы христианства, слепо следующие букве закона; народ Божий скорее вступает в уважительный диалог с Богом и борется с ним в молитве.
77:9,10  Израиль обратился назад в день брани, потеряв уверенность и решимость, потому что они «не сохранили завета Божия». Сохранение завета отзывалось на жизненных кризисах. Сохранение завета не выражалось во внешнем показе повиновения, скорее это было состояние сердца. «Сердце же их было не право пред Ним, и они не были верны завету Его» (:37). Заветы / обетования, данные Аврааму и Давиду в первую очередь воздействуют на сердце – и не надо забывать, что эти же обетования даны всем нам, кто во Христе, так как они лежат в основе евангелия (Гал.3:8).
77:18,19  То, что было в сердце, выливалось в слова. Наши мысли о Боге имеют огромное значение; можно сказать, что духовность есть суть христианства.
77:22  Не веровали в Бога – Израильтяне не были атеистами; однако отсутствие веры в то, что Он в конечном итоге спасет нас, по сути своей и есть атеизм.    
77:28  Около жилищ их – Исключительное проявление чуткости Божьей, не только дать им пищу, но и поднести ее прямо к дому. Разве не трагично, что они, да и многие другие  могли ожесточиться против Бога такой доброты и чуткости!
77:30  Подобно родителю, потакающему неразумным просьбам чада из любви к нему, Бог дал Израилю пищу, которой они желали. Однако удовлетворение похоти или неразумного желания не исцеляет от них. Израиль получил желаемое (:29), но желание осталось. В нашей борьбе с искушениями, не будем обманывать себя, что поддавшись им, мы избавимся от них. Так не бывает. Первый грех ведет ко второму и голос совести постепенно ослабевает.
77:31  Убил тучных их - Именно тучные были те, кто жаловались, что умирают с голоду, а Бог неразумно относится к детям Своим. Бог их очень хорошо обеспечил манной, но это не могло удовлетворить тех, кто бесконечно жаждал дать новую пищу своим вкусовым ощущениям, чье воображение жаждало приятных возбуждений от чего-то нового.
77:49  Злых ангелов – Ангелы Божьи не грешат (Лука 20:35,36 сравни с Рим.6:23). Они все служители, исполняющие волю Его (102:19-21; Евр.1:14); нет греха пред очами Бога на небе (Аввак.1:13). Здесь не идет речь о грешных ангелах, а об ангелах, ответственных за причинение «зла», в смысле бедствия, катастрофы. Нам часто напоминают о том, что Бог делает мир и производит «бедствия» (Исайя 45:5-7). И Он это делает чрез Своих ангелов. Здесь ссылка на кары, нанесенные Богом Египту; работа «злых ангелов» относится к убиению всех первенцев в Египте ангелом Божьим.          
77:54  Стяжала – Богу как бы обошлось во что-то дать Израилю Царствие или «гору сию». Это же еврейское слово встречается в 73:2. Ценою нашего «искупления», нашего места в Царствии была драгоценная кровь Христова (1-е Кор.6:20; 7:23; 1-е Петра 1:18,19). Бог, которому известно будущее, находится вне нашего понятия о времени, тем самым Христос был как бы Агнцем, закланным от создания мира (Откр.13:8). Его страдания и жертва были изначальными; и когда Он предложил Израилю прощение и Царствие, это, сделанное им предложение, стоило Ему немалых мучений. Тем трагичней и болезненней Он воспринял их отказ принять Его предложение.
78:8  Не помяни нам грехов наших предков – Иез.18 критикует евреев за то, что во время разрушения храма (:1) они возопили к Богу, что им приходится расплачиваться за грехи своих предков, а Бог возражает, говоря, что это не так, Он наказывает поколение за их собственные прегрешения. Асафу же казалось, что его поколение относительно невиновно; также и его жалоба Богу, «доколе» продлятся их страдания обличает его в незнании пророчеств Иер.25:11,12; 29:10. См. также 73:9. Мы можем неправильно понимать одни вещи, игнорировать другие в свое оправдание; и все же оставаться праведными в глазах Божьих, что мы видим на примере Асафа. Об этом следует помнить и совладать своим раздражением по поводу духовной незрелости других.
78:9  «Ради славы имени Твоего», в котором раскрывается личность Божья, Его милосердие и готовность к прощению (Исход 34:4-6)… мы должны раскаяться. Раздумья Асафа об Имени Господа укрепили веру Асафа в возможность прощения и побудили его к раскаянию. То же относится и к Давиду (24:11), а также к Иеремии (Иер.14:7,21), что должно ободрить и нас. Так как Имя Бога провозглашает Его милосердие и готовность к прощению, мы должны покаяться и просить прощения.
79:10  Очистил для нее место – Потенциально, Бог изгнал все народы из Ханаана, чтобы лоза Израиля могла расти без заражений и щедро нести духовные плоды.  Но фактически Израиль не смог изгнать множество племен, которые остались как жало в духовности Израиля. Потенциальные возможности были велики, как и ныне в отношении народа Божьего, но от нас требуется реализация этого потенциала верою.
79:13  Для чего разрушил Ты ограды ее –Асафу, без сомнения, было известно, что Бог разрешил соседствующим народам напасть на Израиль из-за грехов его. Асаф в ряде псалмов как бы умаляет серьезность грехопадения Иудеи и вместе с тем справедливость и необходимость наказания Божьего, несмотря на то, что пророки его времени совершенно ясно указывали на это. Однако несмотря на все его недопонимания и упорный отказ видеть вещи, как они есть, он все же полон веры и Бог работает с ним и вдохновляет запись его псалмов. Несмотря на все наше непонимание и превратное понимание /как и других из среды народа Божьего/, Бог все же слышит наши молитвы.
80:6  Где услышал звуки языка, которого не знал /в других переводах: которого мы не знали/  - Богу, конечно, известны все языки и мысли людей, включая и египетский. Но Он так идентифицируется с народом Своим, что говорит с точки зрения их ограниченного видения. Он в состоянии видеть и ощущать жизнь так, как ощущаем ее мы на земле. Он не находится на недосягаемом расстоянии от нас.
80:12  Бог и глас Его равнозначны; если мы не слушаем гласа Его, то это доказательство нашего отношения к Нему. Мы не можем отделить наше отношение к нему от отношения к Его слову. Поэтому истинно верующие те, кто любят и изучают Библию.
80:15  Я скоро смирил бы – Эти стихи говорят о том поразительном факте, что Богу известны все возможности будущего времени; Он знал все, что могло бы случиться, если бы Израиль покорялся Ему – и это часто упоминается в пророках. И это дает нам возможность представить себе боль и трагедию, переживаемую Богом. Мы больше горюем о тех, кто умирают молодыми, чем о тех кто умирают в преклонном возрасте, потому что мы представляем все, что могло бы иметь место. И точно так обстоят дела и с Богом, только в значительно большей степени. Он питал бы Израиль туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы (:17), но Израиль не слушал Его. Однако Бог продолжает планировать всевозможные замысловатые и чудесные возможные будущности для каждого из нас; и как индивидуально, так и коллективно мы, как Его любимый народ, так часто не даем им свершиться из-за наших краткосрочных, вероломных позиций.                
81:6  Вы – боги – Слово еlohim в еврейском языке означает «сильные Его»; иногда переводится как «Бог», иногда относится к людям, в данном случае к грешным судьям Израиля (:1,7). Когда евреи ложно обвинили Иисуса, что Он ставит Себя Богом, он возразил, процитировав этот стих. Суть его возражений была в том, что в Ветхом Завете людей называют богами, тогда как Он только говорит, что Он Сын Божий (Иоанна 10:34,35). Он не только говорил, что Он не является Самим Богом, в противовес учению Троицы; Он еще указал и на то, что слово «Бог» может быть отнесено к людям, и даже если так назвать Его, то это не делает лично Его Богом.
82:14  Как солома перед ветром – Соотносится с Дан.2:35,44 о раздроблении ног истукана, представляющих врагов Израиля последних дней во время возвращения Христа. 82-й псалом говорит и о десяти народах, которые объединятся против Израиля и затем будут поразительным образом разгромлены благодаря прямому вмешательству Всевышнего. Возникает искушение соотнести эти десять народов с десятью пальцами ног истукана в Дан.2 и десятью рогами зверя последних дней, о котором мы читаем у Даниила и в Откровении. Десять народов этих географически находятся вокруг государства Израиль и их риторика, согласно пророчествам, разительно совпадает с риторикой палестинцев и арабских врагов Израиля. Таким образом, ситуация вокруг Израиля – верный знак скорого возвращения Христа.
82:17  Чтобы они взыскали имя Твое, Господи – Осуждение врагов Израиля в последние дни, подобно всем осуждениям Божьим, направлены на то, чтобы эти народы покаялись и вступили в отношения с Богом; осуждения не являются просто вспышкой гнева раздраженного Бога.
83:11  Один день в присутствии Бога будет лучше тысячи дней жизни в этом мире; и не чудо ли, что мы будем жить вечно с Богом в Его Царствии! Ссылка на это во 2-м Послании Петра 3:8.
84:5  Хотя Бог потенциально отвратился от гнева Своего (:3), Израиль все же должен был повернуться к Богу, чтобы почувствовать это на собственном опыте.  
84:11 Милость и истина – Кажется, что, как индивидуально, так и коллективно, мы почему-то не в состоянии достичь их слияния. Мы либо слишком мягки и идем на компромисс, тем самым теряя веру; либо слишком жестки и теряем дух Христа, без которого мы и «не Его» (Рим.8:9). В результате, когда бы не возродилась Божья истина в  общине, община уже как бы обречена на то, чтобы катиться вниз по наклонной плоскости; через два-три поколения Истина теряется. Община либо разрушает себя, предаваясь жестоким распрям, либо склоняется к компромиссу и теряет веру. Возможно, это план Божий, что ни одна община не сохраняет Веру на протяжении поколений. Сохраняется вызов достижения слияния «милости и истины» в мыслях и суждениях наших, хоть мы и не в состоянии достичь их полного слияния; но в процессе попыток достичь этого нас приводят к более полному осознанию того, сколь чудесно и прекрасно эти два понятия совмещаются в Отце и Сыне Его, побуждая нас с тем большим рвением осознать и войти во славу Имени Господа, в котором полностью совмещаются эти два противоположных в человеческом понимании аспекта (Исход 34:6,7; Рим.11:22).
85:3  Есть стихи, в которых утверждается, что множество произносимых ежедневно молитв, являются по сути одним молением (85:3,6; 87:2,3); молитва есть образ /дух жизни нашей, а не только что-то особое, происходящее в течении нескольких минут ежедневно. Повеление «непрестанно молитесь» просто недоступно буквальному исполнению (1-е Фес.5:17). «Бодрствуйте на всякое время и молитесь» (Лука 21:36) в последние дни также сочетает молитву с бодрствованием, что является скорее умонастроением, чем в определенное время совершаемым актом. Это никоим образом не значит, что молитва не относится к формальной, конкретной молитве. Конечно, относится, но она является лишь словесным выражением общего духа нашей жизни.
85: 14  Бог, несомненно в курсе всех наших дел, но частью исцеляющего действия молитвы является выражение нашего состояния словами, делясь нашими ощущениями с Богом.
86:5  Этот стих и весь псалом может быть отнесен к тому, что престол Христа в Судный день будет установлен в Иерусалиме, поэтому все, кто будут жить вечно, как бы заново родятся в нем, потому что начало их вечной жизни положено именно в этом городе.
87:3  Это удивительная мысль, что слова наших молитв встают непосредственно пред лицом Бога. Символически это выражено тем, что курение фимиама (представляющего молитвы, Откр.8:3,4) в святом месте поднималось до Святая святых.
87:10   Простирал к тебе руки мои  - Это подобающая поза для обращения к Богу с молитвой, означающая собою нашу готовность принять ответ Божий, каков бы он ни был, и открытость нашего сердца пред Ним.
87:11  Верный псалмопевец знал, что смерть –означает отсутствие сознания; он хотел оставаться в живых, чтобы славить Бога. Это и должно быть целью нашей сознательной жизни.    
87:14  Рано утром – Для истинно духовной личности жизненно важно начинать свой день с молитвы. Начало дня определяет весь ход дня в духовном отношении.
88:3  Нас часто одолевают сомнения в любви Бога к нам и в его приверженности завету с нами. Но само существование Его творения, что оно не разрушено из-за присущей человечеству грешности, должно постоянно напоминать нам о верности Божьей – если мы дозволяем себе воспринять это.
88:13  Это показывает, что Бог считает стороны света исходя из Иерусалима; верующие всегда в центре Его внимания, Он никогда не забывает о нас.
88:21  Я обрел Давида, раба Моего – Бог находится в постоянном поиске человека; это повторяющаяся тема в пророках (Осия 9:10; Исайя 50:2; 65:1,2; 66:4). Итак, это не мы тянемся к Богу; Он страстно тянется к нам, и нам пора бы уже понять это. Мы не то чтобы находим Бога, скорее мы вдруг ощущаем, что Он уже с нами. Однако, мы безусловно чувствуем, что мы ищем или искали Бога, искали конечную истину. Но Бог ищет нас; в обращении ко Христу Бог и человек глубоко соприкасаются; ибо во Христе Бог находит нас и мы находим Его.
88:27-33  Здесь совершенно ясно комментируются обетования Давиду о его великом потомке, который должен был быть также и Сыном Божьим (2-я Царств 7:12-16). Они свершились во Христе (Лука 1:31-35). То, что Иисус называл Бога «Мой Бог» и Бог был Его спасением, спасшим Его от смерти воскрешением, тем яснее свидетельствует об ошибочности учения Троицы. Иисус лично не является Самим Богом.
88:36  Данные нам обетования Божьи являются Его торжественным обязательством по отношению к нам – серьезность и обязывающий характер Его завета нам легко запамятовать. Бог клялся Давиду «Своею святостью». Слово еврейского языка, переведенное «святостью» переводится также «преданностью» и «посвящением». Давид, в ответ на посвящение Богом этих обетований ему, посвятил все серебро и золото и вещи, которые он отвоевал, в сокровищницы храма Господня (3-я Царств 7:51; 1-я Пар.26:26; 2-я Пар.5:1). Мы, в отклик на преданность Бога нам, должны также посвятить все, что мы имеем, Ему. Заветные отношения с Богом требуют очень многого, как от Него, так и от нас.
88:53  Благословен Господь вовек – Несмотря на все сомнения о Боге, выраженные в псалме, этот верный псалмопевец  преданно благодарит и славит Бога. Видимое молчание Бога в определенные моменты нашей жизни не должно останавливать нас в нашем славословии Его за то, кто Он есть.
89:2  Постоянно повторяющееся тема Библии в утверждении взаимности отношений между верующим и Богом. Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1-е Кор.3:16). Так что « пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1-е Иоанна 4:15,16).
89:10  Это одна из многих причин, упоминаемых в Библии, о необходимости скорейшего осознания, что нам дано не так много времени для служения Богу, и мы не можем себе позволить попусту растранжирить его. Необходимо исчислить свой век, осознав, что он длится лишь 70 лет, и посему нам необходимо сердце мудрое (:10 ср. с :12). «Главное – мудрость: приобретай мудрость» (Притчи 4:7).
89:13  Умилосердись – Моисей несколько раз смог убедить Бога изменить объявленное Им отношение к Израилю, и здесь он снова пытается убедить Бога не дать непокорному поколению Израиля погибнуть в пустыне. Эта молитва не получила ответа, но это хороший пример того, как близкий Богу человек умоляет Его изменить принятое Им решение.
90:1  Этот псалом связан с Пс.89, видимо, являясь частью молитвы Моисея. Он в частности адресован Иисусу Навину, не отлучавшемуся от скинии во время путешествия по пустыне (Исход 33:11), он был одним из немногих уцелевших после осуждения неверного поколения, умершего в пустыне. В стихах 3-7 дано описание гибели этого поколения, а Иисус Навин был сохранен, потому что он верил, что Израиль унаследует землю обетованную.
90:11,12  Искушение Иисуса состояло в истолковании этих слов как обещание Бога сохранить его, что бы Он не сделал, какими бы мотивами не руководствовался  (Матф.4:6). Очень тонкое искушение; для верующего обычное искушение состоит именно в неправильном истолковании слов Божьих для оправдания того, что нам хочется сделать в данный момент. Иисусу эти слова были особенно памятны, как адресованные Его тезке Иисусу Навину.
90:14 Иисус Навин (см.:1) был сохранен, потому что он верил, что Бог действительно даст народу Своему обещанное Царство; но вера эта здесь описана, как любовь к Богу и познание Имени Его. Иисус Навин хотел, чтобы Израиль унаследовал Царствие, потому что он любил Бога, а не потому что ожидал какой-то личной выгоды от этого. Здесь наглядно проявляется как новозаветная троица веры, надежды и любви совмещаются в характере Иисуса Навина.
91:3  Установившийся распорядок дня со ‘спокойным промежутком времени’ наедине с Богом утром и вечером имеет огромное значение; ведь духовность состоит именно в соблюдении правильных привычек.
92:1  Доказательство того, что Бог не уничтожит землю, а будет верен своей заветной цели установить здесь Свое Царствие на веки. Точно так, как тверда вселенная, так верны и откровения Господни (:5).
93:1  Псалмопевец видит Яхве как Бога отмщения, только ему одному принадлежит право воздать. Мы должны принять это как урок, что мщение воистину в руках Божьих и посему нам не следует мстить за себя (Рим.12:19). Я отношу это и ко всякому роду ‘микро-мщения’ в словах, телодвижениях, отношениях и т.п. в ответ на обиду, причиненную нам другими.
93:9  Бог намеренно сотворил нас так, чтобы мы верили, что Бог все видит и все знает; Он сотворил и ухо и глаз, которыми мы непрестанно пользуемся, так Ему ли не знать, не видеть и не слышать всего, что происходит в нашей жизни!
93:12  Истинное восприятие слова Божьего имеет дисциплинирующее воздействие. Это отнюдь нелегко; это не то же, что читать книгу, которую называют Библией, и предаваться толкованию ее. Наши страдания имеют смысл и разработаны Богом постольку, поскольку мы открыты к восприятию Его слова; ибо их цель помочь нам подчиниться Его слову.
94:7  Неотложность  послушания «ныне» относилась к Израилю в пустыне, к пастве времени написания 94-го псалма и к верующим первого столетия, к которым это особо отнесено в Евр.3:7,15; 4:7. Неотложность эта актуальна и «ныне», в наши дни. Слово Господне уникально, оно обращено к нам как бы в непреходящем настоящем времени; как будто мы и в пустыне, и современники автора псалма 94, и верующие церкви первого столетия.
95:5  Идолы не в состоянии сотворить что-либо. Тогда как мы не подвержены искушению поклоняться буквальным идолам, в нашей жизни немало других потенциальных идолов, которые уводят нас от Бога – бесконечное рысканье по Интернету, увлечение общественной жизнью, следование спортивным событиям и знаменитостям, умножение состояния, разнообразные хобби. В конечном итоге ничто из этого не способствует творению; служение Богу – единственно творческое занятие, которому мы можем посвятить свою жизнь.   
95:10  Скажите народам – Псалмопевец полон решимости проповедовать иноплеменникам. См.17:50.
95:13  В Деяниях 17:31 этот стих отнесен к возвращению Христа, чтобы судить землю.
96:7  Поклонитесь пред Ним, все боги – Эти, как и многие другие стихи псалтыря, предполагают, что боги / идолы других народов реально существуют, но величие Яхве таково, что они фактически не обладают никакой силой, не имеют никакого значения. Но Библия отчетливо учит, что этих богов / идолов не существует. Тот же принцип используется в Новом Завете в отношении бесов, которых тоже связывают с идолами (1-е Кор.10:20,21). О них говорится так, как будто они реально существуют, однако бесспорная сила Божья, проявляющаяся в чудесах, творимых Христом, была такова, что на деле показывала, что они не имеют реального существования или, по крайней мере, являются бессильными и незначительными.
97:3  «Спасение», о котором говорится в :1-3 не относится к спасению Самого Бога, а к спасению Его народа чрез Иисуса /само имя «Иисус» в еврейском языке означает: данное Богом спасение /. Именно наш личный опыт спасения должен быть тем свидетельством, которое убедит мир иноплеменников славословить Его. В намерения Бога входило, что спасение Им Его народа из Египта будет иметь именно такое воздействие; но Израиль презирал это спасение, превращая его в свою противоположность, в сердце своем постоянно желая вернуться в Египет; и они не заявляли о своем спасении, и иноплеменники этого не услышали. Мы не можем держать наш опыт спасения про себя; истинно осознав чудо нашего спасения, мы заявим о нем всему миру.
98:4  Суд и правду Ты совершил – Это язык судного дня, посредством которого судья «утверждает» принципы. То, что Господь царствует, означает, что Он постоянно судит нас, и мы живем пред лицом Его. Его престол есть престол судии, итак, когда бы человек не находился пред Богом – а он всегда пред Ним – Он постоянно судит нас, прямо сейчас.
98:7  Они хранили Его заповеди – Это в контексте времени, когда Израиль был в пустыне, и Бог говорил к ним из облака. Они не придерживались Его закона тогда, как видно из пророков и исторических записей. Псалмопевец размышляет о том, что Бог вменил праведность Своему народу в то время (Числа 23:21), точно так, как Он вменяет праведность тем, кто проходят чрез Красное море крещения (1-е Кор.10:1,2).
99:3  То, что Бог сотворил нас, как овец Его паствы, ‘а не мы сами’ (комментарий применимый к атеистическим теориям эволюции), и это  должно вдохновлять нас на радостные воспевания Господу. Подобным образом 95:3,5,7 и множество других стихов псалтыря призывают нас благословлять имя Господа, просто потому что «Господь небеса сотворил». Творения Божьи, признающие Его как своего создателя, полны радости и хвалы, воспевая Его.
100:3  Не положу пред очами моими вещи непотребной – Давид говорит о своем стремлении к духовному настрою, он понимает, что то, что мы видим и за чем наблюдаем, оказывает влияние на наши мысли. Эти еще в древности сказанные слова чрезвычайно актуальны для нас, поколения Интернета, где нам доступны для зрения многие «непотребные вещи». Если мы желаем духовности в мыслях, мы должны сознательно контролировать, что мы можем позволить себе «положить пред очами» своими.
101:14  Пришло время – Возможно, псалмопевец пишет в изгнании в Вавилоне по истечении 70 лет пленения Иудеи, и он предвкушает обещанное восстановление и воссоздание Иерусалима.
101:17  Созиждет Господь Сион -  Он этого еще не сделал (:14) – предыдущие стихи псалма оплакивают это. Но псалмопевец верит в обетования Божьи и считает их почти свершившимися. Вера состоит в том, что мы принимаем Божью перспективу, рассматриваем обетования как уже исполнившиеся, тем самым в сущности живя как бы жизнью Царствия уже теперь.
101:26  Когда речь идет об основании, почти всегда имеется в виду основание нового, восстановленного храма по возвращении из ссылки (Ездра 3:10-12; 5:16; Исайя 44:28; Аггей 2:18; Зах.4:9; 8:9); и это и есть контекст этого псалма (см. :14 и :17). ‘Небеса’ и ‘земля’ относятся к Израилю (Исайя 1:2) и храму. Хоть они и ‘погибнут' во время вавилонского нашествия и разрушения первого храма, Бог ‘пребудет’ и псалмопевец уверен, что Он установит новую храмовую систему (как очерчено в Ездра 40-48). Однако, это не произошло так, как было задумано Богом, из-за слабости Иудеи, поэтому пророчества были переадресованы на всю еврейскую систему, базирующуюся вокруг храма, и закон Моисеев ‘погибнет’ и возникнет новая храмовая система, основывающаяся на вознесенном Господе Иисусе.      
102:2  Еврейское слово «благодеяния» переводится и как «похвала». Поэтому все, предоставляемое нам Господом, само по себе призывает к похвале Ему. Похвальной является выработанная привычка благодарить  Бога перед едой. По получении Его даров, или, вернее, по осознанию, что мы получаем их, сердце переполняет глубокая благодарность. Это и есть истинная похвала.
102:20,21  Суть в том, что все ангелы служебные духи, исполняющие волю Божью (Евр.1:14). Ангелы не делятся на хороших и грешных. Богу не свойственно глядеть на злодеяния (Аввак.1:13). Возмездие за грех – смерть, ангелы же бессмертны, т.е. они не грешны; наша надежда в уподоблении им после воскрешения по возвращении Иисуса (Лука 20:35,36). См.148:2.
102:22  Благослови, душа моя, Господа! – Давид видит себя в единении с ангелами, которые также все благословляют Бога.
103:4  Ты творишь ангелами Твоими духов – Разнообразны пути действия Духа Божьего, но один из путей – действие чрез ангелов. Если задаваться вопросом, каким образом действует Дух Божий, как Он успевает как бы везде присутствовать, как это достигается – то в некоторой степени ответ будет, что это достигается чрез сонм Его ангелов.
103:20  Ты простираешь тьму – Восход и заход солнца обусловлен сознательным расходованием Божьей энергии, это не заводной механизм, который Бог некогда создал и затем отстранился от него. Он сознательно произращает траву (:14), и сознательно дает пищу животным (:28). Водоворот в природе также не является автоматически работающим механизмом; также и источники, текущие в долинах, посланы Богом (:10). Этот взгляд на творение означает, что легче уверовать в то, что Бог, делающий это все сознательно, может вмешаться в любой момент каким  угодно образом; мы не являемся беспомощными жертвами природы, обладающей собственной жизнью и волею.
103:29  Отнимешь дух их – умирают, и в персть свою возвращаются – «Дух» и  «дыхание» в еврейском языке одно и то же слово. Создал Господь человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни (Бытие 2:7). Когда мы умираем, это дыхание жизни возвращается к Богу, а наши тела превращаются в прах. Мы не может пережить смерть в сознании, человек не бессмертен. Жизнь и бессмертие открылись только некоторым людям чрез евангелие Христово и надежду воскресения к бессмертию, которое в Нем (Рим.2:7; 2-е Тим.1:10). Все теории или надежды на реинкарнацию отвергаются библейским учением о природе человека.
104:17-23  В контексте этого псалма Бог утешает Израиль, что все их страдания уже пережиты Иосифом. Об Израиле как нации часто говорится как об узнике в языческом мире (Пс.78:11; 101:21; Исайя 42:7,22; 49:9); каким некогда был Иосиф. Тюрьма и смерть часто ассоциируются, потому что заключение в тюрьму фактически было как смертный приговор, так страшны были условия там. Потому пребывание  Израиля в тюрьме есть символ смерти при жизни. Точно так, как Бог избавил Иосифа, так и народ Божий должен утешаться тем, что, когда придет нужное время, мы тоже будем избавлены от нашего нынешнего угнетения.
104:18  Это заостряет внимание на испытываемых Иосифом душевных  страданиях. Ноги стеснены оковами, душа его в железе, в депрессии, в темноте. Так ощущал себя Иосиф, пока не пришло время для Бога вдруг освободить его, благодаря неожиданному известию от короля; так и Иудею в вавилонском изгнании утешала мысль, что по истечении предреченных 70 лет пленения, они также будут избавлены – что свершилось в указе короля Кира, чтобы они возвращались в свою землю с его благоволения.
104:19  Господь устроил наши жизни согласно образцу; в нашей жизни есть время для различных ситуаций. Оглядываясь на библейские записи жизней Иосифа и Моисея, чья жизнь была разделена на три периода длительностью в сорок лет, это ясно видно; это, конечно, трудней разглядеть в нашей жизни, ведь мы еще в процессе ее. Но Бог все контролирует и имеет план для нас, желая нам только вечного блага в конечном итоге.
104:37  И не было в коленах их болящего – Удивительно, что среди около трех миллионов человек, покинувших Египет в ту ночь, не было ни одного больного. Во время нашего исхода из мира сего посредством нашего прохождения чрез Красное море крещения во Христа, мы обретаем духовную силу – и нам следует твердо держаться ее.
104:45  Чтобы соблюдали уставы Его – Цель нашего пребывания в Царствии, чтобы постоянно повиноваться слову Его; в этом суть нашего желания быть там.  
105:3  Во всякое время – Постоянство имеет чрезвычайно важное значение в духовной жизни, оно не поддается сравнению со случайными вспышками преданности и повиновения.
105:5  Дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих – Псалмопевец желает спасения не только для себя, чтобы жить вечно. Он жаждет видеть весь народ Божий славящим Бога за спасение. Спасение сделало возможным искупление грехов всего народа Божьего; иногда встречается духовный эгоизм, желание Царствия лишь по тому, что оно дает нам. Но если смотреть с точки зрения славы Божьей, мы будем желать прихода спасения, потому что все мы приобретем бессмертие. Поэтому Павел говорил, что радость пребывания в Царствии будет связана с радостью лицезреть там братьев своих (1-е Фес.2:19).
105:6  Продолжая мысль 5-го стиха, псалмопевец чувствует, что он и сам не безгрешен («согрешили мы»). Нас не призывают к самодовольству, скорее к тому, чтобы мы чувствовали свою причастность к неудачам и успехам всего народа Божьего.
105:7  У моря, у Чермного моря – Даже в момент своего спасения они возмутились. Бог спас их не потому, что они достигли некого уровня праведности, а по милости Своей. Проход сквозь Красное море есть прототип нашего крещения (1 Кор.10:1,2); Бог спас нас по милости Своей, а не по праведности нашей.
105:15  Но послал язву на души их – Удовлетворяя свои похоти, мы истлеваем и внутренне и духовно. Потворство похотям плоти не ведет к счастью.
105:37  Бесы – это идолы (:36). Бесы или идолы не имеют реального существования (1.Кор.8:4; 10:20). Поэтому, когда мы читаем об изгнании бесов в записях евангелия, мы должны понимать, что в те времена эти слова означали исцеление от различных болезней, отнюдь не являясь свидетельством реального существования бесов.
106:4  Они не находили населенного города – Эта фраза цитируется в Евр.13:14 по отношению к нам. Мы тоже путешествуем по пустыне после крещения в Красном море и не находим места на пути своем, которое мы могли бы назвать своим домом. Наше отдохновение и пристанище не в этой жизни, а в Царствии, которое грядет по возвращению Христа. Возможно, здесь косвенное указание на то, что Израиль хотел поселиться в пустыне. Они не хотели вернуться в Египет (хотя время от времени такое желание у них и возникало), они не жаждали неизвестной земли обетованной… они просто хотели скорее поселиться, пусть бы и в пустыне. Так может быть и с нами. Мы можем радоваться своему путешествию в Царствие, общественная сторона христианской жизни может быть нам по душе… нас она устраивает, однако, несмотря на это, нам не достает реального ощущения направления к Царствию. Мы направляемся куда-то. Христианская жизнь есть лишь путь, ведущий нас к цели, а конечная цель – Царствие. Если мы непреложно уверовали, что мы там будем, то сама наша жизнь будет отражением этого ощущения конкретного направления и цели.
106:9  Мария цитировала этот стих, говоря, что Господь алчущих исполнил благ, относя это к себе (Лука 1:53), а Захария цитировал следующий стих (:10) вскоре после того (Лука 1:67,79). Мария, несомненно, повлияла на ход его мыслей. Наша духовность может оказать положительное действие на других, как сознательно, так и бессознательно. Поэтому так важно общаться с духовными людьми.
106:11  Небрегли о воле Всевышнего -  Это один из целого ряда библейских стихов, которые утверждают, что мы как бы судим Бога, читая Его слово. Он опровергает всякие утверждения о том, что слово Его неверно (Рим.3:4). Что мы, простые смертные, беремся судить Бога, судию всех – мысль захватывающая, но как раз этим мы и занимаемся, размышляя о Его заверениях о нашем спасении, данных в Его слове.
106:30  Мысль о превращении Богом бури в тишину и приведению испуганных мореплавателей к желаемой пристани свершилась в усмирении бури Иисусом в озере Галилейском и немедленном прибытии к пристани (Иоанна 6:18-21). Это свидетельствует о том, что ветхозаветные утверждения о Боге свершились в Его Сыне, который является самым совершенным проявлением Бога, но отнюдь не Самим Богом.
107:13  Структура псалма знаменательна тем, что он начинается с воспевания Господа, а затем переходит к отчаянной просьбе о помощи и защите. Еврейское слово «услышать» одновременно означает и «ответить». Мы можем действительно удовлетвориться тем, что наша молитва «услышана», что уже предполагает и ответ на нее. Поэтому Давид желал славить Господа еще до получения ответа, будучи уверен в том, что Господь действительно слышит его (см. также 108:30). Нам не следует обманывать себя, говоря, что отсутствие ответа просто означает, что Бог слышал, но не ответил.
108:6  Диавол – Еврейское слово, которое здесь переведено как «диавол» есть сатана. Сатана в еврейском языке означает просто «противник», оно не имеет никакого отношения к какому-либо грешному существу.
108:8 Эти слова в Деяниях 1:20 цитируются в отношении Иуды. Апостолы увидели здесь сходство с Иудой и решили конкретно действовать согласно слову – они решили найти человека, который бы занял его место, как говорится в этом стихе. Это в пример нам – надо уметь видеть сходство с библейским прецедентом и соответственно действовать.
108:30 Смотри также 107:13.
109:1  Этот стих цитируется у Матф.22:44 и в Деяниях 2:34,35, подразумевая, что Иисус – «Господь» или господин Давида, которому было повеление сесть одесную Бога на небесах после воскрешения Его по объявлению Его священником нам по чину Мельхиседека вплоть до возвращения на землю, чтобы царствовать в Иерусалиме («Сионе») и уничтожить всех врагов Божьих.    
109:2  Господствуй среди врагов твоих – Эти слова подтверждают впечатление, которое создается по прочтении Псалма 2, что когда Христос вернется и установит Царствие Свое, первоначально возникнет сопротивление Ему и народы соберутся и окружат Иерусалим (Откр.20:8). Просто поразительно, как человечество упорствует в своем желании жить по-старому, со всеми различными религиями, и не допускать вмешательства Бога в жизни свои. Эта особенность нашего мира проявится и в их отношении к возвращению Христа.
109:3  Мощью веет от Псалма 109: потому что Иисус сидит теперь одесную Бога, Его народ приносит себя в жертву мирную в этот день, день силы Его. Народ облачен «во благолепие святыни», потому что Он провозглашен священником по чину Мельхиседека – они участвуют в работе, которая стала возможной благодаря Его вознесению.
 
109:4  Эти слова неоднократно соотносятся с Христом (Евр.5:6,10; 6:20; 7:11,17,21). Священники были из колена Левия, тогда как Христос был из колена Иуды. Мельхиседек был царем Иерусалима, а также и священником; он не был левитом. Поэтому он избран как подходящий прототип Христа, величайший царь-священник. Этот аргумент используется в послании Евреям в ответ на возражения иудеев, что Христос не может быть священником, потому что он не левит.
110:4 Господь Бог все время помнит о Своем завете с нами.  Однако сколько раз на день мы вспоминаем о том, что мы находимся в заветных отношениях с Богом… как часто мы думаем о нашей доле в обетованиях, данных Аврааму, как часто мы чувствуем, что мы в самом деле находимся в заветных отношениях со Всемогущим Богом?
110:10  Разум верный у всех, исполняющих заповеди Его – Духовность развивается по идущей вверх спирали. Чем больше времени мы посвящаем работе Божьей, тем лучше мы разумеем Его. Сам процесс работы с Ним все больше раскрывает Его нам.
111:5 Добрый человек милует и взаймы дает – Наша щедрость должна быть отражением щедрости Божьей, потому что «Он расточил, раздал нищим» (:9). Его щедрость по отношению к нам в основном в делах, в которых мы сами ответственны за встающую перед нами проблему, и, чем яснее мы это понимаем, тем менее склонны мы будем к скупости по отношению к другим, считая, что в бедности своей они «сами виновны».
111:9  Он раздал нищим – Цитируется во 2 Кор.9:9 о Божьей благодати в прощении и спасении нас, нищих духом. Греческое слово «милость» означает также и «дар».  В этом контексте Павел призывает первых христиан к материальной щедрости  по отношению к тем братьям, кто беднее, из-за милости, полученной ими от Бога. Его духовная щедрость по отношению к нам должна отражаться в нашей материальной щедрости по отношению к другим (см. :5).
113:2  Израиль – владением Его – Израиль был объявлен Царствием Бога на земле, вся высшая власть в котором принадлежит Богу (Исход 19:5,6). Но они пожелали царя из людей и поклонялись другим богам, так что Бог отменил это Царствие, намереваясь восстановить его на земле, когда Христос вернется, чтобы воцариться навек на престоле Давида в Иерусалиме (Иез.21: 25-27; Деяния 1:6). Будущее Царствие Божие, строго говоря, будет восстановлением уже некогда бывшего Царствия, тем самым приглашая нас осознать его как истинное Царство Небесное, основанное на земле. Библия не учит тому, что праведники после смерти отправляются на небо, чтобы там радоваться своему спасению.
113:16  Подобны им да будут делающие их – Мы уподобляемся тем, кому мы поклоняемся. Языческие идолы в Библии часто называются «суетой»; мы можем не поклоняться буквальным идолам, но очень легко можем увлечься многими суетными вещами, наводняющими этот мир и Интернет. И в таком случае мы станем столь же неуместными и бесцельными, как и они.
113: 19  Боящиеся Господа! Уповайте на Господа – Подразумевается, что были такие, кто верили в Господа и боялись Господа, но им следовало бы и уповать на Него. Нам также следует превратить приятие существования Господа в практическую веру в Него.
114:2  Приклонил ко мне ухо Свое, и потому – Опыт услышанной молитвы – спираль, ведущая вверх, так как услышанная молитва побуждает нас тем чаще прибегать к молитве.
115:2  Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь – Этот стих, наверняка, найдет отклик среди большинства из нас; мы все временами предавались чувству, что отношения в этом мире бесполезны, что верить нельзя никому.                           
115:4  Чашу спасения приму – Эта чаша есть ссылка на одну из пасхальных чаш. В ответ на все, что Бог для нас сделал, мы поднимаем чашу ритуала причастия. Несмотря на то, что наши чувства и ситуации, когда мы поднимаем эту чашу, бывают разными, одной нитью, побуждающей нас это делать, является наше желание выразить благодарность, живущую в душе нашей, за все, что Господь сделал для нас духовно и физически.           
115:5  Пред всем народом Его – Как и в 9-м стихе, наша преданность Господу должна выражаться пред всеми верующими. Вне церкви христианство противоречит само себе; мы не можем ретироваться в тишину собственного дома и считать себя христианами лишь в сердце своем. Как это ни трудно часто бывает, и несмотря на болезни церкви, общность верующих должна быть ареной, на которой мы откликаемся на милость Божью. Конечно, множество причин может помешать нашему физическому присутствию на собрании, все они могут быть приняты Богом, но по возможности, мы должны стремиться воздать обеты Господу «пред всем народом».
117:22  Камень, который отвергли строители, соделался главою угла – Цитируется Иисусом о Себе Самом в Матф.21:42. Евреи были «строителями» (Деяния 4:11), которые отвергли Христа, предав Его распятию, но Он воскрес, чтобы стать главою нового строящегося духовного храма ( Ефес.2:20; 1-е Петра 2:6,7). Не христианские религии не могут привести к Богу, потому что основой и краеугольным камнем нашего духовного храма может быть только воскресший Христос.
117:25  Спаси же!  – «Осанна» по-гречески – «спаси». Осанна и слова 26 стиха «Благословен грядущий во имя Господне!» скандировала толпа в Матф.21:9. Они видели в Иисусе Мессию, как явствует из этого псалма, но та же толпа всего через пару дней кричала «Распни Его!» Столь  непостоянна природа человеческая. 
118:1  В законе Господнем – Каждый стих этого псалма говорит о законе Господнем. Псалом же построен в алфавитном порядке, так что начальная буква каждого псалма соответствует последующей букве еврейского алфавита; возможно, чтобы указать на то, что наши слова, наш алфавит, формулировка мыслей и их выражение должны руководствоваться словом Божьим. Это также способствовало заучиванию наизусть; ведь в неграмотном обществе псалмы заучивались наизусть. И нам также не помешает держать в памяти части слова Господня.
118:5  О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! – Это один из множества стихов в этом псалме (:136), в которых Давид оплакивает собственное неумение неизменно хранить Закон Божий. В то же самое время в псалме говорится, что верующие «не делают беззакония» (:3). Из этого можно заключить, что Давид верил в то, что Бог вменяет Своему народу праведность, что они полностью повинуются Его слову, хотя это и не совсем так. Псалом 31:2 (см. Рим.4:8) свидетельствует о том, что Давид хорошо понимал этот принцип Господа Своего.
118:6  Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои – В то время, когда мы повинуемся Богу, нас охватывает стыд за все те времена, когда мы не повиновались Богу. То есть, духовная зрелость приводит к более острому осознанию наших прошлых прегрешений; она не приводит к самодовольству, скорее наоборот.
118:11  Чтобы не грешить – Слово Божье в наших сердцах придает нам силы в борьбе с искушениями, как видно на примере Христа, как Он преодолевал искушения в пустыне с помощью слова Божьего.
118:14  Как во всяком богатстве – В псалме часто встречается противопоставление материального богатства  любви закона Божьего (:36,72,127). Множество людей продают свои души работодателям, нанимаются на работу, отнимающую у них все время, или берущихся за вторую работу, чтобы заработать больше денег, чем  им надобно. И, конечно же, у них не остается ни сил, ни времени на то, чтобы предаться слову Божьему. Другие оплакивают отсутствие богатства; а простая истина в том, что истинное богатство есть слово Божье.
118:18  Открой очи мои – Преисполненный желания проникнуться духовностью, Давид в этом псалме неоднократно просит Бога воздействовать непосредственно на его сердце, чтобы он мог правильно понимать слово Божье и повиноваться ему.  (:29 «Удали меня», :36 «Приклони сердце мое»; :133 «Утверди стопы мои»). Подарив нам Библию, Бог не оставил нас, чтобы мы сами уразумевали  и повиновались ей; Он всецело жаждет помочь нам в этом.
118:27  Давид часто связывает уразумение путей Господних и неизбежное провозглашение их другим. Верующее сообщество не должно просто накапливать в себе умственную и теологическую чистоту посредством чтения Библии – ее следует передавать другим.
118:33  Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца – Чем лучше мы понимаем слово Божье, тем легче нам повиноваться ему. Поэтому понимание и правильное истолкование слова не имеет только академическое значение, не является только средством удовлетворения любознательности; истинное понимание ведет и к практическому послушанию.
118:37 Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты – это молитва нашему поколению, помешанному на Интернете, развлечениях, прикованному к экрану.
118:46  Пред царями – Это одно из нескольких свидетельств, что частично в псалме отражаются чувства отрока Давида, когда он был при дворе Саула (:100, :161), когда выступать за слово Божье могло привести к пригвождению к стене копьем, если тем самым случалось  затронуть совесть маниакального царя Саула (1-я Царств 18:11).
118:48  Давид не страшился количества заповедей Божьих, ему не надо было напрягаться чтобы их выполнять; он так любил Господа, что просил Его указать ему еще больше заповедей. Стихи этого псалма косвенно указывают на то, что Давид пытался узнать больше требований Божьих, потому что они предназначены для того, чтобы помочь нам повиноваться всем им в общей сложности.               
118:63  Даже среди народа Божьего нам надо тщательно выбирать друзей наших.
118:64  Давид не рассматривал Божью милость и уставы Божьи как нечто противоположное; скорее он считал, что уставы в конечном итоге отражают милость Божью.
118:73  Давид понимал, что, так как он сотворен по образу и подобию Божию, он обязан и духовно быть отражением Его морального облика; и он стремился к повиновению всем уставам Божьим.
118:88  Цель всей нашей жизни и нашего вечного пребывания в Царствии Божьем в повиновении слову Божьему, поэтому мы и теперь должны жить в таком же духе.
118:96  Закон Божий не есть перечень ограничений, которые мы нехотя принимаем, а скорее путь к конечной свободе. По новозаветной терминологии при крещении мы меняем господ; от греха к Христу, а чрез связь с Ним мы парадоксально обретаем окончательную свободу.
118:105  Ноге моей… стезе моей – Слово Божье направляет как наши сиюминутные решения («ноге моей»), так и общее направление нашей жизни («стезе моей»).
118:120  Бог снова уподобляется Своему слову; наше отношение к слову Его есть наше отношение к Нему.
118:128  Признание справедливыми всех повелений Господа ведет нас к действенному отвращению от всего, что лживо, а не просто к принятию правды и одновременной предрасположенности ко лжи.
118:130  Нет света ‘внутри нас’, просвещает нас слово Божье.
118:140  Мы любим слово Божье, потому что оно так чисто. Наше принятие того, что Библия богодухновенна, а не просто написана людьми, побуждает нас к повиновению ей; постоянные сомнения в правдивости ее вряд ли побудили нас к повиновению.
118:143  Давид очень часто говорит о том, что он не дает проблемам жизни отвращать его от размышлений о слове Божьем.
118:160  В слове Божьем мы видим суд правды Его – как Он судит и будет судить. И в изобилии библейской истории мы видим примеры этих суждений в действии. Поэтому судный день не должен казаться нам тревожной тайной; мы знаем, как Бог будет судить, потому что у нас есть Его слово, Его суждения в Библии.
118:169  Да приблизится вопль мой пред лицо Твое – Молитва здесь представлена как приближающаяся к Богу – однако же «близко имя Твое» (74:2). Таким образом, молитва призвана заставить нас ощутить близость Бога, который всегда с нами.
119 Песнь восхождения – Эти псалмы (119-133) скандировались израильтянами, когда они восходили ко храму во дни церковных празднеств (121:2,3). Однако слово, которое здесь переведено как «восхождение» также означает и «ступени», и могло быть написано Езекией, когда солнечная тень воротилась на десять ступеней в знак того, что Бог исцелил его (4-я Царств 20:11). В ответ на это Езекия сочинил или аранжировал песни для храмового песнопения (Исайя 38:20). Его болезнь совпала с ассирийским вторжением, поэтому многие из этих песен ссылаются на обстоятельства того времени.
120:2  Вера в Бога – творца (в отличие от атеистической эволюции) побуждает нас к вере в Его способность избавить нас также и от кризисов в нашей жизни.  
120:5  Господь – сень твоя – Ссылка на то, как во время шествия Израиля по пустыне Бог простер облако в покров им (104:39). Наши жизни постоянно описываются в Библии как шествие по пустыне к земле обетованной. Здесь ссылка также на то, как Бог был сенью для Езекии, когда солнечная тень воротилась назад  (Исайя 38:8); то, что Он сделал для Езекии, Он может в сущности сделать для всех людей Своих.
121:6  Мир в Иерусалиме наступит только, когда Христос воцарится на троне Давида в Царстве Божием на земле; это тот день, о котором мы должны молить Бога ежедневно.
122:4  Эти поношения, вероятно, относятся к высказываниям Рабсака у стен Иерусалима во время болезни Езекии и вторжения в Иудею (4-я Царств 18:19-25).
124:3  Это удивительное ободрение, которому вторит 1-е Кор.10:13, что Бог не попустит нам быть искушаемыми сверх наших сил. В пылу искушения мы убеждаем себя, что наше положение столь невыносимо, что нам ничего не остается, как только согрешить. Но здесь Бог обещает, что Он не попустит нам быть искушаемыми сверх сил; и нам не остается ничего другого, как принять на себя полную ответственность за наши грехи, ибо никто и ничто в них не повинно, кроме нас самих.
129:3  Бог не ведет записи, не хранит судебного списка  наших прегрешений в том смысле, что Он не держит зла на нас; но Он и не стирает эту часть из Своей ‘памяти’, потому что Его слово полно воспоминаний о грехах человеческих, которые прощены Им. 1-е Кор.13:5 относит это к каждому из нас – мы не должны помнить зла, причиненного нам другими. Бог простил нас, и это должно служить нам примером, как следует прощать других. Этого невозможно забыть, в том смысле, что мы не властны над механизмом нашего мозга в отношении памяти; но мы можем простить их в том смысле, что мы больше не держим зла против данного человека.            
131 Возможность взаимности меж Богом и человеком демонстрируется построением ряда псалмов, в которых Бог и Давид показаны в динамическом взаимодействии. Так например, в этом псалме: А (:1,2) Давид клянется Господу; В (:3-5) В чем он клянется; С (:6,7) Поиски жилища; D (:8) Мольба к Господу стать на место покоя Его; E (:9) Молитва за священников; F (:9) Молитва за святых Его; G (:10) Молитва за Мессию. Отклик Бога на молитву Давида: А1 (:11) Бог клянется Давиду; В1 (:11,12) В чем Бог клялся; С1 (:13) Назначение места жилища; D1 (:14,15) Ответ на молитву в D; 1 (:16) Ответ на молитву в E; F1 (:16) Ответ на молитву в F; G1 (:17,18) Ответ на молитву в G.
134:13  Имя Божье раскрывает сущность Его характера, отличающуюся в первую очередь человеколюбием и милосердием (Исход 34:4-6). Это неизменно; Бог не обернется к нам другим обличьем. Его Имя здесь соотносится с Его славою, Его репутацией, которая создавалась на протяжении библейской истории, в которой Он последовательно действовал согласно сущности Своего характера. Поэтому Имя Божье не просто Яхве или Иегова. Это слишком упрощенно; произношение и транслитерация еврейских букв не имеет значения, когда речь идет о сущности самого Имени.
134:14  Здесь соотносится суд Бога над народом Своим с милосердием Его. В этом смысле грядущий суд есть отрада, а не угроза.
134:19,20  Израиль здесь уподобляется семейству священников. Как  Бог хотел изначально, чтобы Израиль стал царством священников для всего мира, так и новый Израиль должен выполнять функции священства по отношению ко всем, распространяя слово Божье (Исход 19:6 сравни с 1-е Петра 2:5; Откр.1:6; 5:9,10). Согласно новому завету, мы все должны учить и вразумлять друг друга (Кол.3:16), а не оставлять это специалистам.
135:8  В этом жестоком и безжалостном мире нам надо взглянуть лишь на солнце и луну, в сущности на все творение, чтобы убедиться в непрестанном действии милости Божьей.
135:10  Смерть первенцев египетских и их войска (:15) была отражением милости Божьей к Израилю. Нам может быть трудно принять это, но в конечном итоге это вызов нашим восприятиям и пониманию, но отнюдь не осуждение Бога (см.142:12). Вспомните, как потоп уничтожил мир Ноя, чтобы спасти его (2-е Петра 2:5), так что он был спасен водою этой, как и нас спасает вода крещения (1-е Петра 3:19-21).  
135:23,24  Воспринят Марией как свершившийся в рождении Христа, нашего абсолютного избавителя (Лука 1:48).
136:8,9  Такой экстремальный язык как-то не вяжется с проникнутым милосердия языком Нового Завета. Однако возмездие врагам Господа провозглашается также и в Новом Завете, и особенно в Откровении. Эти слова звучат и в Откр.18:8,21 о том, что в конце концов будет с Вавилоном.  Духовные дети его разобьются о камень Христа, (Дан. 2:34), когда Христос вернется. Другая возможность интерпретации: неправильное отношении псалмопевца, хоть и запись этих слов богодухновенна. Давид также произносил слова полные милосердия, а также и жесткие слова, взывающие к мщению врагам его; травматические переживания встречи со злом в жизни вызывают у страждущего желание дать волю таким экстремальным чувствам.
137:8  За меня – У Бога есть конкретный план в отношении каждого из нас так же, как он дал каждому из нас конкретные таланты (Матф.25:15) и предназначил «добрые дела», которые нам следует совершить в жизни (Еф.2:10). Со Своей стороны, Бог также исполнит все, что Он запланировал конкретно для каждого из нас – в соответствии с нашим откликом на возможности, потенциально заложенные Им в нас.
138:2  Мы теперь в присутствии Бога и от этого никуда не денешься; а присутствие Бога – это язык судного дня (Деяния 3:19; 2-е Фес.1:9; Иуда 24; Откр.14:10). Он не только видит и знает все в нашей жизни, но и судит нас.      
138:7-9  Иона знал все псалмы наизусть; его молитва из чрева кита полна ссылок на них. Однако он надеялся бежать от лица Господня (Иона 1:3) – хотя эти стихи почти что пророчествуют об Ионе, что никто не может убежать от Бога; ни море, ни расстояния не могут скрыть нас от Бога. Иона знал это. Но он действовал вопреки знанию своему. Мы читаем те же слова, что и он читал, и перед нами встает тот же выбор, либо верить им, либо просто знать о них.
138:15,16  Если Бог до такой степени распланировал нашу жизнь, то мы можем, по крайней мере, удостовериться, что жизнь наша не бесцельна. Бог создал нас с целью, посему мы должны вести целенаправленный образ жизни, а не просто плыть по течению от одного события к другому, как в полу бессознательном сне. Внимание Бога сосредоточено на нас, мы же должны сосредоточиться на Боге.
138:24 Опасном пути – Значение слова «опасный» в еврейском языке включает в себя понятия ‘зла’, ‘скорби’ и ‘боли’. Путь греха, путь к сиюминутному удовольствию, фактически, есть путь скорби и боли.
 139:12  Злоязычный человек – Наши слова есть отражение нашей сущности, потому что слова отражают то, что на сердце у нас (Лука 6:45), несмотря на утверждения, что нельзя ставить знак равенства между человеком и его словами. Как бы мы иногда ни старались показать себя с лучшей стороны, наша сущность в конце концов проявляется в словах наших.
140:2  Молитва сравнивается с тщательно приготовленной жертвой, кропотливо составленным курением, взбитым, смешанным в точных пропорциях. Неправильно приготовленное курение наказывалось смертью. Урок в том, что истинная молитва требует тщательной мысленной подготовки; это подношение Богу.
141:2  Печаль мою открыл Ему – Рассказ Богу о нашей жизненной ситуации вслух или в записи, как это делал Давид, оказывает на нас целительное воздействие. Мы знаем, что Ему это уже известно, но, когда мы это делаем, это придает нам ощущение, что мы сами открылись пред ним. Хроническое упадочническое одиночество современного человека можно исцелить такого рода откровением пред Богом.
141:4  Никто не заботится о душе моей – Именно так Давиду казалось и, возможно, так оно и было; но он знал, что существуют люди, которых именуют «праведными» (:7). Даже если нам кажется, что никто из народа Божьего не помогает нам должным образом, это не значит, что они не принадлежат к народу Божьему или, что нет ни одного праведного, кроме меня.    
142:10  Дух Твой благий да ведет меня – Давид явственно ощущал, что Бог ведет его, и хоть он и не понимал в данный момент, куда он направляется, его вера в благость Божью, которая желает нам добра в конечном итоге, была неколебима. «Дух» здесь может относиться к ангелу (Псал.103:4; Евр.1:7), руководство которого Давид ощущал во время жизни в пустыне из-за преследований Саула (:3), равно как ангел вел Израиля по пустыне.
142:12  В смерти врагов своих Давид видел «милость» Божью. См. 135:10.
143:1,2 Твердыня моя…ограждение мое, прибежище мое – В исторических записях есть ссылки на то, как Давид укрывался от Саула (:3) и других врагов, уповая на Бога (1-я Царств 23:29; 2-я Царств 5:7,9). Но Давид знал, что его безопасность не в стенах этих, но в Боге. Мы можем обращаться к помощи лекарств, докторов, страхования, телефону аварийной помощи… но, по сути, избавителем нашим является Бог, даже если Он действует чрез вышеназванные инстанции.
143:12  Давид, должно быть, шокировал многих пением о сынах, как о растениях, и дочерях, как столпах. Столпом семейства виделся мужчина –глава семьи. Библейский взгляд на женщину всегда резко отличался от взгляда окружающего мира того времени; Бог высоко ценит детей своих, независимо от пола или воззрений внутри общества.
144:1  Боже мой, Царю мой –Давид был царем Израиля, но это для него мало значило по сравнению с величием суверенного Царства Божия. Мы может быть несколько вознесены в нашей жизни, карьере, социальном положении или даже уважении среди народа Божьего. Сознание величия Божьего поможет нам видеть вещи в их истинном свете; мы увидим, что это ничто по сравнению с величием Бога, что делает нас соответственно самой малостью.
144:5  Я буду размышлять… о дивных делах Твоих – И далее Давид восторженно рассказывает другим обо всем этом. Но мотивацией для проповедования, для преодоления инерции, которая нередко возникает,  препятствуя поднятию разговора о духовных материях, служат наши личные размышления о них, рассказ самим себе о величии Бога и делах Его Царствия. Тем с большей готовностью, без напряжения мы будем говорить публично о делах Его с другими.
144:19  Это не значит, что нам предоставляются неограниченные возможности; «желание» народа Божьего здесь ассоциируется со спасением. Символом нашей веры должно быть желание: «Я хочу жить вечно в Царствии Божьем больше всего на свете», и если это желание сердца, оно будет исполнено (2-е Тим.4:8).
145:4  Это яснее ясного говорит о том, что смерть есть отсутствие сознания; мы не обладаем ‘бессмертной душою’ после смерти. Здесь ссылка на то, что Бог создал человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни (Бытие 2:7). Когда мы умираем, дыхание жизни возвращается к Богу, а мы превращаемся в прах. Практический смысл правильного понимания смертности человека в том, что мы не будем надеяться на людей, а будем надеяться на Бога, ибо лишь Он в силах спасти нас.  
146:2  Евреи вернулись из Вавилона в землю по своей воле; но именно Господь собирал изгнанников, как будто призывал их больше по Своей, чем по их воле. Они восстановили Иерусалим; но фактически его восстановил Яхве чрез подтверждение добровольных усилий таких людей как Ездра и Неемия. Во время нашего исхода из этого мира и путешествия в Царствие Бог желает и может подтвердить каждое добровольное усилие, предпринимаемое нами на этом пути. Возвращающиеся изгнанники должны были укрепить стены Иерусалима и построить новые ворота, о чем повествует 3 глава книги Неемии, но чрез них фактически действовал Бог (147:2).
148:2  Все ангелы послушны Богу; на небе нет грешных ангелов; см. 102:20,21. 
148:6  Бог никогда не сокрушит землю и небо: Бог заявил о Своем намерении воздвигнуть вечное царство на земле по возвращении Христа (Дан.2:44). В любых ссылках на сокрушение ‘неба и земли’ эти слова используются в их символическом значении для описания системы вещей на земле (Исайя 1:2).
148:14  Святых – Относится ко всему народу Божьему, а не только к горстке самых праведных людей.
149:2  Да радуются о Царе своем – Сочинение этого псалма относится ко времени, когда у Израиля был царь из людей. Но псалмопевец, возможно, царь Давид, хотел, чтобы они поняли, что какое бы людское руководство не существовало у народа Божьего, Он их конечный Царь и Его Царство должен ощущать каждый отдельный человек из народа Его, чтобы они вовек могли быть Его Царством, общностью людей под руководством и суверенной властью Бога.
150:3-5  Суть в том, что всем следует хвалить Бога всевозможными методами. Поэтому нам не следует ограничивать способы восхваления Бога, и не следует относиться критически к способам, которые отличаются от наших.