> Все книги  >

> Оглавление  >

"ПОСЛЕДНИЕ ДНИ" Данкан Хистер

ГЛАВА 7: АРАБСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ ВО ВРЕМЕНА ЦАРСТВ

Давид и Голиаф

                Давид должен быть одним из величайших прообразов Христа. В то время он был простым пастухом, отверженным своими братьями и пытавшимся спасти Израиль в период физического страдания и духовного вероотступничества. Только одна эта параллель должна заставить нас искать более глубокие сравнения, ссылки. Гигант-силач упал на землю из-за камня - здесь сравнение с видением истукана Навуходоносором (Дан.2) - в этом видении камень относится ко Христу. Отметьте, как лев и медведь (ср. 1Цар.17:34 с Дан.7:4,5) - медь и железо (ср. 1Цар.17:5-7 с Дан.2:32,33) отмечены в записи. Смерть Голиафа наступила от раны в голову (1Цар.17:49), вернитесь к главе Быт.3:15, связывающей Давида и камень с семенем женщины (Христом) и приравнивающей Голиафа с семенем змея. Четыре раза нам дано описание того, что Голиаф был закован в “медь” с ног до головы (1Цар.17:5,6); это слово относится к слову “змей” (“медный змей”) и является символом греха. Число шесть является числом плотским, примечательно, что Голиаф “ростом он - шести локтей и пяди… а самое копьё его в шестьсот сиклей железа” (1Цар.17:4,7). Возможно даже, что прототипом “человека греха” из 2Фес.2 является Голиаф, образ из Дан.2 и человек греха очень похожи.

               

Семя змея

                Голиаф, представляющий собой семя змея, олицетворяющий грех (почти как Библейский дьявол), нуждался в поединщике. Израильтяне дрожали от ужаса, всем сердцем желая быть достаточно сильными и мужественными, смотрели друг на друга беспомощно, пока великан хвастался, они думали и говорили только о том, как одолеть это зло, направленное против Божьего народа. Они также обсуждали славную награду, которая была обещана. Но, увидев Голиафа, они убегали от него (1Цар.17:24). В каком описании мы ещё нуждаемся, чтобы захотеть бороться против греха? Это, похоже, на описание того, как люди и Ангелы плакали, потому что не нашлось ни одного достойного, чтобы заглянуть в книгу жизни или открыть её (Откр.5:3-5) - до тех пор, пока Господь не умер на кресте. “Голгофа” означает “место лобное”, может быть тем самым местом недалеко от Иерусалима, где Давид похоронил череп Голиафа (1Цар.17:54). То, что Голиаф выставлял себя по утрам и вечерам в течение сорока дней (1Цар.17:16), связано с тем, что ежедневное жертвоприношение должно приноситься в это время, с обязательным размышлением - воспоминанием о грехе и желанием посвятить себя Богу. Думающий Израильтянин мог видеть в Голиафе олицетворение греха, который невозможно преодолеть даже ежедневным жертвоприношением.

                Конфликт между семенем женщины и семенем змея получит своё политическое проявление в битве при Армагеддоне. Прообразы Давида и Голиафа указывают на заключительный конфликт между Христом и силами зла в последние дни. Значение победы Христа будет не только в физическом избавлении верующих, но это станет символом его победы над грехом. Поэтому язык, которым описаны страдания верующих в последние дни напоминает тот, которым описаны страдания Иисуса на кресте (см. гл.11). Именно таково значение Армагеддона, красной нитью проходящее через наши занятия. Так Едомом в последние дни будут владеть враги, а Христос и истинный Израиль, возвращаясь к обетованию семени Авраама физически и духовно, овладеет городами врагов (ср. Числ.24:18 с Быт.22:17,18).

                Мы уже отмечали очевидное сходство между истуканом из Даниила и Голиафом, человеком греха. Местом действия был юг от Иерусалима, на полпути между Иерусалимом и Средиземным морем. Это звучит как северный царь ставит свои шатры (сравни Филистимляне) “между морями (Мёртвым и Средиземным) на великой святой горе” (Дан.11:45). Отметьте, что в различных версиях Библии можно найти интересные сравнения “Палестина” в RV= “Филистия” в AV; Голиаф был из Гефа (переводится как “винодельческий пресс”). Противоборство продолжалось 40 дней (1Цар.17:16)- ещё одна связь с приближающимся Богодухновенным судом. Во времена Судей Арабское владычество длилось 40 лет.

                Насмешка Давида: “Кто этот Филистимлянин необрезанный”? – соответствует: “Кто ты, великая гора”? - которая должна быть разрушена “не силой… но моим духом” (Зах.4:7,6), Голиаф был убит Давидом, не имевшим меча в руке, то есть без помощи человеческой силы. Когда Филистимлян подняли на высокую гору, они описывали Вавилон: “О великая гора”. Итак, царь Севера, человек греха, Вавилон, истукан Даниила - подразумевается, что Христос уничтожит всё это. Интересным вопросом является, все ли различные системы, противостоящие Христу, разделятся во время Его возвращения? Настоящее развитие предполагает, что может появиться единая противоборствующая система (чудовище), которая объединит всех остальных. И снова появились возможности в свете 1Цар.17 взглянуть на последние дни с этой позиции.

               

Географические названия

                Дважды подчёркивается, что “Филистимляне собрали свои армии… были собраны вместе” в ответ на то, что “Саул и Израильтяне были собраны вместе” (1Цар.17:1,2). Подразумевается, что это “собрались вместе” относится к заключительному объединению Арабов против Израиля (Суд.10:7). Конфликт происходил при Сокхофе, что значит “закрытый”: тема закрытости типична для последних дней; Езекия был “заперт” в Иерусалиме, Ной закрыт в ковчеге, Израильтяне благополучно закрылись в своих домах в ночь пасхи, а Лот - в своём доме в Содоме.

                Ещё одно название, (встречающееся в 1Цар.17:1) – Азек, один из городов укреплённых. Нашествие Филистимлян на Израиль с “мечём и копьём” (1Цар.17:47) описывается языком похожим на повествование о Вавилонских армиях (Иер.6:23). Это вызывает ассоциацию о Филистимлянах и Арабском Вавилоне последних дней. Азек находился там же, где Иисус Навин истребил конфедерацию (союз) пяти Арабских царей (Нав.10:5,10,11). Эти ассоциации позволяют нам сделать сравнение: Голиаф = истукан из книги Даниила = человек греха = Вавилон = Арабы последних дней. В Зах.9:13-15 Израиль описан как камень, которым в последний день будут разрушены Филистимляне (стихи 1-5 касаются осуждения, которое падёт на голову Филистимлян).

                Действительное сражение разразилось в “долине дуба” (1Цар.17:2). Дубы часто упоминались в ранней истории Израиля, почти все эти события связаны с раскаянием Израиля во времена притеснения со стороны Арабов (Быт.12:6; 35:4; Вт.11:30; Нав.24:1; Суд.9:6,37). Это ещё одно подтверждение того, что конфронтация Иакова с Исавом являлась прообразом конфликта между Давидом и Голиафом, принесшим заключительное раскаяние.

               

Пасть чудовища

                Голиаф был Арабским “силачем” (1Цар.17:51). Здесь связь с описанием Мессии в Ис.9:6. Арабские силы в последние дни могут быть возглавляемы человеком, который считает себя псевдо – Мессией. Еврейское слово “единоборец”, используемое в 1Цар.17:4 буквально означает “человек, который ходит между двумя лагерями” и указывает на посредническую миссию истинного Мессии. Корень слова, от которого произошло имя “Голиаф” – означает “ведущий в плен”; и это подходит к его пари о том, что победитель ведёт побеждённого в плен (Победитель – тот народ, чей предводитель убил поединщика). Эта мысль может стать основой для Откр.13:10: “Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен”. Эта сила, имеющая “уста, говорящие гордо и богохульно” (13:5) – ссылка на проклятия, произносимые Голиафом. “И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем” (Откр.13:6,7). Это особенно касается Голиафа. “И поклонятся ему все живущие на земле” (Откр.13:8) – когда Филистимляне увидели Голиафа мёртвым, они поторопились ускользнуть с поля боя. “Кто мечём убивает, тому надлежит самому быть убиту мечём” (Откр.13:10) – эта цитата подводит итог: Голиаф был убит своим же собственным мечём. Эти параллели указывают на то, что Голиаф является прообразом “пасти чудовища”, это чудовище фигурирует в описании последних дней.

                Это противостояние указывает на возможное использование вооружения в финальном конфликте. Голиаф смеялся над Давидом, идущим на него “с палкою” (1Цар.17:43) – это отражает то, что Арабы с иронией относятся к приближению прихода Иисуса Христа со святыми. Давид использовал палку, намереваясь победить Голиафа, Моисей же использовал жезл, чтобы одержать победу над Фараоном. Чермное море – прообраз последнего дня – победы Христа. В 1Цар. 17:5-7 даётся описание вооружения Голиафа – он вооружён в соответствии с современной ему оружейной технологией. Наоборот, у Израиля не было мечей или копий (1Цар.13:22; Суд.5:8), это указывает на невысокое качество вооружения Израиля в последние дни. То, что Голиаф погиб от своего собственного оружия (1Цар.17:51), указывает на возможность того, что Арабы будут уничтожены своим же собственным оружием. “Их глаза истают в яминах своих” (Зах.14:12) – это может быть результатом ядерного / химического воздействия.

               

Птицы небесные.

                Суд над филистимлянами описан с помощью тех же слов и выражений, которые связаны со многими пророчествами последних дней. Их разрушение (истребление) было таким, что “вся земля должна узнать, что есть Бог в Израиле” (1Цар.17:46) – это связано с тем, что Бог в результате проявит себя перед людьми: “И покажу Моё величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, - и узнают, что Я – Господь” (Иез.38:23). Чтобы сделать это, Давид пророчествовал: “…отдам трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным” (1Цар.17:46). Упоминание о диких зверях и птицах небесных связано с описанием народов Вавилона под предводительством Навуходоносора, притом похожим языком (Дан.2:38). В более позднем занятии мы найдём описание того, как Вавилон встретит свой конец от рук народов, которые объединятся против него. Голиаф и его филистимляне были истреблены народами, объединёнными Вавилоном и в этом связь между прообразом Голиафа и Вавилоном – нашим предположением является то, что мы будем иметь дело с арабским Вавилоном. Дан.4:12,14,21,22 описывает Навуходоносора как дерево, на котором вьют гнёзда птицы и под сенью которого прячутся звери. Это делает Навуходоносора личным представителем Вавилона, как Голиаф был предводителем Филистимлян. Всё это подтверждает идею, что Арабско-Вавилонское чудовище последнего дня будет возглавлять один лидер. Пример филистимлян был дан для того, чтобы вероотступники Израиля имели такой прообраз: (3Цар.14:11; 3Цар.16:4; 3Цар.21:24; Иер.7:32,33 и 19:6,7) – картина представляет Израильтян, оказавшихся в геенне, их трупы предназначены птицам и псам. Похожие описания мы находим в Иер.15:3; 16:4; 34:20, Из этого следует вывод о том, что вероотступники Израиля получат наказание подобное тому, которое получат Арабы / Филистимляне. Примечательно то, что в Иез.29:5 говорится о Египте, отданном зверям и птицам – предположительно они объединятся с филистимлянами последних дней?

                В Откр.19:17-21 описаны “птицы”, едящие плоть “всех людей”, которые “собрались вместе, чтобы воевать против народа Божия в последние дни.

                “Все люди”, чья плоть была съедена, напоминают последователей чудовища и ложных пророков. Склёванные птицами напоминают сгоревших в огненном озере в геенне (Откр.19:20,21).

               

Псалом 78

                В Пс.78 содержатся интересные ссылки на происшедшее с Голиафом, ссылки на заброшенность, которая будет царить в последние дни в Иерусалиме. Псалмопевец со слезами говорит о том, что Арабские завоеватели отдали “трупы рабов твоих… на съедение птицам небесным, тела святых Твоих зверям земным” (Пс.78:2). Именно так Голиаф обещал поступить с Израилем Далее мы будем отождествлять его с врагами Израиля последних дней. Как бы то ни было, но это в действительности случилось с филистимлянами, доказывая то, что запланированное Арабами против Израиля, всегда возвращалось к ним. Завоеватели насмехались: “где Бог их? Да сделается известным между язычниками” (Пс.78:10), так же, как это делал Голиаф. Победа Иисуса / Давида доказала и снова докажет, что “есть Бог в Израиле” (1Цар.17:46). Итак, Бог возвратит “семикратно… соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили” (Пс.78:12), так Бог поступил с Голиафом.

                После победы над филистимлянами Израильтяне разграбили стан врагов (1Цар.17:53). Это является пророчеством о последних днях. Это также подтверждает пророческие намёки на то, что богатство окружающих народов достанется тем, кто останется из народа Израиля как основа процветания во время тысячелетия.

 

Иосафат

                Запись о великом завоевании Иудеи объединёнными Арабскими силами во времена Иосафата имеет огромное количество параллелей с другими благовествованиями о последних днях, прямо или косвенно указывающими на финальное поражение Арабов от рук Иисуса и раскаявшегося народа Израиля. Запись 2Пар.20 соотносится с другими пророчествами “последних дней” –

 

 

                Внимательный студент также сможет найти ряд ссылок, связанных с вторжением Ассирии во времена Езекии. Молитва Иосафата заканчивается словами: “но к Тебе очи наши” (2Пар.20:12), и здесь мы находим параллель с Пс.122:1,2 – одной из песней восхождения, написанной, когда народ Израиля просил у Бога избавления от нашествия Ассирии. Пред битвой Иосафат убеждает своих людей: “Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам” (2Пар.20:20). Эта мысль процитирована в Ис.7:9, чтобы внушить Израилю стабильную веру в Бога, а не страх перед Ассирийцами. Иудеи “взглянули на многолюдство, и вот – трупы, лежащие на земле, и нет уцелевшего” (2Пар.20:24) – описано подобно изгнанию Ассирийцев из Иерусалима, где была уничтожена Арабская конфедерация. Подобные описания встречаются во времена Езекии (Ис.33:4; Мих.4:13 сравни 2Пар.20:25). Возвращение в Иерусалим с радостью и то, что Бог дал Иосафату “торжество над врагами” (2Пар.20:27,30) написано языком пророчества Исаии о том, как Израиль восстановится после Ассирийского нашествия, возвратившись на Сион с радостью над головами (Ис.35:10).

                Ассирийское нашествие (основа для Иез.38) является прообразом нашествия последних дней. Так и следует понимать 2Пар.20. Есть параллели, которые доказывают, что это пророчество о последних днях: - 2Пар.20:

                : 9            Лев.26:40,42

                : 15          Вт.1:29,30 – (Арабские племена, введённые в Ханаан и Египтяне = Арабская конфедерация

                : 15          1Цар.17:47 (Давид и Голиаф).

                : 17          Суд.7:21 (Гедеон и Мадианитяне).

                : 17          Исх.14:13,14 (избавление во времена Исхода)

                : 21          Сценарий Иерихона.

                : 25          Суд.8:24-26 (Гедеон и Мадианитяне).

                : 27          Суд.11:9 (Иеффай как глава Израиля) - Иосафат – глава Израиля.

    : 29          Одна и та же фраза использована после победы над Фараоном и Голиафом.

    : 29          1Цар.17:46; Иез.38:23.

Все эти сопоставления доказывают, что описание вторжения из 2Пар.20 можно рассматривать как пророчество о финальном вторжении в Израиль. Царство Иосафата (Иисуса) является как бы прелюдией к установлению Тысячелетия правления Христа (“покой со всех сторон”, 2Пар.20:30).

 

Работа Илии

Вероотступничество Израиля наказано Арабским вторжением, Иудеи сделали заявку на духовное возрождение. Иосафат призвал во всяком спорном деле обращаться к Библии, “чтоб они не провинились пред Господом” (2Пар.19:10), чтобы “не было гнева Его” (2Пар.19:10). Это напоминание о работе Илии, чтобы заставить Израиль “помнить закон… который Я заповедал… равно как и правила и уставы… пред наступлением Дня Господня” (Мал.4:4,6). Возрождение Иудеи во дни Иосафата после вероотступничества Израиля является прообразом работы Илии в последние дни. Иосафат является прообразом Илии и Христа в последние дни.

Раскаяние Израиля наступит благодаря их страданиям в земле Арабов в соответствии с прообразами, предложенными для изучения в дальнейших занятиях Вторжение, о котором мы читаем во 2Пар.20, указывает на заключительный штурм Арабами Иерусалима, который будет иметь место уже после периода Арабского господства и работы “Илии” среди них. Этот последний штурм послужит для проверки глубины новой веры и раскаяния Израиля. Иосафат стал “главой” народа после возвращения с грабежа. Подобно этому Израиль избрал Иеффая (Иисуса) как их “главу” после раскаяния (Суд.11:6).

Многие ссылки Иоиля во 2Пар.20 поддерживают эту генеральную линию. В Иоиле 1 описывается опустошение земли после Арабского завоевания, за которым последовал призыв к раскаянию, все враги Израиля собрались в “долине Иосафат” для истребления, которое последовало сразу после установления Тысячелетия. События 2Пар.20 рассказывают об истреблении Арабских завоевателей, показывая пророчество о финальной сцене последних дней в “долине Иосафата”.

 

Арабская конфедерация (союз)

“Моавитяне и Аммонитяне, а с ними некоторые из страны Маонитской, пошли войною на Иосафата… и собрались Иудеи” (2Пар.20:1,4) – и это ещё раз подчёркивает мысль о том, что Арабы соберутся вместе, чтобы предпринять последний штурм, уповая на заброшенность Израиля, отсутствие единства. Время от времени это “объединение” врагов Израиля для атаки показывает, что неорганизованность и разрозненность арабов может быть преодолена их концентрацией по поводу пленения Иерусалима.

Об этом “объединении” говорится в отрывках, касающихся последних дней – Зах.14:2 и Откр.16:14. Предыдущие вторжения Арабов являются прообразами вторжений последних дней в будущем, и в этих стихах также говорится о том, что они “соберутся вместе”: силы Сисары (Суд.4:13), Аммона (Суд.10:17; 1Пар.19:7), Аморреев (Суд.11:20) и т.д.

                Но вряд ли объединение сознания Арабов произойдёт до финального штурма против Израиля.

                Примечательно то, что “вместе соберутся” не только враги Израиля, но и Израиль в ответ должен объединиться. Они “объединятся” в ответ на угнетение Филистимлян (1Цар.14:20; 17:2; 28:4), Аммонитян (Суд.10:15); (1Пар.19:7,12), жителей Вавилона (Иер.6:1) и во время избавления от Египетского притеснения (Исх.4:29). Они “собрались вместе” к Иосафату, чтобы просить помощи у Бога (2Пар.20:3,4), и это также является прообразом последних дней. Единый дух проявится в Евреях, когда они осознают необходимость в спасении.

                Девора, “мать в Израиле”, является прообразом духа единства среди верующих Израиля, который проявился благодаря их страданиям (Суд.5:7). В Ис.11:13,14 говорится об Ефраиме и Иуде, которые забыли о своих противоречиях перед лицом врагов.

 

Зах.12:3

                “Соберутся вместе” враги Израиля, и Израиль объединится. Это произойдёт в период истребления, когда Еврейские погромы будут производиться по всему миру. Мы должны внимательно изучить по меньшей мере 3 отрывка, чтобы разобраться в этом, обратимся к Зах.12:3: “И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжёлым камнем для всех племён; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли”.

                Первой фразой Септуагинты является “положу Иерусалим камнем, попираемым всеми народами”, это указывает на Иисуса в Его описании Иерусалима, пленённого язычниками (Лк.21:24), те, кто “соберутся вместе” против Иерусалима могут быть Арабами. Арабский народ захватит Иерусалим и “поплатился за это”. Отвергнувшие Бога будут осуждены вместе с врагами Израиля (Мф.18:6). Зах.14:1,2 также указывает на то, что Арабы захватили Иерусалим во время нашествия в последние дни. “Все народы земли”, объединившиеся против Иерусалима – это скорее всего относится к Арабам, окружающим Иерусалим, а земля – окрестности, площадь вокруг Иерусалима. Это можно смело отнести к “земле” – Израилю. “Люди земли” – Ханаанские племена, которые жили в земле со дня основания, являются праотцами Арабских народов. Их называют “народами земли” в Быт.23:7,12,13; Вт.7:6; Нав.4:24. Другой возможностью является то, что слова “люди земли” относятся ко внутренним врагам, жителям Израиля.

               

Откр.16:14-16.

                Этот стих, а также Откр.19:19 основаны на том, что враги Израиля (Арабы) объединятся, об этом мы читаем и в Зах.12:3. “Это – бесовские духи… они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день… на место называемое по-еврейски Армагеддон”. “Цари земли” здесь “всего мира” – относится к земле Израиля (как в Дан.2), а может быть все народы в буквальном смысле нападут на Израиль? “Армагеддон” означает “долина Мегиддонская”, и это возвращает нас к Зах.12:9,11: “И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим… в тот день поднимется большой плач в Иерусалиме… как в долине Мегиддонской”.

                Можно сделать вывод о том, что, хотя Израиль раскается до своей победы в долине Иосафат (та же самая область по пророчеству), в соответствии с прообразом из 2Пар.20 и других абзацев, полное осознание того, что они распяли Христа, и это было грешным поступком, наступит лишь после того, как они увидят то, что Он полностью разгромил их врагов. Их возвращение в Иерусалим было радостным (2Пар.20:27), т.к. “дал им Господь торжество над врагами их”. О том, что враги Израиля “собрались”, мы можем прочитать в следующих стихах:

- Арабы собирались против Израиля в разные времена;

                - Арабские народы собрались в долине недалеко от Иерусалима (2Пар.20:16) для истребления во времена Езекии.

                - Пророчество Иоиля обо всех народах, собравшихся в “долине Иосафата” (3:2);

                - Сбор арабских народов в “долине Мегиддонской” (Откр.16:16) для сражения с Израилем в последние дни.

                Долина Мегиддонская находится на севере Израиля, в то время как долина Иосафата – на юге, недалеко от Иерусалима. Похожий язык и содержание указывают на то, что описано одно и то же место.

                Может случиться, что Мегиддонская долина является сценой многих Арабских битв в истории Израиля, это отражено в символике Откр.16:16 более, чем в буквальном географическом упоминании.

                В Откр.16 описано, как народы соберутся в месте осуждения, названном Армагеддон. Седьмой Ангел вострубил о разрушении Вавилона, “чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его” (Откр.16:19,21). Чаша вина гнева Бога относит нас к Зах.12:2,3, где Арабские народы “собрались вместе”, чтобы выпить “чашу искупления”. Наказание “тяжёлыми камнями” напоминает нам о том, что арабские враги Израиля были уничтожены во время Иисуса Навина (Нав.10:11). Это подтверждает наше предположение, что “Вавилон” употребляется для обозначения Арабов.

               

Откр.19:19.

                “И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его”. Все ранее использованные ссылки указывают на то, что под “чудовищем” подразумевается Арабская организация. Иосафат представлял бы в этом случае Иисуса, а армия Иосафата – воскресших святых. В этом случае финальный Арабский штурм состоится после возвращения Иисуса. Отметьте различие между лидерами в этом конфликте и их врагами: “Цари земли и их армии … его, севшего на коня (Иисус) и против его армии”.

                Ненависть Арабов к Господу Иисусу равносильна их ненависти по отношению к Израилю и святым. Это можно увидеть в разделении между “царями земли, их армиями”.

                Возвращаясь ко 2Пар.20 мы находим детали, подтверждающие общую картину, представленную другими пророками:

                - Захватчики приблизились к Иерусалиму с юга (2Пар.20:2) – так же произойдёт в последние дни?

                - Иосафат молился, “Господи, Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!” (2Пар.20:6). Это ссылка на победу Бога над Арабами, в Дан.4:17,32 мы видим, что Навуходоносору и жителям Вавилона был преподан такой же урок. Это ещё одна связь между “Вавилоном” и Арабскими племенами.

                - “Они… пришли выгнать нас из наследственного владения Твоего, которое Ты отдал нам” (2Пар.20:11) – Арабы использовали тот же самый аргумент против Израиля, которым они пользуются и сейчас: “Бог дал нам землю, не вы – значит мы и являемся настоящим семенем Авраама”. - “Тогда на Иозиила… левита из сыновей Асафовых… сошёл Дух Господень”. (2Пар.20:14) – эти слова дают нам духовную поддержку. Роль слова Божьего превозносилась пророками или ангелами, чтобы вдохновить Израиль в их финальных страданиях и эта повторяющаяся тема является прообразом последних дней. “Илия” и его школа пророков должна выполнить эту роль:

                - мы, кто живёт прямо перед вторым пришествием.

- воскрешённые святые.

                - Ангелы.

- Евреи, которым будет дан дух пророчества перед осуждением врагов Израиля (Ио-

иль 2:28-31).

                - Сравните это с комментарием на два свидетельства в Главе 3.

                - “Пустыня Фекойская” (2Пар.20:20) означает “трубить в трубы”, а также воскрешение и суд над святыми. Это может быть ещё одним намёком на то, что последнее Арабское нашествие произойдёт после возвращения Христа.

- Арабские завоеватели уничтожат друг друга: “каждый поможет уничтожить другого” (2Пар.20:23). “Господь возбудил “несогласие” (Евр. слово “Арабы”) между Аммонитянами, Моавитянами и жителями горы Сеир”. (2Пар.20:22). Воистину, Арабы против Арабов! Это тема пророчеств о последних днях: Зах.14:13; Суд.7:22; 1Цар.14:20.

- “Стали истреблять друг друга” (2Пар.20:23). Пророчество об уничтожении Сеира можно расценить (в Иез.35) как действие Арабов.

- Истребление Филистимлян Вавилоном можно рассматривать как прообраз последних дней (Иер.47). Главы 1 и 2 книги пророка Амоса описывают, как вероотступники Израиля и шесть Арабских народов встретились. Это полное истребление указывает на последние дни, когда вероотступники Израиля разделяли наказание с Арабами.

- “И три дня они забирали добычу” (2Пар.20:25) – ровно три дня находился Иисус в могиле, “собирая” духовное богатство для народа Божия. Это один из многочисленных примеров победы Христа над политическим провозглашением греха в последние дни, описанной терминами победы Христа над грехом через Его распятие (жертву).