Глава 8: АССИРИЙСКИЕ ЗАХВАТЧИКИ   

 

Ассирийские и Вавилонские вторжения: предисловие

                Ассирия и Вавилон были империями, находящимися между Тигром и Евфратом. Ассур, ранняя столица Ассирии находилась в 200 милях от Вавилона. Во многом Вавилон был реформацией и продолжением Ассирийской империи: “Вот земля Халдеев; этого народа прежде не было; Ассур положил ему начало” (Ис.23:13). Ассирия и Вавилон оставались неизменными на протяжении писаний. Оба эти государства оказались внутри границ земли, обещанной Аврааму. (Тигр на востоке Ассирии, Быт.2:14), сделал их “царями земли” мы соотносим это с присутствием арабских народов.

                Как и многие другие агрессоры, проявляющие себя враждебно по отношению к Израилю, во время Библейской истории, они дают нам информацию о последних днях и Арабском вторжении.

                Эти области занимали территории современных государств Иран и Ирак, хотя в действительности они скооперировались с некоторыми Арабскими мелкими государствами, расположенными вокруг Израиля (Ис.29:7,8; 30:28; 33:3; 34:1,2; 2Пар.22:22; Пс.82). Некоторые пункты, подтверждающие это, следуют дальше.

                Суд над Ассирией описан языком, связанным с осуждением Вавилона. В Иер.50:18 говорится: “Я накажу Царя Вавилонского и его землю, как я наказал царя Ассирии”. В Соф.2:13-15 содержится хороший пример: “Он (Бог) прострёт руку свою на север и разрушит Ассирию… и покоиться будут среди неё стада и всякого рода животные; пеликан и ёж будут ночевать в резных украшениях её (Ср. с Ис.13:21,22 - о Вавилоне)… Вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своём: “я – и нет иного кроме меня”. Пророчество Наума рассказывает о разрушении Ассирии (Наум 3:13 = Иер.50:37; Наум 3:1 = Откр.18:24; Наум 3:4 = Откр.17:5; Наум 3:17 = Откр.17:6). Их осуждение является прообразом осуждения врагов Израиля в последние, которые будут истреблены во время второго пришествия. Описание осуждения Арабов в последние дни напоминает наказание вероотступников Израиля (см. Приложение 3). Это ещё раз доказывает, что наказание врагов Израиля падёт и на грешников из среды народа Божия. Вот несколько примеров:

 

               

“Как Вавилон повергал поражённых Израильтян, так в Вавилоне будут повержены поражённые всей страны” (Иер.51:49).

               

Ассирийские захватчики

                Первое упоминание об Ассирийских захватчиках содержится в 4Цар.19:20: “Тогда пришёл Фул, царь Ассирийский, на землю Израилеву. И дал Менаим Фулу тысячу талантов серебра… Менаим это серебро разложил на Израильтян, на всех людей богатых”. Израильтянам казалось проще откупиться от врагов, нежели воевать с ними. Так вели себя Израильтяне по отношению к Филистимлянам во времена Судей. Во времена Самсона, Израильтяне старались откупиться от Филистимлян, чтобы не идти на прямой конфликт (Суд.14:4[Евр.]; 15:11,12).

                Начало истребления должно быть похожим на первые атаки Ассирийцев, направленные против Израиля. Они достигли драматического успеха, и это придало им самоуверенности, заставило их думать, что Арабы в действительности хотят мира.

                Первое Ассирийское вторжение было направлено на северную часть Израиля (4Цар.15:29), о котором сказано в Ис.9:1 – “свет великий” в сравнении с яростью главного завоевания. Ранее изучаемые “Гедеон и Мадианитяне” имеют продолжение в завоевании земли в будущем, это приведёт к великому финальному завоеванию.

                Народ северных областей “был пленён и отведён в Ассирию”, возникает вопрос, в действительности ли Израиль будет уведён в плен во время преобладания Арабов в будущем? Современные Арабские лидеры были бы рады повторить действия исторических героев (Сеннахирима и Навуходоносора). Массовые перевозки Евреев в Европу во времена Гитлеровского завоевания наводят на мысль о том, что “пленение” относится не только к прошлому.

                Пророчество о возвращении Израиля из земель, в которые он был рассеян, ещё не выполнено полностью. Его выполнение – дело будущего, возможно, перед его выполнением предстоит рассеяние Евреев из Израиля. Отрывки, касающиеся возвращения Израиля в последние дни языком, похожим на описание их возвращения из Вавилона во времена Ездры и Неемии, имеют огромное значение в том случае, если Евреи в буквальном смысле пленены “Вавилонянами” и их Арабскими спутниками в последние дни. Следующие отрывки подтверждают это.

               

“В тот день”

                “И будет в тот день: Господь снова прострёт руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря … тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской” (Ис.11:11,16).

                “И будет в тот день: вострубит великая труба (Мф.24:31; Откр.11:15), и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую, и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме” (Ис.27:13).

                Еврейское сочетание “уведённые в плен” означает “оголить”, вероятно, именно так уводили в плен. Обнажение всегда имеет ввиду постыжение, скорее всего постыжение и станет этим пленом, не говорится о буквальном пленении. Унижение Израиля пред народами стало результатом его греха (2Пар.28:19). “И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь” от наказания, которое произойдёт от руки Арабов (Ам.2:16).

               

Пленение

                Говоря о последнем пленении Израиля Арабами, Иезекииль пишет: “Я предаю тебя в руки тех, которых ты возненавидела, в руки тех, от которых отвратилась душа твоя: и поступят с тобою жестоко… и открыта будет срамная нагота твоя и распутство твоё и блудодейство твоё…” (ср. Иез.23:28,29 с Ос.2:2,3). Здесь явная ссылка на “непокрытость и наготу” Израиля в ранние годы его существования (Иез.16:7,22). Нагота Израиля в последние дни означает, что Израиль вернётся к своей духовной юности и войдёт в заветные отношения с Богом.

                Адам, когда он согрешил и почувствовал стыд от своей наготы, явился прообразом согрешившего Израиля (Быт.3:7-10). Фиговое дерево символизирует закон. “Обнажение” Израиля Ассирийцами наверняка произойдёт, чтобы научить их тому, что исполнение закона сможет спасти их. Еврейское сочетание “пленение” переводится как “непокрытость” в Ис.47:2,3 по отношению к Вавилону, это ещё раз доказывает, что то, что Арабы сделают с Израилем, вернётся к ним.

                Во время Ассирийского вторжения в Израиле произошёл заговор (4Цар.15:30). Мы можем ожидать, что подобное произойдёт в Израиле в последние дни, это похоже на трагическое отражение в зеркале того, что пророчествовали о страданиях духовного Израиля (Мф.24:49).

                “В те дни начал Господь посылать на Иудею Рецина, царя Сирийского, и Факея, сына Ремалиина” (4Цар.15:37) – это указывает на то, что до главного “Ассирийского” вторжения последних дней, мы можем ожидать, что Израиль будет подвергаться набегам со стороны “Арабских” соседей.

                Следующая цитата как бы подводит итог всему вышесказанному: “И отвратился Господь от всех потомков Израиля… и отдавал их в руки грабителям…” (4Цар.17:20). Эти “грабители”, вероятно, являются Сирийскими захватчиками. Те же слова используются для описания Арабских мародёров в Суд.2:14. Последними “грабителями” стали, конечно, Ассирийцы (Ис.10:13).

               

Арабы во время налётов

                Не только жители Сирии были вовлечены в налёты. О том времени говорится в Ис.9:12, что Сирияне и Филистимляне были пастью громадного чудовища, которая захлопывается над Израилем: “Сириян с востока, а филистимлян с запада; и они будут пожирать Израиля с полным ртом”. Образ Арабского чудовища, пожирающего Израиль, повторяется в Иоиле 1:6 в отношении последнего Ассирийского вторжения. Мелкие вторжения Арабских соседей Израиля являются прелюдией к финальному вторжению Ассирии/Вавилона. Более крупные силы символизирует образ льва (Иер.50:17); в Суд.14:5,6 Филистимляне также описаны как лев рыкающий, сравни. Суд.15:14 (“Виноградники” = Израиль, молодой лев “рыкающий” = Филистимляне).

                Более детальное описание Сирийских вторжений дано в Ис.7:3-8, эти стихи мы собираемся разобрать в дальнейших абзацах. Эти нападения являются прообразом угнетения Израиля Арабами (3,5г), которое должно иметь место перед финальным вторжением.

                “Сирияне расположились на земле Ефремовой” (Ис.7:2), предполагается, что Арабские завоеватели связывают себя с духовно слабыми представителями Израиля (теми, кто принял Ислам?) для того, чтобы терроризировать остаток Израиля.

                Затем появляется пророк Исаия, чтобы вдохновлять верующих в Иудее доверять Богу. Это продолжает поднятую ранее тему о пророке, появившемся, когда “всколебалось… сердце народа” (Ис.7:2). Это является прообразом деятельности служения Илии. Он подбадривает их: “Наблюдай, и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твоё” (Ис.7:4). Это напоминает обращение к Израилю во времена Иосафата (2Пар.20:15).

                Ненависть Арабов поддерживается материальной заинтересованностью, а также религиозными причинами (“два конца дымящихся голов” в Ис.7:4).

                “Давайте пойдём против Иудеи” (Ис.7:6) – звучит как призыв Бога: “Я войду в землю” (Иез.38:11). Отметьте, что Рецин дважды назван “главою” Сирии и Дамаска (В Евр. “напор, натиск”) – Ис.7:8 сравни. Иез.38:2.

                Рецин был подобен мини-королю Ассирии, если судить по этим записям, подразумевающим, что глава Иез.3 основана на Ассирийском вторжении

                               

Иез. (38)	Ассирия (Исаия)
:4	37:29
:7	8:7
:8	8:8
:9	28: ; 8:9,21
:11	37:24
:12	10:6
:19	30:27
:22	29:6; 30:30
:19,20	29:6; 30:25
39:10	33:1

                Финальное завоевание Израиля будет подобно всем предыдущим – но также и избавление.

                Вторжение Рецина было результатом злого умысла “против” Израиля (Ис.7:5). “Вот, враги Твои шумят, и ненавидящие тебя подняли голову” (Пс.82:3). В планы Рецина входило пойти на Иудею, возмутить её, овладеть ею и поставить в ней царём сына Тавеилова” (Ис.7:6), в угоду Богу. Это предполагает, что агрессивность завоевателей в прошлом и в будущем имеет в основе квази-религиозные причины. Евреи не угодили Богу, поэтому наказанием стало мусульманское правление. Дамаск, ставший нервным центром всей операции Рецина (Ис.7:8), сейчас является центром Арабской агрессии против Израиля.

               

Войны и битвы

                Легко представить себе, что в предшествие основного Ассирийского вторжения, на Среднем Востоке имели место набеги на Израиль Сирийских народов, Арабов и Филистимлян. Возможна даже колонизация земель в тот период. Войны и конфликты будут продолжаться по всей земле Израильской в последние дни, как это было в 70м году Н.Э. (Мф.24:6,7).

                Исаия поддерживает мнение о том, что истинные верующие не должны бояться Сирийских завоеваний. Те, кто изучает Библию, могут находить в этом пророчестве успокоение. В Арабской коалиции не будет единства.

                Можно легко представить себе, что в последние дни прозвучит призыв отказаться от служения Богу Яхве и принять Ислам в ответ на Ассирийскую помощь, военную и моральную.

                Исаия, пророчествуя об этом периоде времени, подчёркивает, что Бог считает, что Израиль является Его слугами (Ис.44:1,2,21). К сожалению, не только Ахаз, но и Осия (4Цар.17:3) и Иоаким (4Цар.24:1) также были “слугами” Арабских угнетателей – без сомнения они думали, что смогут служить двум господам. Отказ от служения Богу Яхве подобен тому, что “обломал царь Ахаз ободки у подстав” (4Цар.16:17). Это должно было быть отличительной особенностью, частью служения Богу Яхве.

                Условия этого религиозного соглашения подробно освещены в 4Цар.16:10,11. Ахаз послал Урии священнику изображение жертвенника и чертёж всего устройства его, и это показывает, что царь Ахаз принял Ассирийскую религиозную систему. Даже когда боги Рецина оказались несостоятельными, Ахаз был слишком слеп и продолжал служить им. Все завоеватели последних дней являются приверженцами одной и той же религии. Израиль будут принуждать принять эту религию – при изучении Книги Судей мы можем удостовериться в том, что многие из Израиля уже приняли эту религию сознательною.

                Рабсак довёл до Евреев сведения о том, что боги окружающих народов не спасли их. В Иез.23:7 содержится утверждение о том, что принимая помощь Ассириян, Израиль принимает служение их идолам: “И расточала блудодеяния свои со всеми отборными из сынов Ассура, и оскверняла себя всеми идолами тех, к кому ни пристращалась”.

                Финальное Ассирийское вторжение также обещает милость Израилю, если бы были заключены религиозные соглашения с Ассирией. Длинный перечень богов Рабсака выдаётся за истинного Бога. Подобно как Исламские лидеры выдают себя за представителей Аллаха на земле. “Не слушайте Езекии… примиритесь со мною (“достигните соглашения”) и выйдите ко мне” (Ис.36:16), этот стих предполагает религиозное принятие.

               

Деньги за время

                “И взял Ахаз серебро и золото, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского, и послал царю Ассирийскому в дар” (4Цар.16:8). Это можно соотнести с тем, что Израиль уступает права на разработку нефтяных месторождений на своей территории (Вт.33:34), позволении проводить нефтепроводы или водоканалы через свою землю. Однако в Ис.10:13,14 говорится о расхищении богатств народов. “И рука моя захватила богатства их, как гнёзда”.

                Это ясно указывает на то, что намерением Ассирийцев является безжалостное истребление Израиля. Евреи должны осознавать эту краткосрочность полного раскаяния и то, что неминуем натиск, штурм Ассирийцев.

                В конце времени Израиль попадёт в трудное положение. Глава 17 (4 Царств) рассказывает о том, как Израиль будет вовлечён в конфликт во время великого Ассирийского вторжения; затем 18 глава (4 Царств) переносит нас к следующему Ассирийскому вторжению, на этот раз в Иудею. Захват Иерусалима был неуспешным и драматическим окончанием стало направленное Богом вторжение Ангелов, став прообразом второго пришествия Христа. В конечном итоге зафиксированы четыре стадии Ассирийского вторжения:

- во времена Менаима (4Цар.15:19);

- во дни Факея (4Цар.15:29);

- во времена Осии (4Цар.17:3) – пленение Израиля;

- во дни Езекии (4Цар.18:9) – осада Иудеи;

                Нападение на Израиль в последние дни будет ещё одним натиском, разгромленным Христом.

               

Израиль и Иудея

                Сопоставление 4 Цар.17 и 18 касается истребления Израиля Ассирией, попытка разгромить Иудею окончится провалом. “Иудеи” представляют собою тех Евреев, которые, по крайней мере, предпринимают попытки продемонстрировать свою веру в Бога или примкнуть к тем, кто делает это.

                Как в этой книге, так и в других Библейских изданиях, Израиль используется для описания народа Божия, следовательно, нужно дифференцировать такие термины как “Израиль” и “Иудея”, особенно это касается их использования. Наверняка не все в Иудее во времена Езекии (при Ассирийском вторжении) принадлежали к верующему “остатку”. В Ис.33:14 говорится о “грешниках с Сиона”, они были наказаны “огнём пожирающим” (4Цар.19:35 сравни с Пс.103:4).

                Это предполагает, что существуют две категории недостойных (в Израиле) в последние дни – тех, кто уничтожен “пленением” Сирийских и Ассирийских захватчиков и тех, кто проявил неверие в Иерусалим как образную “Иудею”. Они также будут уничтожены Арабским сообществом, возможно, в той же самой долине осуждения. Именно этих евреев в Ис.33:14 называют “лицемерами”, притворяющимися, что они имеют веру. В Зах.14:2 говорится о половине Иерусалима (“Иудеи”), идущей в плен, т.е. разделившей судьбу Израиля.

                Период Сирийских набегов принесёт, возможно, большие страдания Иудее, чем Израилю; мы видим десять племён, объединившихся с Сирией (Ис.7:2). Однако Ассирийские завоеватели были направлены скорее против Израиля, чем против Иудеи, но им пришлось страдания. Это было в период ни с чем не сравнимой пророческой деятельности как в Иудее, так и в Иерусалиме: “Тогда Господь чрез всех пророков Своих, чрез всякого прозорливца, предостерегал Израиля и Иуду (4Цар.17:13). Исаия, Михей, Иоиль, Амос и Осия – все они пророчествовали в это самое время, Исаия имел целую школу пророков (Ис.8:16,18).

                Возможно, грядёт подобное интенсивное обращение к Израилю наравне с воззванием “старых пророков” К Израилю, богодухновенных пророков времён “служения” Илии, произносящих послания, призывающие к раскаянию.

               

Прообраз Исаии

                Примечательно то, что Исаия является прообразом Христа, а его школа пророков – прообразом святых. “Я (Исаия) и дети (пророки – Ис.8:16), которых Господь дал мне” (Ис. 8:18) – цитата взята из Евр.2:23 и относится ко Христу и Его братьям. Эти “дети… указание и предзнаменование” чудес в Израиле (Ис.8:18). Можно в завершение сказать, что после возвращения Христа они произведут чудеса, используя дары Духа, чтобы продемонстрировать данное им послание. Пророки школы Илии и Елисея имели те же способности.

                То, что Исаия является прообразом Христа находит подтверждение, если мы сравним Ис.6:10 с Ин.12:39-41, “Дух Господа Бога на Мне… Господь помазал Меня… исцелять сокрушённых сердцем… утешить всех сетующих”, это касается послания надежды, с которым Исаия обратился к народу Израиля во время Ассирийского вторжения, а также относится к Иисусу ( ср. Ис.61:1,2 с Лк.4:48).

Важность миссии Исаии и связанных с ним пророков заключается в том, чтобы привести жителей Иудеи на должный уровень веры в Бога во время притеснения Арабами. Это имеет особую важность в последние дни. Может случиться; что они представляют служение Илии и термин “Сыны пророков” относится к верующим, указывая на то, что именно мы обратимся к Израилю во время полного истребления. Это будет подробно рассмотрено в Разделе 2.

                “И заметил царь Ассирийский в Осии измену: так как он посылал послов к Сигору, царю египетскому и не доставлял дани царю Ассирийскому каждый год” (4Цар.17:4). Сбор дани был характерной чертой арабского притеснения (Суд 3:15), типичным действием арабских завоевателей.

                “И пошёл царь Ассирийский на всю землю, и приступил к Самарии, и держал её в осаде три года” (4Цар.17:5). Предпринималась попытка уничтожить землю, это стало лейтмотивом арабского завоевания. Три года завоевания перекликаются с 3,5-летним служением Илии, об этом же периоде говорится как о 1260 днях, 42 месяцах, “временем времён и полу временем” (Дан.7:25; 12:7; Откр.11:2,3; 12:6). Колонизация земли может повториться в последние дни (4Цар.14:24). Ужасающие условия жизни и недостаточное количество плодородной земли для поддержания такого большого населения во многих Арабских странах, делает такое предположение осуществимым. Арабские поселенцы также были научены чтить Господа (4Цар.17:28), как и те, кто будет в Царствии, кто переживёт последнюю резню в Израиле.

               

Реформация (Преобразование)

                Езекия и меньшинство Иудеев восприняли призыв к преобразованию со всей серьёзностью. Подробнее описание этих изменений дано в 4Цар.18 и 2Пар.29-31, нам предлагается перенять духовность тех, кто описан во 2Пар.19:5-11. Призыв Езекии отвратиться от идолопоклонства олицетворяет собой попытку отвернуть Израиль от принятия Ислама. Именно это станет религиозной мотивацией финального Арабского вторжения.

                Езекия отправил гонцов по земле Израильской и Иудее с известием: “Обратитесь к Господу… и Он обратится к остатку, уцелевшему у вас от руки царей Ассирийских” (2Пар.30:6). Это подтверждает наше предположение о том, что не все, пережившие предыдущее Арабское вторжение, будут обладать истинной верой – иначе этот призыв к раскаянию был бы просто ненужным.

                Язык, описывающий обращение Израиля и возвращение Бога похоже на описание, данное в Иоиль 2:12-14: “Обратитесь ко Мне… обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд”. Этот стих также является прообразом последнего призыва Израиля к раскаянию после длительного опустошения Израиля Арабами, описанного в Иоиль 1. Как в Иоиле 2:17, так и во 2Пар.30:17 показана важная роль “священников и левитов” в приведении к этому раскаянию.

                Во времена преобразования Езекия “поразил Филистимлян до Газы и в пределах её” (2Цар.18:8). Из Ис.9:12 мы узнаём, что Филистимляне успешно захватывали Израиль и Иудею в это время.

                Во второй части мы получим доказательства того, что как естественный Израиль был притесняем, так и духовному Израилю предстоят подобные испытания. Может быть, эти страдания будут необходимы, чтобы подобные преобразования стали возможными. Как во времена Езекии, так и сейчас, некоторые из Израильтян связывали себя с “Иудеей”, праведным остатком в Иерусалиме. В Ис.33:14 они названы “лицемерами”. Такая же тенденция намечается в новом Израиле. В занятии о “Лоте и Содоме” мы отмечаем, что жена Лота была типичной представительницей своего класса, она олицетворяла себя со своим праведным мужем, но погибла вместе с окружающим её миром – как “грешники на Сионе” (Ис.33:14). Многие пожелают в последние дни войти в Царствие под прикрытием праведных друзей (Мф.25:8).

               

Хрупкая вера

                Вера праведного остатка Езекии была без сомнения крепкой. Но и в вере Езекии были срывы, когда он “послал… к царю Ассирийскому… сказать… виновен я; что наложишь на меня, я внесу” (4Цар.18:14). В последние дни, как природный, так и духовный Израиль должны будут находиться примерно в одинаковом состоянии. Это также укладывается в сценарий: Арабские завоеватели говорят о том, что Израиль является предметом их религиозных притязаний; возражение против этого стало бы греховным.

                “И отдал Езекия всё серебро, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского” (4Цар.18:15), этот стих цитирует 4Цар.16:8 и касается Ахаза из неверующих Израиля, который поступает точно так же. “В то время снял Езекия золото с дверей дома Господня и с дверных столбов, которые позолотил Езекия, царь Иудейский, и отдал его царю Ассирийскому” (4Цар.18:16). Повторение имени “Езекия” сделано для того, чтобы показать, что мы имеем дело совсем с другим человеком по сравнению с прежним “Езекией, царём Иудейским”.

                “И послал царь Ассирийский Тартана и Рабсариса и Рабсака из Лахиса к царю Езекии с большим войском в Иерусалим” (4Цар.18:17). Пророчество о вторжении Гога, основываясь на этом Ассирийском вторжении, также подчёркивает огромное количество военных сил (Иез.38:4,5). Война 1991г. продемонстрировала, что народы, использующие такие извращённые приёмы, должны действовать в абсолютном согласии, чтобы их действия были эффективными, показывая, что противостоять Арабским агрессорам можно лишь с помощью особого единства.

                Армия ассирийцев управлялась тремя лидерами: Тартаном, Рабсарисом и Рабсаком. Имя Тартан связано с Ассирийским богом Тартаком (4Цар.17:31), это ещё раз доказывает религиозную направленность последнего нападения. “Рабсарис” в Иер.39:3 назван одним из царей Вавилона. Нападение на Иерусалим ожидается с юга (4Цар.18:17), исторические происшествия являются прообразами финального вторжения. Разделение Арабского вторжения шло по трём направлениям, это также можно проследить в последние дни, предыдущие Арабские вторжения также обладали этой чертой:

- “И вышли из стана Филистимского три отряда для опустошения земли” (1Цар.13:17).

- Израильтяне воевали против Аммонитян “тремя отрядами”, возможно потому, что Аммонитяне также были разделены на три группы (1Цар.11:11).

- Победа Гедеона над Мадианитянами явилась ясным прообразом истребления Арабов в последние дни, и снова подчёркивается, что Израильтяне атаковали их “тремя отрядами” (Суд.7:16,20,22).

- “Великий” город Вавилон / Ассирия будет “разделён на три части” для истребления (Откр.16:19).

- Халдеи / жители Вавилона / Ассирийцы атаковали Иова (символ верующего Израиля) тремя отрядами (Иов 1:17). В книге Иова есть много ссылок на Ассирийское вторжение (см. далее).

                В Откр.9:14-18 описывается как 200 000 000 всадников пришли со стороны Евфрата (Вавилон / Ассирия). Изо рта коней “выходил огонь, дым и сера” для наказания людей, отступивших от Бога. Использованы “три язвы”, и здесь мы понимаем, что основой, корнем стало Ассирийское вторжение. В Откр.9:16 описаны 200 000 000 всадников, а из исторических записей мы узнаём, что сила Ассирийской армии составляла 200 000 человек.

               

Финальная труба

                Иерусалим был окружён такой громадной армией, что наверняка в его стенах царил ужас. Постоянно велась пропаганда, “чтобы устрашить его (народ) и напугать его, и взять город” (2Пар.32:18). Перед приходом Господа народу Израиля также предстоит пройти проверку.

                Исаия как бы становится образом духовности и веры, уводя людей от слова Бога. Рабсак понимал зависимость народа от пророчеств Исаии, он насмехался над их склонностью к абстрактному, предпочитая нечто академическое – физическому: “Ты говорил только пустые слова: для войны нужны совет и сила” (4Цар.18:20). Деятельность пророков (Илии) в последние дни будет сосредоточена на вере и праведности.

               

И поднимется дом на дом

                Вероятно, пророки физически пребудут с верующими (возможно где-то в подземных бункерах) в Иерусалиме. Именно это имеется в виду в Зах.14:2 – Иерусалим захвачен Арабами, но праведный остаток всё-таки сохранился. Можно представить себе, как Арабские воины обшаривают дом за домом, убивая тех, кто находится там.

                Но убитые будут неверующими, хотя вряд ли физически они будут отделены от праведных. Когда же неверующие будут истреблены, когда уничтожение верующих станет неминуемым, вмешается Господь. Трудно представить себе другой сценарий, который отвечал бы требованиям Зах.14:1-4. Прообразом тех, кто останется верным в Израиле, были те, кто верил во время Ассирийского вторжения. “В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима”, т.е. остаток (Зах.12:8).

                Следует отметить, что две трети Евреев будут “уничтожены” во время всеобщего истребления, останется в живых лишь треть (Зах.13:8,9). В Откр.7:4 говорится о 144 000 Евреях, которые переживут это. Треть Еврейского населения – это 1,4 млн. людей. Это значит, что лишь 1/10 их часть будет считаться достойной. Подразумевается, что 144 000 человек переживут захват Иерусалима Арабами.

               

Вторжение с запада?

                Вещание по радио перед Арабским вторжением будет похожим на пропаганду Рабсака. Рабсак насмехался над их верой в Египет, “царя юга” (4Цар.18:21), это единственный силовой блок, который способен противостоять Ассирии, “царю севера”. Арабская “Ассирия” последних дней будет делать подобные сообщения, хотя государством, эквивалентным по силе Египту, являются США. Как и во времена Езекии, многие Евреи будут подвергнуты искушению войти, пожертвовав своею верою, в Западную интервенцию, только основываясь на том, что они являются представителями человечества, не принимая во внимание то, что говорили пророки о втором пришествии. Западная интервенция будет подобна помощи Египта во времена Езекии – но она не подоспеет вовремя.

                “Тиграк, царь Эфиопский” вышел, чтобы сразиться с ними (4Цар.19:9). Упоминание об этом показывает, каким великим искушением было для Евреев предать свою веру. Подобное может случиться и в последние дни, буквально, все народы будут вовлечены в конфликт на Среднем Востоке во время возвращения Господа.

               

Софистика (Фальсификация)

                Рабсак возгласил: “…Примиритесь со мною… пусть каждый ест плоды виноградной лозы своей… пока я не приду и не возьму вас в землю такую же, в землю хлеба и вина, в землю плодов и виноградников, в землю масличных дерев и мёда” (4Цар.18:31-32). Повторение слова “земля” указывает на то, что имеется в виду обетованная земля Израиля, Рабсак предлагал Евреям царствие Божие. Мы находим параллель с Мих.4:4: “Каждый будет сидеть под своей лозой… и фиговым деревом”.

                И снова мы видим религиозный элемент, который прослеживается в следующих словах: “Имей дело с нами, мы сможем предложить тебе нечто большее, чем царствие, обещанное пророками, за которое придётся пострадать”. Арабская пропаганда последних дней будет связана с надеждой на “райскую” жизнь, и снова упоминаются такие слова как вино, масло, мёд (при условии принятия Ислама) - но в то же время прослеживается тесная связь с Царствием Бога в употреблении этих терминов.

                Из этого следует, что пророчества Михея о Царствии и ранние обетования о земле Израиля – Благовестие о Царствии – будет широко обсуждаться в Израиле последних дней под руководством пророков, которые проявятся во время периода преследования, период преобладания Арабов. Служение Илии повернёт их сердца к Еврейским отцам – Аврааму, Исааку и Израилю (Мал.4:6). Эти пророки были и будут динамично продвигаться в своей работе; Рабсак обращался к Израилю с просьбой не соблазняться обещаниями пророков о том, что “Господь спасёт нас” (4Цар.18:32). В последние дни это послание будет подтверждением тому, что второе пришествие не за горами.

                В прошлом Нацисты говорили Евреям из оккупированной Европы, что лагеря смерти были домами отдыха, описывая их экзотическими терминами, а на деле они уничтожали Евреев и уводили их в плен. Нацисты действовали в стиле Рабсака. Неминуемое уничтожение Евреев они описывали как приглашение в волшебный мир свободы и радости. Если Арабы поступят подобным образом, они станут последователями Гитлера / Рабсака.

                Пророчества Исаии имеют отношение как к вторжению Сеннахирима, так и к последним дням. В пророчестве о последних днях (Ис.51:12) Исаия пытается подбодрить Израильтян, призывая их не бояться “человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава”. Это может также относится и к отношению Рабсака, который рассеивает ужас на Израиль. Вполне возможно, что будет особенный человек, который скоординирует полное истребление Израиля, настоящий “противник Христа”, фальшивый “сын человеческий”.

                “Я пошлю в него дух, и он услышит весть и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его” (4Цар.19:7). В планы Бога входит уничтожение Ассирии силами Арабского завоевания (Зах.14:13), “Поднимется рука его на руку ближнего его”.

                “Дуновение” (Евр. “дух”, “ангел”) было послано для уничтожения Сеннахирима, этот же язык используется при описании уничтожения войска Фараонова (Исх.15:8), Вавилона (Иер.51:1), финального Арабского вторжения. Вавилон слышал “слух” во время своего истребления (Иер.51:46). Христос упоминал эти “слухи”, когда говорил о войне с Арабами (Мф.24:6), говоря о “военных слухах” в самые последние дни. Малые Арабские народы “связанные с Вавилоном / Ассирией также имели “связи” (= “слухи”) в Иер.49:23, это доказывает, что их ждёт то же самое осуждение, как и Ассирию.

               

Даниил 11

                В Дан.11:44 мы также встречаем слово “слухи”. Если серьёзно проанализировать Дан.11:40-44, можно отметить, что использовано описание вторжения из Иез.38. Есть прямые ссылки на Ассирийское вторжение. “Царь севера” (Дан.11:40) – Ассирия (Соф.2:13). “Устремится как буря” (Дан.11:40), соответствует тому, как Господь Бог устремится на Арабов (Зах.9:14; Ис.28:2), “И поднимешься, как буря, пойдёшь, как туча, чтобы покрыть землю” (Иез.38:9). Прообразом Арабского вторжения является описание их появления со всех сторон света. Финальное вторжение Арабов будет охарактеризовано той же самой чертой, как и во времена Езекии.

                “С колесницами, всадниками” (Дан.11:40) – знаменитые признаки Ассирийцев и Гога (Иез.38:4).

                “Нападёт на области” (Дан.11:40), как будто Ассирия входит в состав Израиля и “наводнит их и пройдёт через них” (Дан.11:4), это напоминает Ассирию под Сеннахиримом (Ис.8:8; 43:2) и Вавилон (Иер.47:2). Еврейский корень для “переполнять” означает “очистить” (Иез.16:19), Бог “омывает, очищает” грехи Израиля в последние дни. Ассирийское / Арабское вторжение в результате послужит духовному очищению Израиля в последние дни. “И войдёт он в прекраснейшую из земель” (Дан.11:41). В Ис. 62:4 земля названа “замужнею”.

                Это может означать, что вторжение последует после возвращения Христа и установления Царствия. Это относится к духовному преобразованию Израиля – по меньшей мере Бог желает, чтобы мы именно так воспринимали это.

                “Многие области пострадают” (Дан.11:41). В 4Цар.18:34 эти области перечисляются. Это подтверждает, что внутри – арабский конфликт будет предшествовать финальной “Ассирийской” атаке на Израиль. “И спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых” (Дан.11:41). Эти области не были захвачены Сеннахиримом. Это подчёркнуто в 4Цар.18:33-35.

                “И прострёт руку свою на разные страны; не спасётся и земля Египетская” (Дан.11:42). Возможно, здесь параллель с Исх.9:15, когда Моисей простёр руку свою в сторону Египта. “Царь Севера” в последние дни предпримет попытку судить Израиль (ссылаясь на богодухновенное руководство). Ассирийское вторжение в Египет было связано с вторжением в Израиль, демонстрируя, что в Дан.11:40-43 содержится военный план Сеннахирима.

                “И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями” (Дан.11:43). Вывоз золота и серебра из Израиля и других стран во времена Иезекииля производилось благодаря политическому давлению (4Цар.16:8; 18:15,16).

                “Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним” (Дан.11:43) – это похоже на противодействие Ассирии во время финальной атаки на Иерусалим (4Цар.19:9). Эфиопия упоминается в контексте с Ливией как в Иез.38:5, так и в Дан.11:43. Арабы будут истреблены в последние дни частично из-за того, что они восстанут друг на друга (Зах.14:13).

                В Ис.20:4-6 описывается, как Ассирия воевала с Египтом и Эфиопией незадолго до вторжения Сеннахирима. Неудивительно, что хотя эти народы и поддерживали вторжение Ассирии в Израиль (Дан.11:43), они могли легко повернуть против неё.

                Неистовое распространение Ислама в чёрной Африке может означать, что Африканские Исламские войска будут в рядах “Ливийцев и Эфиоплян”, упомянутых в пророчествах о последних днях. В случае расовых притязаний, которые всегда на поверхности, они с лёгкостью вступят в эту междоусобицу, в которую будут также вовлечены и Арабские народы, как мы отмечали ранее.

                В соответствии с прообразом, Эфиопия повернётся против Ассирии. В книге пророка Наума 3:9 отмечено, что реальной силой Ассирии против Израиля станет опора, поддержка малых Арабских народов. Иран и Ирак (“географическая” Ассирия) нуждаются в помощи других Арабских народов, чтобы сделать реальным нападение на Израиль.

                “Но слухи с востока и севера встревожат его” (Дан.11:44), этот повод встречается и в 4 Цар.19:7, когда говорится о тревоге Сеннахирима по поводу нападения Эфиоплян.

                “Тревожными слухами” станут в последние дни новости для “Ассирии” о нападении арабских народов – десять рогов, возненавидевших блудницу (Откр.17:16). “И выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих” (Дан.11:44), этот стих комментирует гнев Сеннахирима (4Цар.19:27,28). Ненависть, гнев Ассирии вызваны осознанием того, что у них осталось мало времени для истребления Израиля, это стало ещё одним основанием для того, чтобы арабское чудовище в последние дни направило свои стопы против народа Божьего, “зная, что немного ему остаётся времени!” (Откр.12:12,17).

                “И раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища” (Сион) (Дан.11:45) – в этом стихе явный намёк на желание Сеннахирима и Навуходоносора захватить Иерусалим. В Дан.11:45 говорится о том, что в последние дни Ассирия / Вавилон всё-таки сделает это, во время последнего нашествия Иерусалим будет взят (Зах.14:2). В Дан.12:1 рассказывается о том, что в последние дни во время нашествия Ассирийского царя/“царя северного”, в Иерусалиме “наступит время тяжкое, какого не бывало ещё”, но праведные будут спасены благодаря вмешательству Бога, “многие из спящих во прахе земли пробудятся” (Дан.12:2).

                Содержание этого пророчества направлено на то, что спасение оставшихся верными Богу зависит от возвращения Христа и воскресения мёртвых и произойдет это во время Арабского завоевания Иерусалима. Невозможно более точно предсказать время возвращения Христа.

               

Безнадёжная молитва

                В последние мгновения Ассирийской агонии Езекия молился: “И ныне, Господи, Боже наш… Бог один” (4Цар.19:15), эти стихи цитируют слова Израиля на Кармиле, когда они кричали, “Яхве, Он есть Бог Един” (3Цар.18:39) в ответ на призыв Илии к преобразованию. Вера праведных в последние дни также будет зависеть от деятельности Илии. Езекия продолжал молитву: “Господи, Боже Израилев… Ты один Бог всех царств земли, ты сотворил небо и землю” (4Цар.19:15) – здесь явная параллель с молитвой Иосафата из 2Пар.20:6: “Господи, Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И ты владычествуешь над всеми царствами народов”. Молитва Иосафата станет образцом для оставшихся верующих в последние дни.

                “Приклони, Господь, ухо Твоё и услышь; открой, Господи, очи Твои, и воззри” (4Цар.19:16) – и мы видим явную связь с молитвой Соломона, когда он просил о храме (2Пар.6:40), он пророчествовал о том, что глаза и уши Бога всегда будут открыты к молитвам оставшихся верующих Израиля. Молитва Даниила также содержит мольбу о прощении Израиля Богом: “Приклони, Боже мой, ухо Твоё и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твоё” (Дан.9:18).

                Ответом Бога на эту молитву стало пророчество о том, что будет послан Мессия и “обстроятся улицы и стены” (Дан.9:25) – также является прообразом молитв Израиля в последние дни. Пётр убеждает духовный Израиль искренне молиться в последние дни (1Пет.4:7). Наш Господь также призывает нас “молиться непрестанно” (Лк.21:26), нам необходим образец, Израиль мог бы стать им, если бы мы стали молиться с должной серьёзностью и настойчивостью. Так Иоиль 2:17 пророчествует о том времени, когда гнёт арабов вынудит Израиль молиться с должным рвением.

                Езекия завершает свою молитву прося, чтобы Израиль был освобождён от ассирийского гнёта: “…спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог един” (4Цар.19:19). Многие стихи, касающиеся последних дней, написаны похожим языком (1Цар.17:46; Нав.4:23,24; Иез.38:23). Победа Христа над врагами Израиля во время второго пришествия приведёт к политическому установлению Царствия Бога по всему миру.

                В Ис.14:13,14 говорится об особом желании, стремлении Сеннахирима (так же, как и Навуходоносора) взять храм. Исаия повторяет слова Сеннахирима, касающиеся его военных притязаний: “со множеством колесниц моих я взошёл на высоту гор, на рёбра Ливана и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришёл на самое крайнее пристанище его, в рощу сада” (4 Цар.19:23). Его желанием было обратить служение Яхве (символом символизировал это) на служение себе.

               

Храм будет построен?

                Нет невозможного в том, что перед арабским нашествием храм будет восстановлен в буквальном смысле Евреями. Возможно, что перед арабским нашествием будет период процветания Израиля – существование храма в последние дни отвечает многим пророчествам.

                Храм Бога является представительством Его народа (1Кор.3:16; 2Кор.6:16; Еф.2:21), возможно, что заветное желание Сеннахирима разрушить храм относилось к стремлению Ассириян уничтожить праведных в последние дни, которые остались в Иерусалиме. Ярость арабского чудовища основана на ярости Сеннахирима, направленной против Езекии, который олицетворял собой праведный остаток (ср.Откр.12:12,17 с 4Цар.19:27,28).

                Гонения арабского чудовища на Израиль продолжались в течение 42 месяцев и целью являлось “жилище Его и живущих на небе” (Откр.13:5,6), т.е. храм (3Цар.8:30; 2Цар.15:25; Евр.7:26; 2Пар.30:27; Пс.19:3; 10:4). Следовательно, “храмом” в последние дни станут верующие. Желание Ассириян истребить оставшихся верующих вызвано тем, что они их просто будут бояться. Возможно, из-за их публичного отказа принять Ислам, а возможно из-за проповедования слова открыто ими самими и Илиёй. Тот факт, что Вавилон / Ассирия отказался “принять это сердцем” (Ис.47:7) указывает на то, что им это было проповедано. Навуходоносор лично знал Иеремию (Иер.39:11). Это наводит на мысль о том, что в будущем “царь Вавилона” будет общаться с пророками последних дней.

                То, что уничтожение праведных станет одной из главных целей арабских завоевателей, говорит о том, что причиной финального нападения являются скорее религиозные притязания, чем материальные. “Религиозный” мотив служил оправданием жадности завоевателей в овладении богатствами Израиля.

                Исаия считает, что победа Сеннахирима является наказанием за грех, которое пришло от Бога (ср. 4Цар.19:25 с 18:13). “И жители их сделались как… трава на поле и нежная зелень, как… опалённый хлеб, прежде нежели выколосился” (4Цар.19:26). Пс.89:5,6 и Ис.40:6-8 говорят о вероотступниках Израиля как о засохшей траве. Но всё это не грозит праведным, оставшимся в Израиле (Зах.13:8–14:2).

               

Дикий гнев

                Исаия уверял праведный остаток, что Бог знает о гневе Сеннахирима (4Цар.19:27). Это “дрожание”, этот гнев захватил весь Израиль. Иоиль, описывая вторжение Сеннахирима, призывает народ “дрожать” пред Господом в раскаянии (Иоиль 2:1). Самым главным искушением для Израильтян в последние дни станет то, что они не смогут сконцентрироваться на вере в Бога. Земля и небо сотрясутся от гнева Бога (Ис.13:13), Навуходоносор в буквальном смысле слова трепетал (Дан.3:13).

                Бог описывал дерзость Сеннахирима, как… “надмение твоё дошло до ушей Моих” (4Цар.19:28), это похоже на описание потопа, Вавилона и Содома, когда грехи врагов Бога достигли такого уровня, что Он заметил их и “сошёл”, чтобы судить – это является прообразом второго пришествия (Быт.6:5,12; 11:5-6; 18:21). Слово “собранные” в Ис.13:4 касается тех, кто собран “на брань в оный день великий Бога Вседержителя… на место… Армагеддон” (Откр.16:14,16). Сравните это с гневом Арабского чудовища на финальной стадии угнетения Божьего народа (Откр.12:12,17).

                За дерзость и надмение Сеннахирима Бог обещал вложить “кольцо Моё в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад” (4Цар.19:28). Это одна из наиболее ясных параллелей, указывающих на завоевание Гога (ср. с Иез.38:4; 39:2). В последние дни Египет получит тот же самый “крюк в челюсти” (Иез.29:4), Израиль будет покрыт чешуёй (“цепями”) – Иез.29:4,9. И это не только указывает на то, что вероотступники Израиля получат то же самое осуждение, что и их враги – арабы, это даёт нам надежду на то, что сценарий происходящего в последние дни будет под ясным контролем Бога, произойдёт это с помощью Ангелов.

               

Левиафан

                Чтобы повернуть назад Сеннахирима пришлось вложить “кольцо” в ноздри его и “удила” – в рот (4Цар.19:28), складывается впечатление, что перед нами громадное чудовище, именно такими должны представляться нам арабские завоеватели последних дней. Здесь безошибочная связь с левиафаном, ещё одним мощным чудовищем, описанным в книге Иова 39-41. Есть основания думать (из-за многочисленных ссылок на Исаию и Иезекииля), что книга Иова была переписана благодаря вдохновению во время вторжения Сеннахирима (2).

Это чудовище, которыми может управлять лишь один Бог, являются прообразом арабских соседей Израиля, возглавляемых “Левиафаном” (ср. Ассирия?). Лишь Бог может вложить кольцо в ноздри Левиафана (Иов 41:2), как Он это сделал с Сеннахиримом (4 Цар.19:28). Левиафан является здесь прообразом Арабо / Ассирийского чудовища последних дней, это получило дальнейшее развитие благодаря Даниилу в Откровениях.

               

Здесь несколько интригующих параллелей: -

- Могучая лошадь “в порыве и ярости… глотает землю” (Иов 39:24), Сеннахирим пытался “проглотить” Израиль и Иерусалим (4Цар.19:27,28).

- Бегемот верил, что он может завладеть Иорданом (Иов 40:23), как Сеннахирим предполагал, что сможет “проглотить” Израиль, представленный рекой Иордан. Вавилон “проглотил (Израиль) как дракон” (Иер.51:34).

- Левиафан – слуга Бога (Иов 41:4), таковым был и Навуходоносор (Иер.25:9; 27:6; 43:10).           

- Люди “падали от одного взгляда на него… Никто не смеет взглянуть на него” (Иов 41:9,10) – Левиафан напоминает нам Голиафа, который является символом арабских врагов Израиля.          

- Бог мог бы убить Левиафана копьями и стрелами (Иов 41:7), именно так Он уничтожил Вавилон (Иер.50:29).

- Зубы Левиафана “ужасны” (Иов 41:14), как зубы Арабского чудовища, которое пожирает Израиль в последние дни (Дан.7:7; Иоиль 1:6 ср. с 9:8).

- Благодаря этому описанию складывается впечатление, что Левиафан непобедим – “мясистые части тела его сплочены между собою”, и нет зазора (ср. Иов 41:15,16 с Иоиль 2:7).

 - “Он – царь над всеми детьми гордости” (Иов 41:34), создаётся впечатление, что он является лидером содружества.

               

Праведный остаток

                Исаия продолжал говорить о том, как праведный остаток будет спасён: “И уцелевшее в доме Иудином… из Иерусалима произойдёт остаток, и спасённое от горы Сиона” (4Цар.19:30,31). Это “оставшиеся, которые будут отрезаны от города” во время пленения его Арабами (Зах.14:2). Отметьте, что снова имеется различие между “Иудеей” и “остатком”. Это бы разделило людей в земле на 3 категории: -

1. “Израиль” – нераскаявшиеся грешники, которые будут уничтожены арабскими завоевателями.

2. “Иудея” – те, которые имели поверхностное раскаяние, но были уничтожены во время пленения Иерусалима и финального Арабского завоевания.

3. “Остаток” – единственные из уцелевших Евреев в земле. Однажды Господь открыто вмешается, чтобы спасти их.

                Подобное разделение “духовного” Израиля будет происходить в определённый период.

                Описание “остатка”, спасённого из Иерусалима и с горы Сион, горы храма, может означать, что они пойдут к храму, чтобы найти спасение во время вмешательства Господа. В Иоиле 2:32 имеется описание спасения этого остатка, а также тех, кто остался в захваченном арабами Израиле: “И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовёт Господь…”.

                Этот отрывок процитирован в другом контексте в Деян.2:21 и Рим.10:13, но уже не относится к верующему остатку в Иерусалиме в последние дни. Употребление в Новом Завете показывает, что спасение может быть достигнуто через обращение и отказ от грехов через Господа Иисуса Христа. Это же самое может произойти с той же настойчивостью по отношению к притесняемому остатку в последние дни, как противоречия в Иерусалиме времён Езекии.

                Уверенность Исаии в том, что Сеннахирим “не сможет войти в город” (4Цар.19:32) контрастирует с Зах.14:2 – “город будет взят”. Это учит нас тому, что заключительное арабское вторжение, о котором несомненно рассказывает Зах.14, имеет множество схожих черт с нападением Сеннахирима, но есть значительная разница – город будет взят. Ассирийская военная техника не будет использоваться в последние дни (4Цар.19:32).

                “Ревность Господа Саваофа сделает сие” (4Цар.19:31), эта фраза взята из Ис.9:7 и касается цели Бога относительно рождения Христа и установления Царствия. Духовная схватка Иисуса Христа с грехом и его политическое уничтожение произойдёт во время Его победы при Армагеддоне. Значит произойдёт не только избавление Израиля от Арабских врагов, но и духовная победа, которую трудно переоценишь.