"ПОСЛЕДНИЕ ДНИ" Данкан Хистер
Глава 18: Суд Христов
В Писаниях достаточно много сказано о суде и, в частности, о Божием осуждении греха. Из Библии постоянно звучит предупреждение об отвержении грешников от Божиего присутствия. Этот мир, и к сожалению, даже некоторые не принадлежащие ему, жалуются на негативное влияние на психику подобного рода учение. Однако всё же стоит упомянуть, что в Библии гораздо больше написано именно об отверженных, чем о принятых Богом. Всё то, что так много было открыто Богом об отступничестве в Израиле, является хорошим прообразом будущего всех Христадельфиан, хотя нам, почему-то, гораздо легче продолжать следовать по пути страха и неопределенности. Находясь во Христе, нам нужно быть уверенными в том, что если Он вернется сегодня, то мы будем приняты Им. Само собой, что полной уверенности в этом быть никогда не может, из-за того, что мы можем в любой момент отпасть от Него. И всё же нам нужно, хотя бы иногда, хотя бы в какой-нибудь краткий промежуток времени, сознавать, что мы находимся во Христе, а значит и спасены.
“И все святые Ангелы с Ним”
Мы уже говорили о той неожиданности, которая ожидает нас при встрече с Ангелами, приглашающими нас на встречу Христа из нашей обыденной, мирской жизни. “Жнецы” жатвы “суть Ангелы”, собирающие верующих, и разделяющих их на пшеницу и плевелы (Мф.13:39-42). Как сортируют рыбу из вынутого из моря невода, так же будут сортировать людей и Ангелы (Мф.13:47-50). “Такие [ветви] собирают (Ангелы) и бросают в огонь, и они (грешники) сгорают” (Ин.15:6). Та же самая мысль просматривается в Лк.6:38, но только о том, как Ангелы будут измерять на суде то, что мы заслужили: “Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною и переполненною отсыплют (Ангелы) вам в лоно ваше (на суде; люди мира сего уж точно, ничего и никому не дают); ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам” (ср. Лк.6:38 с Мф.7:1,2). И, в данном случае, весьма подходит сравнение людей с Ангелами, ибо наш Ангел-хранитель пребывает с нами всю нашу жизнь. И Господь намекает на то, что и он, Ангел-хранитель, отвечает за нас: “От всякого, кому дано много (Ангелу-хранителю?), много и потребуется” (Лк.12:48).
Похоже, что призвание на суд не будет принудительным. После встречи Господа на воздухе (1Фес.4:17), овцы и козлы явятся на суде. И именно об этом мы начали говорить в этой главе. В главе же 17 мы лишь схематично затронули ту цепь событий, которая как-то связана с нашим призванием на суд.
Суд
Есть достаточно веские основания полагать, что наша встреча с Господом не ограничится “да/нет” решением. Если посмотреть на падение дома под ударами дождя, рек и ветров (Мф.7:27), как на образ суда, то здесь видится целый процесс осуждения. Если бы на суде нас ждало лишь только “да/нет” решение, то многие места, где пишется о суде, осуждении и оправдании, оказались бы совершенно не к месту. Как овцы, так и козлы обнаруживают свое удивление по поводу, обсужденного (и осужденного для козлов) Господом поведения в жизни: “Господи! когда мы видели Тебя...?” (Мф.25:44). Мысль о том, что на суде будет обсуждаться хотя бы какая-то часть наших дел, должна заставить нас задуматься о своем сегодняшнем поведении. В Лк.19:23 подразумевается, что на суде Господь не только произнесет Свой приговор, но еще и скажет, что нужно было делать, чтобы не последовало осуждения: “Для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?”
Отсюда возникает вопрос, какие (и все ли?) наши дела будут обсуждаться на суде? Следующие места говорят, что отверженным на суде будет сказано о многих (всех?) их злодеяниях, тогда как принятым – о добрых делах, совершенными ими, ибо их грехи будут полностью покрыты во Христе и не вспомянутся больше.
─ “Праведного и нечестивого будет судить Бог (во второе пришествие); потому что время для всякой вещи и [суд] над всяким делом... ибо всякое дело Бог приведет на суд” (Еккл.3:17; 12:14). Обратите внимание на подчеркнутость всякого дела. Даже то, о чем мы говорили на ухо (Лк.12:3), станет известно всем (ср. с Мф.12:41). Если суд над нами, это лишь определение “да”, или “нет”, тогда о каких всяких делах, которые мы сделали в нашей жизни, можно говорить? Впрочем не стоит, при чтении таких мест, забывать и о других, где Бог говорит о прощении и “забывчивости” грехов. Всем нам хорошо известно, что ни один из наших грехов не будет вычеркнут из обширного “банка памяти” Бога – просто Ему угодно не припоминать всего нам и считать нас за таковых, как будто мы никогда ничего плохого не делали.
─ Сначала нам говорится о том, “что всему свое время”, время насаждать... вырывать... убивать... врачевать” и т.д., после чего сообщается, что “праведного и нечестивого будет судить Бог, потому что время для всякой вещи и [суд] над всяким делом там” (Еккл.3:1-8,17). А потому каждое дело, которое мы делаем в жизни, разбирается на месте суда (Еккл.3:16).
─ И беззаконник (грешный израильтянин, судя из контекста), если обратится от всех грехов своих... Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет (вечно)” (Иез.18:21,22). А это говорит о том, что человеку на суде помянутся все его нераскаянные грехи. Оставшаяся часть 18-й главы и Иез.33 показывает также истинность обратного. Если человек отступит от Бога, то все, сделанные им, праведные дела не припомнятся ему – будут “забыты”.
─ На суде Бог “выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень” (Пс.36:6). Грехи отверженных и “правда” праведных будут явлены всем, даже, если они были сокрыты от людей в этой жизни (1Тим.5:24,25).
─ “И всякий язык будет исповедовать Бога (во Христе). Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу” (Рим.14:11,12). “Отчет” – греческое “логос”. Каждому из нас (“всякий язык”) придется высказаться перед Богом, исповедуя пред Ним самое внутреннее своей духовной жизни. Тогда мы признаем своим языком, что нашим Господом является ни кто иной, как только Иисус Христос (Флп.2:11). Признание свое собственной греховности приведет нас к пониманию Его господства. Тогда, всё, что было сказано, или же подумано в темноте, будет явлено во свете, ибо в этот день, не останется “ничего сокровенного, что не открылось бы” (Лк.12:2,3).
─ Все грехи записаны, и беззаконным они будут “вменены” в день суда (Деян.7:60).
─ Псалом 49 – ветхозаветное пророчество о суде Христовом: “Грядет Бог наш (во Христе)... Он призывает свыше небо... судить народ Свой (ср. с призванием на суд). Соберите ко Мне святых Моих (ср. с Мф.25:30-32)... ибо судия сей есть Бог”, - что говорит о той специфичности суда над народом Божиим, который ожидает его, - “когда видишь вора, сходишься с ним... уста твои открываешь на злословие... ты это делал (в этой жизни); и Я молчал... изобличу тебя (теперь, на суде) и представлю пред глаза твои”.
Ну, а чтобы не возникало проблем со временем для подобных бесед с каждым из верующих, оно обязательно должно будет сжаться.
Картина суда рисуется для нас весьма реалистичной. Похоже, что разных людей суд будет происходить по-разному. Для одних приговор Христа прозвучит сразу же, после чего только начнется обсуждение его (Мф.25:33,34,41). Другим же сначала предстоит услышать причину решения, и только потом само решение суда (Мф.25:27). Кто-то сначала расскажет Судье о своих духовных достижениях, чтобы затем получить от него заслуженный приговор (Мф.25:20). Кто-то на суде не будут сознавать достигнутых духовных вершин (Мф.25:37), другие же наоборот (Лк.19:16). В некоторых случаях первым беседу начнет вести Христос, в других – верующие (ср. Мф.25:41-44 со ст.11,12,24-26). Некоторые, осознав свое неприятие, попробуют умолять впустить их в Царство (Мф. 25:11,12), другие же начнут ворчать по поводу несправедливого суда Господня, как бы упрекая Его (Мф.25:44).
Две различные группы
Притча об овцах и козлах ясна говорит о том, что после суда образуются две очень разные группы людей, находящиеся, одна – по левую, другая – по правую сторону Господа. Группа, состоящая из “овец” тут же войдет в Царство. Среди них возникнет коллективное чувство общности между собой, в первом случае на праведной основе, во втором – на неправедной (ср. как те и другие говорят “мы” в Мф.25:31-44, и как Господь обращается к ним, “вы”). Среди них окажется группа покаявшихся Ниневитян, а также жители Содома и Гоморры (Мф.12:41; Мк.6:11). На суде будет царить настроение суда не только над каждым отдельно, но и надо всеми вместе. Вот еще несколько мест, поддерживающих эту мысль.
─ Чтобы “все сии (мертвые верующие)... не без нас достигли совершенства” (Евр.11:39-40) – т.е. всем верующим воздастся в одно и то же время. Кстати, это подразумевает, что этого не будет до тех пор, пока мы не совершимся и не пополним это число. Т.е. получается, что мы сдерживаем не только свое совершенство, но и совершенство всех остальных.
─ В притче Христовой о жнецах/Ангелах говорится, что недостойные будут наказаны вместе. “Соберите прежде плевелы и свяжите их в связки (т.е. вместе), чтобы сжечь их”. Под словом “прежде” здесь, скорее всего, надо понимать не временной фактор, а первоочередность по важности. Для нашего Господа угодно сделать такое неприятное, но всё же необходимое дело, как наказание нечестивых, как можно быстрее (будь подальше от меня ортодоксальные верования в то, что Иисус Христос будет наслаждаться наказанием грешников). Только после этого Он сможет более полно отдаться радости заполнения Его житницы (Мф.13:30).
─ Христос “подвергнет его (раба негодного) одной участи с неверными” (Лк.12:46), т.е. со стоящими по левую сторону “козлами”. Под “неверными” в Библии чаще подразумеваются не неверующие вообще, а мало верующие, или же верующие не в то, что нужно (см. Ин.20:27; Мф.17:20; Рим.11:20; Евр.3:12; Тит.1:15; Откр.21:8).
─ “Не устоят нечестивые на суде (ср. с Дан.12:13) и грешники – в собрании праведных” (Пс.1:5) – т.е. в собрании “овец” на суде.
─ “Во мгновение ока... мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся” (1Кор.15:52). Здесь “мертвые” - верующие, которые будут достойны бессмертия. Всем им бессмертие даруется “во мгновение ока”. Да и каждому из нас дастся заслуженное сразу же после суда Господня – еще одна веская причина думать, что время в день суда изменит свой бег. Слова в Мф.25:31-41 обращены не к каждому отдельно, а ко всем вместе: “Приидите... наследуйте...”. И ответ звучит не от каждого отдельно, а ото всех вместе, от “мы”. Мы знаем, что каждый из нас должен предстать перед судом, здесь же всё выглядит так, как будто этот суд, суд коллективный. Такое противоречие, опять-таки, разрешается изменением в день суда хода времени (буквально, либо в ощущениях, ибо попытка купить масла теми, кто не был принят Господом, скорее мысленный процесс попытки достижения некоей духовности, на который, как будет казаться, уйдет слишком, слишком много времени).
─ Существование этих двух групп объясняет то, каким образом “Ниневитяне восстанут на суд” вместе царицей Савской, и осудят, находясь среди “овец”, неверных Иудеев. Нечестивые окажутся нагими, и оправданные верные будут видеть их срамоту (Откр.16:15), ибо на суде их ждет вечное “поругание и посрамление” (Дан.12:2), “поругание и посрамление” перед праведными – перед “овцами”. Почему “вечное”? Вероятно потому, что их стыд и позор останется перед мысленным взором праведников, по крайней мере, на грядущий век тысячелетнего царствования (ср. с Ис.66:23,24). Возможно, что именно в этом смысле “мы будем судить ангелов” (1Кор.6:3) – не принятых на суде старейшин, пресвитеров, ангелов церквей (Откр.2 и 3).
Козлы
Все, имеющие те, или иные, духовные проблемы, склонны считать, что в день суда они, получив заслуженный приговор к вечной смерти, разведя руками (“ну, что ж, нет, так нет”), поникнув отойдут на левую сторону. Однако есть достаточно веских причин полагать, что именно в этот момент они очнуться от духовной спячки и постараются доказать, что они все же достойны Царства. Пророчества Иезекииля очень часто говорят о том, что только суд Божий дает человеку познание своего Господа. Так и в день суда отверженные будут стучаться в дверь Царства, зная, что они знают Христа... чтобы услышать, что несмотря на то, что они знают Его, Он никогда не знал их. Таким образом боль непризнания будет скорее духовная, нежели физическая.
Так же и неразумные девы из притчи, проснувшись от духовного сна и честно найдя масло, начнут отчаянно стучаться в двери, моля о принятии их. В их поведении нет и намека на смиренное “нет, так нет”. Отринутые вступают в спор: “Когда мы видели Тебя...?” Они не стали бы так говорить, если бы в отчаянии не желали изменить приговор.
Переход Израиля через Чермное море – всем известный образ крещения, а потому путешествие через пустыню сравнивается Христадельфианами с жизнью во Христе, которую большинству не удастся пройти. Однако, когда им было объявлено, что они не достойны войти в обетованную землю, они тотчас раскаялись и попытались все-таки войти в нее (Числ.14:40-48).
Еще один отверженный – Каин. Вместо того, чтобы после проклятия уйти как можно дальше от лица Божиего, он поселился на востоке от Едема, там, где был поставлен херувим, хранить от людей путь в “рай сладости” (Быт.4:16).
В Послании к Евреям сказано не следовать примеру Исава, дабы, следовавших ему, на суде не постигла та же участь, ибо “после того он, желая наследовать благословение (ср. с нашим желанием быть причастниками быть сонаследниками Аврааму в Царстве), был отвержен; не мог переменить мыслей [отца], хотя и просил о том со слезами”. Отсюда становится понятно почему будут плакать на суде отверженные – от отчаяния, потому что не смогут переменить мыслей Господних. Немного ранее в том же Послании говорится, что “отвергшийся закона Моисеева... без милосердия [наказывается] смертью”. Слова “без милосердия” подразумевают, что отверженные на суде будут громко взывать к милосердию. И дальше: “То сколь тягчайшему... наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия?” (Евр.10:28,29). Т.е. тех, кто будет осужден по новозаветным законам, ждет та же самая участь, как и тех, умолявших о милосердии, осужденных по законам Ветхого Завета. Кстати, за одно обратите внимание на то, что, за то, за что по ветхому Завету полагалась смерть (несмотря на то, что по всем законам за грех – смерть), по Новому Завету наказание будет более “тягчайшее” (различные виды смерти?). Ведь и грехи бывают, некоторым образом, различной степени тяжести, а значит должно быть и различным наказание за них (2Пар.28:13,22; 1Кор.6:18; Лев.5:18 – заметьте, “по твоей оценке”). На суде это как-то повлияет на качество приговора. Ну, а если отверженные на суде получат наказание вместе (Мф.13:30), но различной степени тяжести, то это различие должно выражаться на духовном уровне. И “скрежет зубов” подтверждает это.
То, что отверженные на суде будут искать оправдания, подтверждается и в других местах Библии.
─ Отверженные Израильтяне “с овцами своими и волами своими пойдут искать Господа и не найдут Его: Он удалился от них” (Ос.5:6). Послужило ли это место основой Господь для Своей притчи о девах?
─ “Когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота, тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня” (Пр.1:27,28).
─ Парализованному у купальни, называемой Вифезда, который многие годы лежал там и уже отчаялся стать здоровым, Иисусом, исцелившим его, было сказано: “Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже” (Ин.5:14). Этим “хуже” будет осуждение на суде – желание получить спасение, однако уже без возможности исполнения этого желания.
─ Манна символизирует слово Божие и спасение через его откровение во Христе Иисусе (Ин.6). Израиль мог собирать ее шесть дней в неделю. И только! Седьмой день является прообразом тысячелетнего Царства (вспомните, что манна исчезла сразу же, как только они вошли в землю Ханаанскую, прообраз Царства). На седьмой день, выйдя искать манну, народ не мог найти ее. Так же и неразумные девы нового Израиля будут искать масла/слова, когда его уже нельзя будет найти.
Осуждение
Образ естественного Израиля, его осуждение в пустыне, должен быть очень поучительным в глазах духовного Израиля, из которого также пополнится стадо “козлов”. Начало проклятого поколения в пустыне надо искать еще в истоках исхождения из рабства Египетского, Пасхи и чудесного перехода через воды Чермного моря. Очень трудно поверить, что после всего пережитого ими, кто-то из них окажется в проклятом положении. Однако отверженные и духовного Израиля также полагаются на силу своего крещения и спасение из мира сего. Примечательно, что после отвержения они “обратились... и отправились в пустыню к Чермному морю” (Вт.2:1), что должно было бы напомнить им о том, что там произошло когда-то – как будто такое воспоминание отверженных могло вернуть их к той, прежней крещенской духовности? Так же и слова Божии о проклятии и отвержении Израиля часто напоминали им о начале духовности их исхода из Египта (напр., Иез.16; 20; Ам.2:10).
Израиль блуждал по пустыне до тех пор, пока их трупы не полегли на Синае, что напоминает Каина, который также стал скитальцем после своего проклятия. Иуда сравнивал таких с блуждающими звездами, “которым блюдется мрак тьмы навеки” (ст.13). Так же и Давид говорил о постепенном умирании отверженных в блуждании: “Не умерщвляй их (немедленно)... расточи их... и низложи их... расточи, чтобы их не было; и да познают, что Бог владычествует над Иаковом до пределов земли (через святых Своих в Царстве)... Пусть [возвратятся] вечером, воют, как псы, и ходят вокруг города; пусть бродят, чтобы найти пищу” (Пс.58:12-16). Такое уподобление отверженных на суде со сворой собак, роющихся в отбросах в поисках пищи в окрестностях Иерусалима, утверждает предположение, что наказание грешников будет как-то напрямую и буквально связано с геенной вблизи Иерусалима.
Уход с суда
Мы уже говорили, что между Иисусом Христом и судимыми произойдет некоторый разговор. Осужденные, не согласные со своим приговором, попытаются его оспорить (“Когда мы видели Тебя?... ты человек жестокий”), в отчаянии ища для себя оправдания. Однако все закончится молчаливым и печальным принятием своего положения среди “козлов”. В 1Ин.2:28 говорится о чувстве стыда “пред Ним в пришествие Его” – представляя картину такого стыда, от которого не знаешь куда деться. Получается, что осужденные, начав с оправданий и даже обвинений своего Господа, постепенно будут сникать, понижая свой напор до тех пор, пока не перейдут к умоляющим слезам, и только после этого понурые и смиренные уйдут с суда, приняв свое заслуженное наказание. Между этим и тем, как те, кто сначала насмехался над распятым на кресте Христом, а потом пошел бия себя в грудь, определенно есть много общего (Евр.6:6). Точно такая же картина рисуется и в Пс.111:10: “Нечестивый увидит [это] (в Царстве) и будет досадовать, заскрежещет зубами своими (на суде) и истает”. Так же и Павел говорил о нынешних, которые сегодня колеблются (отступают назад – см. церковнославянский) на погибель (Евр.10:39). Смысл тот, что мы уже сейчас, своими руками готовим осуждение себе. Если мы поколеблемся, отступим от Христа в этой жизни, то нам придется постыженными отступить от Него и в день суда.
Овцы
В нашей ежедневной и постоянной борьбе с плотью, необходимо хотя бы одним глазком смотреть на то “мгновение ока”, в которое произойдет наше принятие Господом. Нам уже сейчас возможно представить себе этот чудесный момент полной духовной победы. Вероятно, мы будем чем-то напоминать выпущенных по весне на волю (физическую и духовную) телят (Мал.4:2).
Невозможно (с Библейской точки зрения) представить себя перед Судией в другом каком-то положении, как только в распростертом пред Ним, пред Его владычественной славой ниц.
В Дан 10 описывается образное воскресение Даниила. Он “в оцепенении пал... на лицо... и лежал лицом к земле (сравнимо со смертью). Но вот, коснулась [его] рука (Ангела) и поставила [его] на колени и на длани рук [его]... [он] встал с трепетом... припал лицом [своим] к земле и онемел... но... (Ангел) коснулся уст [его], и [он] открыл уста [его], стал говорить и сказал... И как может говорить раб такого господина?... Тогда снова прикоснулся к [нему] (Ангел)... и укрепил [его] и сказал: “Не бойся, муж желаний! мир тебе; мужайся, мужайся!” (ст. 9-19).
Такое желание пасть на колени пред нашим Господом, не смотреть на Него (пасть на лицо свое), будет нуждаться в неоднократном подкреплении со стороны нашего Ангела-хранителя. В Библии появление Ангелов часто связано с подкреплением мужества в людях, а потому можно быть уверенным, что и при нашем призвании мы услышим: “Мужайся, мужайся!” Лк.21:36 дополняет картину участия Ангелов в нашем суде: “Бодрствуйте, молясь во всякое время, да сподобитесь... предстать пред Сына Человеческого” (греческий – ср. с церковнославянским). Это вызывает мысленную картину, предстоящего на суде рядом с нами нашего Ангела-хранителя. Так же, как это было и с Даниилом. Теперь можно посмотреть на Пс.1:5 более буквально: “Не устоят нечестивые на суде”. Нет ничего удивительного в мысли о том, что если уж наш Ангел-хранитель следует с нами бок о бок по всей жизни, то он предстанет рядом с нами и на суде.
Принятие
Наше неудержимое желание “исповедовать Бога” (Рим.14:11,12) и признать перед Ним все свои грехи и ошибки, приведет к тому, что всё наше негативное не будет помянуто нашим Господом. Вместо этого мы услышим лишь перечень всего того, что мы сделали в жизни угодного Богу. Тогда с искренним удивлением мы будем спрашивать: “Господи! когда...?” Если же сегодня мы где-то в глубине души составляем список своих добрых дел, тогда мы не окажемся среди этой группы людей. В 1Кор.4:5 говорится о полученной на суде похвале от Бога преимущественно за те дела, которые, как о том говорится в притче, мы делали неосознанно. За любой “похвалой” скрывается выражение чувств к сделанному. Наше удивление и непонимание происходящего на суде так же вытекает и из 2Фес.1:10, где говорится о “дивности” Христа “в день оный во всех верующих”. Греческое слово, переведенное здесь как “дивным”, означает “дивиться в непонимании”. Эта похвала будет за то, что мы будем поставлены пред Ним “непорочными” на суде (Иуда 24), что опять намекает на Ангела-хранителя, который поставит нас и поможет устоять пред царственным величием Господа в нашей “непорочности”, т.е. облеченными во Христа, в Его праведность. Точно о том же самом говорится и в Кол.1:22: “...представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою”. Эта “неповинность” объясняет то, почему на суде не будет упомянуто ни одно из наших грешных дел.
Только тогда мы во всей полноте осознаем свое облечение праведностью. Слова из Ис.45:23: “Предо Мною преклонится всякое колено”, повторяются в Рим.14:11,12 в связи с нашим положением на суде. А потому слова из Ис.45:24,25 подходят к описанию в тот день наших мыслей: “Только у Господа (Иисуса Христа) будут говорить о мне, правда и сила... устыдятся (вспомните, о чем мы недавно говорили) все, враждовавшие против Него. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево”.
Наш суд сегодня
Сам процесс суда устраивается не для Бога, а для нас – Он и так отлично знает наше духовное состояние. Если бы мы переходили в Царство без суда, мы бы никогда полностью не смогли уразуметь ни нашей греховности, ни благодати Божией. На суде будет явлена слава Божия, Его превосходство над всяким человеческим грехом. Тогда будут судимы язычники, “да знают народы, что человеки они” (Пс.9:21) – самопознание цель, а не сбор информации для облегчения вынесения приговора Богом. Точно так же всё происходило и с Израилем. “Сын человеческий, хочешь ли... судить город кровей? (т.е.) выскажи ему все мерзости его” (Иез.22:2). В какой-то степени, принятие, или же отвержение на суде по делам нашим, мы можем ощутить уже сегодня, в этой жизни. Так, например, Иисус Христос предстаёт в роли Судии семи экклесий в Откр.1:14, где о Нем говорится языком, очень похожим на Дан.7 и 10, а там говорится о Его втором пришествии. Мы уже говорили о получении на суде похвалы от Бога, но точно такая же похвала ожидает нас и за веру нашу в явление Иисуса Христа. Однако и сегодня жизнь по вере, в противоположность законам современного Иудейства, так же приносит славу, хвалу от Бога (Ин.12:43). Точно так же и в Рим.2:29 говорится о получении похвалы от Бога за обрезание не Иудейское, а сердец наших. Уделяя большее внимание наружному признаку, а не отношению к слову Божию, Иудеи тем самым осуждают себя сами, сами себя делая недостойными вечной жизни (Деян.13:46). Подобным образом и мы можем осуждать себя сегодня. Иудеи в этой жизни “скрежетали... зубами”, слушая обличения, осуждения Стефана, тем самым осудив себя на другой зубовный скрежет, но уже на суде (Мф.8:12; 13:42,50; 22:13; 24:51; 25:30). Иудеи будут судимы во второе пришествие не только словом Христовым, которое они не приняли (Ин.12:48), но и будут обвинены Моисеем, словом Ветхого Завета, по которому они жили (Ин.5:45). Иудеи из притчи “начали все, как бы сговорившись, извиняться... прошу тебя, извини меня” (Лк.14:18). Греческое слово, переведенное здесь как “извиняться”, в других местах переведено, как “отрекаться”, “не принимать”. Т.е., извиняя себе от неприятия слова Божия в этой жизни, они тем самым отреклись, отвратились, не приняли себя – осудив себя на неприятие на суде.
И как всегда, так и тут Израиль служит для нас предупреждением. Суд над нами идет уже сейчас, хотя и приговор будет вынесен лишь в последний день. “Я есмь испытующий сердца и внутренности (здесь и сейчас); и воздам (на суде) каждому из вас по делам вашим” (ср. Откр.2:23 с 22:12). Огонь геенны суда нечестивых уже возгорелся (Лк.12:49). “Всякое дерево, не приносящее плода доброго (уже сейчас), срубают и бросают в огонь” (Мф.7:19), бросают в горящий для нечестивых огонь геенны.
Для праведников же, принятие Богом сейчас, равносильно принятию их в день суда. Давид размышлял над этой жизнью: “Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный... и Он будет судить вселенную по правде (во второе пришествие, через Христа; Деян.17:11), совершит суд над народами по правоте” (Пс.9:5,9). Бог судил его в жизни, но также будет судить и в последний день. Абсолютно ясно высказана эта мысль в Ин.3:18: “Верующий в Него (в Христа) не судится, а неверующий уже (до суда) осужден, потому что не уверовал”. Именно в этом смысле мы можем быть уже сейчас уверены в своем спасении во Христе. Именно поэтому мы уже сейчас можем “быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными” (Флп.2:15) пред лицом Божиим (для настоящего верующего быть такими в глазах мира почти невозможно!), чтобы такими же и предстать на суде “в день Христов”.
Следует отметить, что когда в Новом Завете говорится о прощении, то говорится о нем (особенно это заметно на греческом) “судейским” языком (“оправдание”, “мольба”, “ходатайство”, “обвинение” и т.п.). Смысл всего этого сводится к тому, что ощущение прощения сегодня непосредственно связано с тем, что будет с нами на суде Христовом. Так, например, если мы ощущаем себя сегодня грешниками, но целиком и полностью полагаемся на ходатайство Иисуса Христа, а значит уверены и в своем прощение, тогда нам не будет страшен никакой суд.
Страх и радость
Павел, вполне оправданно, говоря о суде, призывал: “Итак, зная страх Господень (страх от мысли, что ты будешь осужден), мы вразумляем людей, Богу же мы открыты” (2Кор.5:11). То есть, другими словами, здоровый страх Божий заставляет людей жить достойнее, однако мы-то знаем (что, конечно, открыто также и Богу), что мы недостойны всех благодеяний Его, однако мы также знаем, что мы оправданы Христом, а значит нам нельзя думать, что на суде мы будем отвергнуты вместе с неверными. Страх Божий – вещь, сама по себе, хорошая. Перед Израилем в пустыне стоял столп огненный, напоминающий им о постоянном Божием присутствии, а потому и предохраняющим их от греха: “Не бойтесь, - говорил Моисей народу, - Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили” (Исх.20:20). Обратите внимание, что об Ангеле-хранителе Исаака говорится, как о “страхе” в Быт. 31:42,53 (ср. с 48:15,16). Наш призыв нас суд уподобляется трубному звуку, которым в ветхозаветные времена трубили “в день веселия... и в праздники... и в новомесечья”, а так же перед тем, как сняться стану (Числ.10:10). Точно такое же смешение чувств переживем и мы во время нашего с вами призыва – чувство праздничного веселья, чувство начала нового и ощущение начала перехода вперед, к обетованному.
Много раз Израилю было сказано, что через его осуждение, через наказание они придут к истинному познанию Бога (напр., Иез.25:7), однако ему было все же лучше (как и нам сейчас) прийти к этому познанию не через осуждение и наказание, а через искреннее принятие Его, Его слова. “Ибо если бы мы судили (сейчас) сами себя, то не были бы (в будущем) судимы (1Кор.11:32). Подобные размышления приводят к выводу, что всё же стоит постараться уделять Богу больше времени и сил.