> Все книги  >

> Оглавление  >

"ПОСЛЕДНИЕ ДНИ" Данкан Хистер

Глава 23: Человек греха

 

Как и большинство Новозаветных пророчеств, 2Фес.2 прорекает не только о событиях 70 года, но и о том, что будет в последние дни, не исключая при этом, конечно, и времени Папства в промежутке между этими датами. Оно было вдохновлено тогда, когда отступничество уже появилось внутри экклесии, главным образом благодаря Иудаизму. Можно быть уверенным, что Иудеи, которые мешали Павлу посетить Фессалоники, не прекратили своей деятельности и после его отшествия. Они были теми оскорбителями (2Фес.1:6), которые в Гал.5:11-12 названы возбудителями. Павел утешает Фессалоникийцев, что такие понесут наказание вечной погибели в пламенеющем огне (ср. с геенной) во второе пришествие Господне, “совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовестию (предпочитая закон Моисеев) Господа нашего Иисуса Христа” (1:9). Эти слова сильно напоминают описание судного дня Иудой, под которое, как никто другой, подходят Иудеи.

Это пророчество говорит об особенном человеке, “человеке греха”, воссевшем в экклесии, как олицетворение духа, восставшего против истины. Похоже, что в первом столетии уже были такие:

─        “вы слышали, что придет антихрист” (1Ин.2:18);

─        “смущающий вас” (Гал.5:10);

─        “противник” (Тит.2:8);

─        “кто прельстил вас?... [некто] говорит: в послания он (Павел) строг, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна” (Гал.3:1; 2Кор.10:7,10).

 

А потому возможно, хотя и не обязательно, что такой человек может появиться и в последние дни отступления, чье появление /!/ должно будет явно всем. Не нужно устраивать охоту на ведьм, чтобы обнаружить его. Мы уже рассмотрели в 12-й главе, что этот человек греха должен быть связан с силами, которые владычествуют над Израилем последних дней, как естественным, так и духовным. А потому пророчество о человеке греха являет, что давление на экклесию придет из двух источников: от сил внешнего мира, окружающего нас, и от влиятельных сил, возникших внутри экклесии. Точно с такой же ситуацией столкнулась экклесия и в 70 году. Верующим пришлось бороться не только с начальствами и властями, мироправителями тьмы века сего, но и с духами злобы поднебесной, воссевшими на небесах экклесии. Тот день был “злым днем” (Еф.6:12,13; 2Фес.2:3). Точно так же, как “восстанет народ на народ”, восстанут “и многие лжепророки” (Мф.24:7,11). Похожие силы будут действовать вне и внутри экклесии (схожесть языка, возможно объясняется попущением Ангелов такой деятельности).

Именно по этой причине 2Фес.2 предупреждает “не спешить колебаться умом и смущаться (ср. с 1:6; Гал.5:12) ни от духа, ни от слова (утверждающих, что они обладают пророческим даром), ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает (“уже наступил”, Совр. пер.) день Христов” (2:2). Всё это указывает на активную деятельность Иудеев, которые уже не один раз пытались в посланиях использовать имя Павла (Гал.6:11; Евр.13:22; 1Кор.16:3; 2Кор.3:1). Так это Послание Павел заканчивает (чтобы не было никаких сомнений в его авторстве): “Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании, пишу я так” (2Фес.3:17). Такие утверждали, что день Христов уже настал, что Царство Божие наступило. Это было, и остается главным козырем Иудеев, идеи которых, как рак, захватили Именея и Филита, “которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было (а значит, было и пришествие Христово), и (тем самым) разрушают в некоторых веру” (2Тим.2:18).

Иудейское происхождение человека греха, о котором Павел предупреждал Фессалоникийцев, если приглядеться, видно и в 1Ин.2:11,19: “А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме и не знает, куда идет... они вышли от нас, но не были наши”. Эти слова приводят нас назад, к Каину, которые отошел от лица Божия скитаться без какой-либо определенной цели в земле Нод. Каин стал прообразом всего Иудаизма (Ин.8:44) и Послания Иоанна, скорее всего в первую очередь, адресуются именно ему. Приверженцы Иудаизма Иоанном называются “антихристами”, а вся их сущность – “антихристом” (1Ин.2:18). Ну, а на то, что его Послания были посвящены в первую очередь проблемам, возникающим в экклесии из-за Иудеев, подтверждает и его Евангелие, полностью вращающееся вокруг Иудаизма и всех проблем, связанных с ним.

Павел предупреждает, что пришествие Господне не придет до тех пор, пока не откроется какое-то особенное отступление, полное и явное всем явление человека греха, чья “тайна беззакония” уже действовала. Это явление должно открыться тогда, когда наступит конец Божиему долготерпению. Тогда человек греха сможет показать свои знамения, которые прельстят многих. Однако очень скоро он будет истреблен “явлением пришествия” Господа Иисуса. Мы надеемся показать, что эта “тайна беззакония” была ничем иным, как Иудаизмом, который своими лжеучениями подкапывал экклесию, под влияние которого попадали многие верующие до тех пор, пока не пришло время прообраза пришествия Господа, 70-й год, когда Иудаизм наконец-то был побежден истинными верующими. Из Евр.6 и других мест мы знаем, что Иудейские старейшины умели делать чудеса. Подобное возобновление творения чудес в последние дни предсказано в Елеонском пророчестве и в Откровении. Тогда, в 70-м году, Иудаизм был полностью истреблен. Очень может быть, что нечто подобное произойдет и в последние дни. Отступничество в экклесии привязывает себя к зверю (о схожести между зверем и человеком греха см. выше), что обольщает многих верующих, ибо поначалу зверь/человек греха видится обладающим огромной властью, хотя под конец и погибает в пришествие Христово. Ясно, что появление человека греха в храме (в восстановленном храме, или же в экклесии) будет явным знаком близкого пришествия Христа (2Фес.2:3,8). Так же и Сам Господь говорил, что первым признаком Его близкого пришествия будет появление множества лжеучителей (Мк.13:5). Получается, что 2Фес.2 так же верно прорекает о последних днях, как оно прорекло и о том, что произошло в первом столетии. А значит, неприятности, причиненные “зверем” Рима и Иудаизма (Гал.2:4), продублируются и во времена последних дней. Но принимаем ли мы это предупреждение серьезно?

Последующие строки, как видно, подтверждают то толкование, что пророчество 2Фес.2 двуплановое – о 70 годе и о последних днях. То, что “человек греха” в первом столетии был Иудейским лжеучением внутри экклесии означает, что и “беззаконника”, воссевшего в храме, нужно понимать также образно, как и храм/экклесию. Ведь в Новом Завете очень часто под “храмом” подразумевается экклесия. Загадочное упоминание Господом мерзости запустения на святом месте в последние дни (о чем, собственно, говорит и Павел) тоже свидетельствует о появлении в экклесии последних дней страшного зла.

Источник мысли о “человеке греха”, наверняка находится у Иезекииля (напр., 8:8-16), который описывал идолопоклонство (“мерзости”), совершавшееся в храме непосредственно перед вторжением Вавилона, переходя от него к описанию видения очищенного и совершенного храма тысячелетия (Иез.40-48). “Человеком греха”, которого видел Иезекииль в храме, были “семьдесят мужей из старейшин дома Иудина”, Иудейским священством. Отсюда следует предположение, что в последние дни, перед заключительным вторжением “нового Вавилона” и последующим ему истреблением, старейшины нового Израиля будут также извращаться в храме/экклесии Бога живого.

Так же и в случае с Неемией, вождем Иудеи (прообраз Христа, Мф.2:6) находим образ будущего. Неемия (ср. с Иисусом) возвратился к царю, чтобы вскоре потом вернуться с данной ему властью над Иерусалимом (ср. Христа и Бога, Мф.25:19; Лк.19:12,13). Когда он вернулся, то нашел жуткий непорядок в доме Божием, в котором все дела были посвящены земному, в результате чего старейшинами Израильскими было позволено жить в комнате храма арабу Товии (Неем.13:6-9). Гнев Неемии был страшен. Он велел, “чтобы очистили комнаты”, примерно так же, как это делал Христос (Мф.21:12). Неплохо тут же вспомнить и Моисея, который после своего возвращения с горы от Бога нашел Израиль впавшим в идолопоклонство. Может ли быть иначе при возвращении Христовом?

ст.3: “[День тот не придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели”.

“Сыном погибели” был Иуда (Ин.17:12), олицетворение греха и Иудейского диавола (ср. Ин.6:70,17 с 8:44). И это видно во всем 2Фес.2, где присутствует довольно много ссылок на страдания и смерть Господа, как и на страдания святых Его в последние дни, описанные в Откровении. Иуда долго скрывался среди учеников, пока не открыл своего настоящего лица, предателя своего Господа, с чего, собственно, и началась его открытая деятельность. Иудаизм по-настоящему открыл себя так же только в тяжелые дни 69-70 годов. А потому, если человек греха откроется в последние дни, то он должен будет открыться непосредственно перед самым, самым вторым пришествием, в начале истребления – что сравнимо с началом страданий Христовых сразу же после предательства Иуды. А это значит, что любая охота на ведьм заранее обречена на неудачу. Ученики пытались выявить человека греха до того, как настало время ему открыться, закончив свое расследование косыми взглядами друг на друга, ибо каждый из них подпал под подозрение другого. Такова уж человеческая способность, а точнее, неспособность, разбираться в делах подобного рода. Должно быть ученики Христовы в первом столетии с удивлением переглядывались, узнав о предательстве Иуды... как будут переглядываться и ученики Его в последние дни.

Для того, чтобы Иуда открылся целиком и полностью, кто он есть на самом деле, потребовалось три с половиной дня, прошедших от смерти Христовой до Его воскресения. Возможно, что это указывает на три с половиной года скорби и гонений, ожидающих верующих последних дней, которые начнутся с откровения “человека греха”.

В Современном переводе, “человек греха” переведен (правильно), как “беззаконный”, что особо подчеркивает тот факт, что фанатичные в законе Иудеи на самом деле были “беззаконниками”. Из-за того, что в последние дни беззаконие возобладает, в экклесии многие потеряют любовь (Мф.24:12). Возможно, что этот беззаконник введет в экклесию беззаконные порядки мира сего, что и введет в заблуждение многих ее членов. Зверь – олицетворение человеческое, ибо “число зверя, число человеческое” (Откр.13:18) – такое же олицетворение, как и “человека греха” во 2Фес.2. Однако в последние дни очень может быть и появление особого человека – человека греха. Иуда, возможно, оказывал серьезное влияние на остальных учеников, ибо в Ин.12:4 говорится, что это был именно он, который упрекнул Марию в трате драгоценного мира, тогда как в Мф.26:8 говорится, что это была группа учеников. Послание Иуды – предупреждение против Иудейского отступничества первого столетия. Он ссылается на пререкание Корея (церковнославянский), как на типичный пример проникновения в экклесию лжеучения. Он мог сказать о Корее, Дафане и Авироне, однако заострил внимание на одном Корее – как будто именно он был среди них главным авторитетом. А значит, не появится ли в последние дни еще один Иуда, чьему влиянию стоит противиться?

Связь человека греха с Иудой и его водворение в храме подразумевает присутствие в экклесии Иудоподобной личности, либо его учения. И здесь же просматривается четкая связь с Мф.24:15, где говорится  мерзости запустения на святом месте, как о знамении близости пришествия Христова, точно такое же, каким является знамение откровения человека греха (2Фес.2:3). Однако, несмотря на то, что здесь, как кажется, говорится о мерзости внутри экклесии, так же хочется думать, что это сказано и о буквальном храме, построенном в Иерусалиме ради более ясного исполнения пророчества. И тут нельзя было бы не отметить, что радикально настроенные раввины очень сильно желают восстановить такой храм, и уже имеют несколько проектов на бумаге.

 

Ст.4: “противящийся и превозносящийся выше всего”

О противниках от Иудеев написано также во 2Тим.2:25; Лк.13:17; 21:15; 1Кор.16:9; Флп.1:28 и 1Тим.5:14. Их надменность превозносится выше всего, выше всякой святыни, будь то Христианской, либо другой какой (ибо тем же самым словом в Деян.17:23 называется святыня языческая, идол). Такие воссели, “как Бог”, возможно, подражая в этом Моисею, “бог века сего (Иудейского)” (2Кор.4:4). Иак.4:11,12 – лишь один из многих примеров, показывающих, как Иудейские старейшины делали себя равными Моисею. В греческом языке есть два слова, которые переведены на русский, как храм, обитель или дом Божий, одно из которых больше подходит для буквального здания, другое – для духовного места обитания Бога (1Тим.3:15). И здесь, во 2Фес.2:4, выбрано именно это, второе слово – т.е. человек греха сядет (греч. – “займет место”) в экклесии, выдавая себя (греч. – показывая, являя) за Бога. Это же слово в Деян.2:22 переведено, как “засвидетельствованный”, и говорит о том, что Христос чудесами доказал (то же слово в Деян.25:7), что Он был от Бога. Человек греха будет имитировать Христа – смотрясь как настоящий Христос, будучи при этом антихристом. Выдавая себя за Бога, он будет показывать чудеса ложные (ст.9) – подражая в этом Моисею, который был Богом перед фараоном (Исх.7:1). Влиятельные Иудейские старейшины после своего отступничества, похоже всё еще, обладали какое-то время способностями творить чудеса (Евр.6:4-6), да и у самих Иудеев были свои чудотворцы (Деян.13:6; 19:14). Зверь из Откровений так же творит изумительные чудеса. А потому, точно так же, как “человек греха” творил чудеса ложные через Иудейских чудотворцев в первом столетии, точно так же он будет творить их в экклесии и в последние дни, но уже с помощью “зверя”. Не стоит забывать, что даже обладание дарами Святого Духа не гарантирует автоматического принятия Богом (напр., Саул, экклесия в Коринфе, Симон – волхв).

 

Ст.5,6: “Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете (понимаете), что не допускает открыться ему в свое время”.

Здесь явная связь с Лк.24:6: “Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее” о Своих страданиях и воскресении. А потому можно предположить, что то, о чем говорится во 2Фес.2:5,6 может относиться к нашим страданиям во Христе и последующем спасении в последний день скорби. Эта общность глубже, чем кажется на первый взгляд. Когда Ангел говорил те же самые слова ученикам Его, они уже были готовы сдаться на милость Иудейскому сатане, ибо не могли уразуметь истинный смысл всех ветхозаветных пророчеств. Верующие первого столетия и верующие последних дней находятся в этом смысле примерно в одинаковом положении. Они часто слышали от Господа о приближающихся Его страданиях, но были глухи к Его словам. Так же и мы можем знать о предупреждении, “что многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие”, но как бы не обращать на это внимание.

“Не помните ли”, так же звучит и в Мк.8:18: “Имея очи не видите? имея уши (способность к пониманию), не слышите? и не понимаете”? Интересно, что Лк.24:6,7 говорит о том, что страдания Христовы начались с того, что Он был предан “в руки человеков грешников” и закончились “в третий день” воскресения – точно три с половиной дня, если взятие Его произошло за 12 часов до распятия. Сравните это число и три с половиной года скорби святых в последние дни во Христе. Ученики, которых упрекнул Господь в Лк.24:6 ожидали Царство без скорби и страданий и не хотели даже говорить что-либо на этот счет. В принципе, точно такое же отношение к этому вопросу существует и в нашем сегодняшнем сообществе.

Как Христос рассказывал о Своих страданиях Своим ученикам, так же и Павел предупреждал Его учеников об их страданиях, но уже накануне 70 года, в последние дни перед скорбью. Похоже, что Фессалоникийцы были благословлены хорошим пониманием пророчеств о своих последних днях. Думается, что существует достаточно много веских оснований считать, что и мы можем обладать таким же благословением (ср. с Дан.12:10). Как мы видели, откровение человека греха, скорбь и гонения связаны с распятием Христовым, а потому то же, что не допускало раньше времени страданий Христовых, не допускает открыться в последние дни и человеку греха. Это “что-то” – воля Божия, ибо именно по воле Божией Христос был предан на распятие в руки беззаконных (Деян.2:23), и был предан тогда, когда пришло на то время (Мф.26:18; Ин.7:6; Лк.9:51). Эта задержка давала Израилю шанс к покаянию, как об этом говорится в притче о смоковнице в винограднике не приносящей плода, которую оставили еще на один год, в надежде не принесет ли она все же плода. Эта “задержка” с распятием Христовым, сравнима с задержкой Божиего суда, пришедшего на Иерусалим лишь в 70 году, или же с Божиим долготерпением во дни Ноя перед грядущим потопом (1Пет.3:20). Сравнение с потопом встречается в Новом Завете с последними днями 70 года пришествия Господня. Обратите внимание, что слово “удерживающий” может также означать, “помнящий” (“хранить, держать”), тем самым напоминая о Божием долготерпении. Ибо Он ожидает покаяния, давая время на это, удерживая откровение человека греха в наши последние дни так же, как Он удерживал его перед 70 годом.

Павел говорит, что всё это уже было объяснено Фессалоникийцам, возможно в 1Фес.5:3-5, когда он предупреждал их, что самым значительным знамением близкого пришествия Христова будут вопли в экклесии о мире и безопасности. Теперь же о том же, Павел говорит несколько иначе, “[день тот не придет], доколе не придет прежде отступление”, что очень важно, ибо является главным, и очевидным знамением. “Противящийся” – слово часто употребляемое в Новом Завете к Иудеям, противящимся истинному учению. А это похоже означает, что духовно сильные члены экклесии препятствовали откровению человека греха и пришествию Господа (дабы он мог “открыться... в свое время”, - звучит почти как 1Тим.6:15). Однако это был всего лишь вопрос времени – отступление наступило таких масштабов, что был “взят от среды удерживающий” это отступление, “ибо тайна беззакония [была] уже в действии” (“беззаконие” – еще одна шпилька Иудаизму). Эта “тайна” – резкая противоположность тайне “благочестия” (1Тим.3:16). Именно на обладание такой “тайны”, недоступной простым смертным претендовали Иудеи (ср. с Иуда 19; Откр.2:24). То, что скрыто, откровение или же пришествие (ср. с 1:7; ложное второе пришествие) человека греха будет взято от среды, т.е. из среды духовных членов экклесии, дабы могло прийти Божие осуждение на оставшихся. В первом столетии это проявилось в заповеди бежать из Иерусалима (Лк.21:21) – выйти из Вавилона (Откр.18:4), широко используемого образа заблудшего Израиля и отступившего от пророков Иудейства. Слово “тайна” также встречается и в отрицательном смысле – в Откр.17:5,7 им названа “жена” греха, сидящая на звере (намек на какого-то определенного человека, представляющего зверя?).

 

Ст.8: “И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего”.

Его “пришествием” в 70 году было истреблено Иудейство – “лукавый”, “диавол”⁽¹⁾. Дух и явление пришествия – это тот же дух и то же самое явление пришествия грядущего на Иудейство осуждения из гл.1:6-9 “с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение... от лица Господа и славы могущества Его”. Это осуждение “оскорбляющим вас” (1:6), т.е. лжеучителя, которые “смущали” первые церкви (Гал.1:7). Общность со 2:8 показывает, что эти лжебратия находятся внутри экклесии (храма), что это тот “беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего”. 2Фес.1:6-9 также напоминает грядущее осуждение на отступившее Иудейство, о котором говорится в Рим.1:18: “Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою”. Слова Павла из Послания Фессалоникийцам также проистекают и из ветхозаветного источника, из Ис.11:4: “Он (Христос)... жезлом уст Своих поразит землю (евр. “эретз” – земля Израиля), и духом уст Своих убьет нечестивого”, в первую очередь, в Израиле. “Беззаконник” и “подавляющие истину неправдою” – понятия синонимы, оба намекающие опять-таки на Иудейство, вечно утверждающее, что кто-кто, а они-то соблюдают закон. И здесь параллель между тайной беззакония, открываемой “беззаконником” и истинной тайной истинного благовестия (Рим.14:24; Еф.3:3; 6:19; Кол.1:26). “Беззаконник” будет “истреблен”, греческое слово, переведенное в других местах как: “срубить”, “уничтожить”, “бездействие”, “упразднять”, “освобождать”, “отставлять”, “прекратить” и т.п. – и везде – в связи с прекращением действия закона Моисеева и связанного с ним Иудейства. Полностью это осуществилось лишь в 70 году.

“Духом уст Своих” предрекает события Откр.19:15,21, где говорится о победе Христовой над зверем, который, как мы видели, почти идентичен человеку греха. То, что человек греха будет истреблен Ангелами и огнем напоминает Дан.7:10,11, где говорится об убиении зверя в пришествие Господне. И опять стоит отметить, что человек греха появится в экклесии последних дней и будет непосредственно связан с зверем, под властью которого в то время будет находиться этот мир. И то, что Христадельфиане снижают требования для желающих присоединиться к ним и терпят, не изгоняя, среди себя различного рода чуждые учения, является верным знамением нашего скорого приближения всего того, о чем мы тут с вами говорим.

 

Ст.9: “Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными”.

“Сатана” в Новом Завете часто напрямую связан с Иудейством. “Пришествие” может быть переведено, как хитрое “проникновение” Иудеев и их идей в экклесию (Гал.2:4 и т.д.). Пришествие Христово, с его истинными чудесами производимыми посредством излияния Духа Святого, сравнивается с чудесами “сатаны”, которые он творит в свое пришествие. Греческое слово, переведенное как “действие”, часто соединено с действием Святого Духа. “Со всякою силою и знамениями и чудесами” также благовествовалось Евангелие (Деян.2:22,43; 4:30; Рим.15:19; Евр.2:4) и эти же показатели служили признаками апостольства (2Кор.12:12). Думается, что человек греха также должен выдавать себя и за Апостола, быть лжеапостолом (2Кор.11:13-15), творить ложные чудеса, в подтверждение своего ложного благовестия, быть “сыном погибели” наподобие Иуды. “Ложью” называется заблудшее Иудейство в Ин.8:44; 1Ин.2:21; Рим.1:25.

Ианний и Иамврий – еще один прообраз Иудаизма (2Тим.3:8). Возможно, что эти волхвы, воспротивившиеся Моисею, были ренегатами Иудеями. Мы уже знаем, что жизнь Израиля в Египте уподобляется нашей жизни перед вторым пришествием. Возможно, зверь, образ “Египта” последних дней, это группа отступивших Иудеев, которые будут творить такие же чудеса, как и Моисей. Знамения и чудеса ложные напоминают Мф.24:24, где говорится о знамениях последних дней перед 70 годом и нашим временем. Если в последние времена верные будут обладать дарами чудотворения, исполняя служение Илии, то станет вполне объяснима способность творить чудеса и отступников. Между 2Фес.2 и Елеонским пророчеством много общего.

 

 

 

 Упоминание погибающих из-за обольщения в 1Фес.2, говорит, что именно эти люди должны предстать перед судом (1:6-9). Отсюда следует, что это множество обольщенных чудесами ложными находится внутри экклесии. Обольщение обойдет стороной только избранных. Именно это и произошло накануне 70 года, и должно произойти в наши последние дни. Установление власти зверя в Иерусалиме, сопровождаемое чудесами и поддерживаемое проиудейски настроенных братьев в экклесии, заставит многих в нашем сообществе уверовать в пришествие Христа. Пока нас трудно убедить “чудесами” евангелистов и нелепыми то тут, то там появлениями “Христов”. Так же и в мире сем можно встретить не так много людей, поддавшихся на такие штучки. Сравнение же Мф.24 со 2Фес.2 говорит, что обольщенных искусными Христадельфианами, как это происходило в экклесии первого столетия, будет множество (Мф.24:12). И то, что “тайна беззакония уже в действии”... что можно возразить на это?

Так перед 70 годом зверь являлся образом человек греха и истребления, а мы знаем, что события 70 года являются прообразом грядущего. Почти нет сомнений, что мы сейчас переживаем времена, о которых сказано в 1Тим.4:1, настоящие “последние времена”, которые в 70 году промелькнули слабой тенью.

 

Ст.10: “И со всяким неправедным (так названы Иудеи во 2Пет.2:15; Рим.1:18,29; 2:8; Евр.8:12) обольщением (говорится об Иудеях во 2Пет.2:13) погибающих (ср. с 1Кор.1:18 – о Иудеях?) за то, что они не приняли любви истины для своего спасения”.

Здесь говорится, что они знали истину, но... не полюбили ее. Правда ли, что это сказано о святых последних дней? Многие верующие нашего поколения приняли веру на тарелочке с голубой каемочкой, однако любовь, настоящая все поглощающая любовь – необходимый “гарнир” к вере – где он?

 

Ст.11: “И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи”.

О лжи говорится и в ст.9. Это говорит о том, что зверь / лжепророк / человек греха каким-то образом сможет силой Божией творить чудеса ложные, которые будут посланы Богом испытывать нас. Бог обольстил экклесию первого столетия лжеучениями, уведя ее от Себя и это, как кажется, должно повториться в последние дни. Предупреждение во 2Фес.2 вопиет, что необходимо иметь истинную любовь к истине, дабы хранить закрытыми двери для проникновения к нам лжехристадельфиан и лжеучений. Похоже, что в основном, многие Христадельфиане находятся на обочине главного пути.

 

Примечание

(1) This is explored in detail in 'The Jewish Satan', in In Search of Satan.