> Все книги  >

> Оглавление  >

"ПОСЛЕДНИЕ ДНИ" Данкан Хистер

ГЛАВА 31: РАЙ БОЖИЙ

 

Надежда на Царство должна стать ослепительным светом нашей жизни; поразительно, насколько велика способность проникновения в суть будущего времени, если прослеживать ссылки на него, которые постоянно делались в процессе обучения образам и символам. Изучение Едемского Сада является одним из путей, позволяющих нам отчетливо представить себе элементы Царства. Мы собираемся поговорить о том, что первоначально Сад располагался на территории вокруг Иерусалима с центром в районе храмовой горы и что там же находился Божий престол; о реке, текущей оттуда, и обо всех хороших вещах, расположенных на том же пространстве. В течение Тысячелетия - времени “устроения всего вновь” - этот сценарий повторится.

 

Местоположение Едема

Несколько отрывков ясно связывают Едем с Иерусалимом и Израилем:

1) Иез.28:13,14: “Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней”. Это пророчество касается Тира и говорит об его важном месте в храмовом поклонении; оно может относиться только к Хираму, о котором написано, что он “был другом Давида во всю жизнь” и, по-видимому, обращенным в его веру. Жизнь в “Едеме, саду Божием” (ст.13) связана с нахождением на “святой горе Божией” (ст.14), следовательно, Гора Сион, храмовая гора, была частью Едема.

2) Есть много точек соприкосновения между Христом, как семенем женщины, в саду Гефсиманском и Евой в саду Едемском, например, фраза о “тех, которых Ты Мне дал” (Ин.17:11) напоминает Адамово выражение “жена, которую Ты мне дал” (ставшая причиной того, что я стал грешным в Твоих глазах, - как мы поступили по отношению к Иисусу на кресте в том же саду). Нет ни малейшей разницы между борьбой против искушения в одном и том же саду в обоих случаях.

3) Ис.51:3: “Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его, и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение”.

Мы видим здесь связь между землей Израильской и Едемом. Быт.13:10 - стих, по-видимому, наводящий на эту же мысль: “Лот возвел очи свои, и увидел всю окрестность Иорданскую, что она... орошалась водою, как сад Господень”. Не может ли быть “ее пустыня” пространством вокруг Содома, которое значительно преобразится после исцеления Мертвого Моря? Таким образом, Содом и Гоморра были расположены в “окрестности Иорданской”, как раз к северу от Мертвого Моря. Эта область - прямо к востоку от Иерусалима; это объясняет, почему в Исаие 51 говорится, что оно станет местом особенных песнопений и славословий: по-видимому, именно здесь будут собираться поклоняющиеся перед восхождением на храмовую гору, чтобы войти в храм, ворота которого будут на востоке - Иез.46:1. Следовательно, “сад Господень” связан с пространством вокруг храмовой горы. Здесь уместно привести слова из Иезекииля 36:35: “Тогда скажут: “эта опустелая земля сделалась - как сад Едемский, и эти развалившиеся и опустелые и разоренные города укреплены и населены”. Эти упомянутые города - Содом и Гоморра; большинство других важных городов уже было построено вновь на этой земле, написанное же в Иезекииле 36 должно большей частью исполниться после возвращения Христа. Земля станет плодородной, но не сейчас; пророчества, как известно, предсказывают, что это будет. Таким образом, эта “опустелая земля” - Израиль ли, или область Содома к востоку от Иерусалима, о которой мы говорим, - описана как “сад Едемский”. Альтернативный вариант: эта территория - храм или Иерусалим, поскольку слово “разоренные” (растащенные, разрушенные) из Иез.36:35 часто применялось при описании уничтожения этих мест в результате нашествия. “Города”, в таком случае, следовало бы рассматривать как слово в усилительном еврейском множественном числе, означающее конкретный великий город - Иерусалим. Иеремия 12 и другие пророчества укрепляют эту мысль, используя образ пустыни для изображения опустошения храма и Иерусалима: “Я оставил дом Мой (храм)... любимый участок Мой сделал пустою степью”. Также и в Ис.64:10: “Пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен”.

4) Плач Иеремии 2:6: “И отнял ограду Свою, как у сада; разорил Свое место собраний” (в Иерусалиме). В контексте этого стиха - Иеремия, оплакивающий то, что храм не будет охраняем Богом, даже если остальная земля будет опустошена. Он описывает лишение храма Божественной защиты в образе уничтожения ограды вокруг сада. Следовательно, территория храма ассоциируется с Божьим садом - Едемом.

5) Иоил.2:1,3: “Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли... перед ним земля как сад Едемский, а позади его будет опустошенная степь”. Снова Едем связывается с землей Израильской и Иерусалимом. Здесь может привлечь внимание ст.3 Септуагинты, где говорится, что “якоже рай сладости земля (Едем) пред лицем его, и яже позади его поле пагубы”, возможно, это намек на Содом и Гоморру, “города окрестности”, что опять связывает их с Едемом.

6) Ис.66:17: “Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим...” (“поставив одно из них посредине” - современный перевод). Это ясная ссылка на дерево познания в Едеме; прежде всего, здесь говорится о мерзостях священников в храме, что, таким образом, связывает Едем с храмом.

7) Более сложную аргументацию дает изучение терминологии в Исаие 14, Иезекииле 28 и 31. Мы перечислим ниже наиболее очевидные сходства между этими отрывками. Можно показать, что названия “Ассирия” и “Вавилон” часто использовались взаимозаменяемо. Особенно хорошо видно в Исаие 14, что сказанное, в контексте времени Исаии, больше относилось к Сеннахириму Ассирийскому, чем к Вавилону, который во времена пророчества Исаии не имел значительной власти. Это пророчество в ст.25 говорит об Ассуре, сокрушенном на земле, как если бы это было продолжением пророчества о гибели царя, стремящегося захватить Иерусалим. Таким образом, Иезекииль 31, где говорится об Ассирии, является комментарием к Исаие 14, а оба этих отрывка вместе замечательно созвучны истории Тира, как она обрисована в Иезекииле 28. Основой для этой аналогии является то, что оба царя, Ассирийский и Тирский, стремились изменить систему храмового поклонения в Иерусалиме. Сеннахирим хотел установить свой престол на храмовой горе (сравните Ис.14:13 и Пс.47:3 и отметьте множество намеков в Пс.47 на снятие Сеннахиримовой осады Иерусалима), в то время как Хирам, отказавшийся содействовать в поставке материалов для поклонения Яхве (см. Иез.28:13; тимпаны, сделанные Тиром, были инструментами истинного поклонения во времена Давида, напр. 1Цар.10:5; Пс.150:4; тимпаны были сделаны из “кипарисового дерева” - 2Цар.6:5, которое поступало от Хирама, 3Цар.5:8), стремился стать Первосвященником, Иезекииль 28; ст.13 и 14 описывают свободу передвижения Хирама по территории храма (ст.13: “в Едеме, в саду Божием”), а в ст.13 Септуагинты обо всех камнях наперсника первосвященника говорится, как об украшающих одежды Хирама, как если бы он сделал себе наперсник; он также сделал “гнездышки” - это специальное слово, означающее “углубление для драгоценных камней”, - все это указывает на то, что он создал свою собственную священническую экипировку. Иезекииль 28 описывает эти действия как пребывание Хирама “в Едеме”; существуют в Иез.28 и другие созвучия с Едемом: в ст.14, например, - “помазанный херувим”, в ст.15 – “совершен (очень хорош) был в путях твоих со дня сотворения твоего”, а в ст.13 - множество драгоценных камней, что похоже на описание Едема в Быт.2 как места, богатого драгоценными камнями.

Ис.14 и Иез.31 изображают стремления Сеннахирима, как его желание стать царем на горе Сион, его собственное возвеличивание над кипарисами и кедрами в саду Едемовом. В Ис.37:24 говорится о страстном желании Сеннахирима “взойти на высоту гор (ср. с Ис.14:13 – “на горе”), на ребра Ливана (в Ис.14:13 – “на краю севера”, т.е. Иерусалим, Пс.47:3), и “срубить рослые кедры его, отличные кипарисы его”. Слово “Ливан” использовано здесь для описания пространства вокруг Иерусалима, как в Нав.1:4, где “Ливан сей”, местность, где стоял станом Иисус Навин, был территорией в нижнем течении Иордана - там, где, как мы полагаем, раньше располагался Едем. Иез.31:3 сравнивает гордость Сеннахирима с “кедром на Ливане”. Аналогии с Ис.14 показывают, ссылаясь на его спесивое хвастовство, как его армии разбили свой лагерь на подходе к Иерусалиму. Эти кедровые и кипарисовые деревья из Иез.31:8,9, которые испытывали благоговейный страх перед Сеннахиримом в саду Едемском, имеют отношение к исполненным тем же чувством правителям Иерусалима. Кипарисы и кедры являются символом израильских лидеров и в других местах Писания: в Ос.14:9; Ис.2:13; Наум 2:2,3 (опять в контексте ассирийского нашествия) и Зах.11:1,2,4. Следовательно, Едем и сад Господень, где росли эти метафорические деревья, был пространством вокруг Иерусалима. Мечта Сеннахирима возвыситься над еврейскими лидерами - кипарисами и кедрами из Иез.31 - описана в Ис.14:13 как его желание вознестись выше звезд Божьих, т.е. правителей политических небес Израиля (см. Дан.12:3 и его еврейский контекст).

Может быть доказано, что Быт.2 ясно очерчивает местонахождение Едема по отношению к четырем рекам. Однако кажется невероятным, чтобы течения этих рек остались прежними после потопа. Существует достаточно оснований утверждать, что вся Аравия подверглась коренным изменениям в результате потопа, описанного в книге Бытия. Быт.2:10 говорит об этих четырех реках, как об истоках рек, а не как о великих реках, подобных современному Евфрату. Это наводит на мысль о том, что описания в Быт.2:11-14 являются современными Моисею суждениями о том, во что эти четыре потока превратились после потопа. Имея это в виду, важно отметить времена глаголов в Быт.2: “Из Едема выходила (прошедшее время) река... Имя одной Фисон: она обтекает (настоящее время)...”. Подобные примеры, когда современные детали местоположения добавлены к рассказу, являются обычными для Пятикнижия, например, в Бытие 14:2: “против царя Белы, которая есть Сигор... в долине Сиддим, где ныне море Соленое”; см. также ст.7,15,17.

Большинство более поздних ссылок на Едем в Писании указывает на Израиль или на область Иерусалима; похоже, что ни одно из этих упоминаний не отсылает нас к традиционному его расположению. Ссылка на “сынов Едена (Едема)”, которых Ассирия отвоевала у Вавилона, ничуть не подрывает предложенную теорию; подобно тому, как мы сейчас указали место, где размещался Едем, так, в соответствие с их прочтением, древние называли бы людей, живущих в районе Евфрата, “сынами Едема”. Как находили все изучающие 38 главу Иезекииля, имя местности может ввести в заблуждение, и нет никакого указания на идентичность этой территории с приведенным именем. Трудно понять, почему Едем должен был располагаться на месте Вавилона при том, что он всегда ассоциируется с грехом и сынами человеческими. Множество связей между Едемом и изображением состояния мира в течение Тысячелетия имеет больший смысл, если географически Едем располагался вокруг Иерусалима, поскольку многие описания Тысячелетия относятся, в основном, к земле Израильской и Иерусалиму. Следующие отрывки являются подборкой цитат, указывающих на состояние Царства, которое, с большей вероятностью, будет в Израиле / Иерусалиме, чем где-либо еще в мире.                                                  

1) Откр.21:27: только святые будут допущены в новый город.

2) Откр.22:3: “не будет проклятого” в этом городе - это не может относиться ко всей земле.

3) Ис.11:7-9 описывает животных, населяющих мир, и заявляет, что они “не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей”; животные еще будут терзать и убивать друг друга, хотя и реже, чем сейчас, на всей остальной земле в продолжение Тысячелетия (см. Иез.44:31).

4) Ис.65:20: “там (в Иерусалиме) не будет больше малолетнего...”. Все это пророчество об условиях жизни в Тысячелетии связано со ст.17: “Я творю новое небо и новую землю”. “Небо и земля” являются часто символами государства Израилева. “Я творю новое небо и... землю” созвучно фразе “Я творю Иерусалим веселием”. Действительно, все пророчества Исаии о Царстве являются тем, что он видел “об Иудее и Иерусалиме” в будущем (Ис.1:1) скорее, чем обо всем мире.

5) Пс.71 и другие отрывки Писания, описывающие плодородие земли, относятся в большей степени к Израильской земле, в других местах будет пустыня (см. Иоил.3:19).

6) Отрывки о жизни под своей собственной виноградной лозой и оливковым деревом и о том, что не будет больше труда на других людей, должны относиться только к этой земле, потому что Ис.61:5 пишет, что подневольный труд будет еще существовать в Царстве, а Иер.32:43 намекает на то, что деньги все еще будут использоваться в то время.

7) Обетования, данные Аврааму и содержащие “Евангелие Царства”, в первую очередь касаются земли Израилевой. “Я благословлю благословляющих тебя.... и благословятся в тебе все племена земные” (Быт.12:2,3), - это сможет полностью осуществиться только в Царстве. Благословение земли будет, следовательно, опираться на благословение природного Израиля. “Святая Гора”, словосочетание часто использовавшееся для изображения грядущего Царства, - это пространство, отделенное от остального мира; это согласуется с Дан.2, описывающим небольшой камень, вернувшийся на эту землю, т.е. гору Елеонскую (Деян.1:11,12), который станет великой горой, наполняющей землю Израиля, а потом - и весь мир. Если мы подразумеваем под “землей” землю Израиля, то металлы истукана скорее имеют отношение к властям, управлявшим Израилем, чем к мировым империям; таким образом исчезает проблема других мировых империй, также существовавших во времена вавилонян и персов. Потому народы говорят: “Взойдем на Гору (один из обычных символов Царства) Господню”; они не живут на “горе”, которая есть только в Израиле.

8) “Пахарь застанет еще жнеца... и горы источать будут виноградный сок” в Израиле, потому что “Я возвращу из плена народ Мой, Израиля... и водворю их на земле их” (Ам.9:13-15).           

9) То, что в Едеме была гора, подтверждается наличием четырех рек, вытекавших из него, что требует существования горы. Это соответстветствует сказанному, что гора в новом Едеме должна быть достаточно высокой, и с нее должны течь потоки воды жизни, как это было первоначально. Нам всегда необходимо помнить, что Тысячелетие будет “временем совершения всего”. Между прочим, интересно отметить знаменательный характер этой горы как места, где Авраам принес в жертву Исаака (Мориа = “Господь усмотрит”; Иерусалим = “Господь усмотрит/предоставит мир”), которое  во времена Давида называлось Иевусом и связано со многими важными событиями. Каждая из тех четырех рек, о которых говорилось в Бытие, является символом будущей реки жизни:

Фисон = “даром льющаяся”, ср. с Откр.21:6; 22:17: “желающий пусть берет воду жизни даром”;      

Гихон = “поток, река”. Эта река, возможно, та же, что и “поток вод Геон”, о котором говорится, что он берет начало на горе Сион (2Пар.32:30), что опять связывает Едем с Иерусалимом;

Хиддекель = “живая вода”;

Евфрат = “бурная, свежая”.

Похоже, что начало этим четырем рекам даст новая река жизни, которая, как сказано у Иоиля, Иезекииля, Захарии и в Откровении, появится в будущем, отсюда и  ссылки на “источники вод” (во множественном числе) в районе Иерусалима в будущем, напр., в Пс.86:7, Ис.49:10 (ср. „зной и солнце“ с Откр. 22:5, что, таким образом, делает слова из Исаии относящимися к святым в новом Иерусалиме); Откр.7:17 (престол Агнца будет в Иерусалиме). Возможно, что “воды” в Иез.47:1 означают несколько потоков, берущих свое начало на храмовой горе. Подобно тому, как реки орошали Едем, они будут орошать особое, благословенное пространство вокруг Иерусалима в Царстве. “Есть река (ед. число), чьи потоки (мн. число) несут в город Божий” (всё, как в Едеме) - Пс.45:5 (современный перевод). В Иоил.3:18 мы видим новый источник, текущий на восток от Иерусалима и орошающий долину Ситтим, которая находится прямо на восток от нового Иерусалима, что опять означает, что наибольшее воздействие реки жизни будет ощущаться сначала в области к востоку от Иерусалима, где  первоначально располагался Едем.

По-видимому, существует тема, охватывающая на протяжении всего Писания все доброе, что по своей сути связано с Едемом, таким образом делая это хорошей моделью Царства. Бытие 2 описывает драгоценные камни и золото, встречающиеся на территории  Едема. Слово “Едем” переводится как “украшения” во 2Цар.1:24 в связи с описанием багряницы, золота и богатых одежд, которые Саул давал дочерям Израилевым - картина изобилия. Как мы уже видели, Иез.28:13,14 также ассоциирует Едем с обилием драгоценных камней и богатств. Поняв это, мы уясним себе, что Пс.35 является комментариеем к грехопадению Адама в Едеме, сопоставляющим обманутых грехом и змеем и изгнанных из Едема с теми, кто в будущем останется в нем навеки:

ст.2-3: “глаза его... глаза свои” - похоть глаз Адамовых;

ст.3: “льстит себе... будто отыскивает беззаконие свое” - как Адам, пытающийся укрыть свой грех смоковными листьями;

ст.4: “не хочет он вразумиться” - змей самый хитрый из всех животных; “слова уст его... лукавство”;

ст.5: “не гнушается злом” - Адам;

ст.13: “там пали делающие беззаконие, низринуты, и не могут встать” - змей повержен на свое чрево в Едеме.

Далее - сравнение с теми, кто унаследует Едем:

ст.6: “Господи! Милость Твоя до небес” - несмотря на грех Адама;

ст.7: “горы Божии” - две горы в Едеме?

ст.8: “тень крыл Твоих” - херувим, охраняющий путь к древу жизни;

ст.9: “насыщаются от тука дома Божиего” - дом Божий должен быть вновь построен в Едеме и заключать в себе изобилие всего хорошего, как это было раньше; “из потока Едема (“сладости” - то же слово) Твоих Ты напояешь их” (ср. с Лк.12:37);

ст.10: “ибо у Тебя источник жизни” - источник воды жизни в новом Едеме.

Единственное место еще, где “Едем” переводится как “сласти” (не считая Септуагинты), - это Иер.51:34. Здесь Бог говорит, что Вавилон “пожирал и грыз” Его, взяв в плен Израиль; одно из Его горестных стенаний состоит в том, что Вавилон “наполнял чрево свое сластями” (то же слово, что “едем”) Его, что, таким образом, ассоциирует Едем с народом земли Израильской. Однако обычно “едем” переводится, как “подножия”, когда это касается скинии. Это согласуется с мыслью о том, что будущий храм будет построен на территории Едема. Упоминание во Вт.11:12 очей Господа (т.е. Ангелов), постоянно пребывающих на земле Израильской несмотря на народ, отвергший и покинувший эту землю, может быть понято лучше, если рассматривать это, как результат присутствия херувима. Ангелы, поставленные вокруг дерева, до сих пор пребывают там, хотя и незримо, непрестанно охраняя Едем и прежнее местоположение древа жизни, будучи готовыми к тому дню, когда сад и дерево снова станут существовать явно.

Описание нового Иерусалима у пророков и в Откровении может быть лучше понято только в том случае, если принять, что Едем будет действительно восстановлен на этой территории. Зах.14:8-11 дает основу для изображения города в Откровении и включает основные элементы Едема: “живые воды” (“Хиддекель”), текущие с “поднятой” горы в Иерусалиме; “проклятия не будет более” там, ст.11 (в Откр.22:3 эта фраза цитируется как “ничего уже не будет проклятого”).

В Откр.21 и 22, по-видимому, описываются “деревья жизни” (22:2: “древо” в единственном числе, должно быть, неправильно, потому что это “древо” - по обе стороны реки), орошаемые рекой жизни, исходящей с горы “престола Бога и Агнца”. Мы увидели, что в Едеме была гора, и это выглядит подходящим для предположения о том, что престол Божий находился на той же горе до грехопадения. Сказанное в Иез.47:12 также означает, что новый “сад” будет состоять исключительно из деревьев жизни, чьи “листья не будут увядать”, - им противопоставляются блестящие, глянцевые смоковные листья, которые Адам и Ева употребили для прикрытия своего греха и которые так быстро завяли. Другой намек - это изображение деревьев жизни в качестве “деревьев для пищи”, означающее, что, в отличие от сказанного в Быт.1:29 и 2:9, где все деревья были хороши для пищи, кроме древа жизни и древа познания добра и зла, здесь только древо жизни будет предназначено для пищи. Подобным образом, Откр.22:17, при описании нового Едема, говорит о том, что жаждущие будут пить “воду жизни даром”, что напоминает нам сказанное раньше: “от всякого дерева в саду ты будешь есть”, - кроме древа жизни. Этот сад был тогда составлен из таких деревьев и воды, которые могли быть потребляемы даром. Новые реки и горы изображены как совершенные и в физическом, и в духовном смыслах, напр., буквально, в Иерусалиме будет существовать высокая гора, символизирующая тот факт, что пути Божьи превознесутся над народами, а река жизни, исцеляющая землю физически, олицетворяет собой духовное исцеление бесплодных народов. Поэтому, как нам кажется, мы можем толковать описание многих вознаграждений верных дословно: мы точно будем есть плоды деревьев жизни в центре нового Едема, т.е. около престола Агнца, где состоится суд  (или церемония восхваления); мы действительно будем срывать листья с тех деревьев, которые будут врачевать болезни наций (Иез.47:12), что является символом того, что исцеление народов обеспечивается Богом при посредничестве святых.

Откр.22:2 утверждает, что существует “улица”, проходящая сквозь город, по обе стороны которой - роща деревьев жизни, что означает, что новый Иерусалим и новый Едем являются синонимами. Городские основания (“едем”) украшены драгоценными камнями, изобилие которых, как мы видели, связано с действительным Едемом. Откр.22:14 опять проводит параллель между городом и Едемом, приравнивая имеющих “право на древо жизни” к входящим “в город воротами”. Откр.22:3 говорит нам, что престол Бога будет в “нем” - имеется в виду этот лес деревьев жизни (см. контекст), как в Едеме, где престол Божий находился в саду, а этот сад, по-видимому, представлял собой рощу деревьев и небольшого количества других растений (“всякое дерево в саду” - другие растения не упоминаются), так же , как новый Едем составлен исключительно из деревьев жизни. Приглашение свободно есть “от всякого дерева в саду” отдается эхом в призыве “брать воду  (буквально - брать из реки) жизни даром” - так, как и в Едеме - из реки. Откр.21:27 подчеркивает то, что никакой змей – “никто преданный мерзости и лжи” - не войдет в новый Едем, как это было раньше. Центром нового Сада станет престол Христа, который, на любом пути, будет, потому, древом жизни и познания.                

Эта связь между городом и раем Божьим ставит интересный вопрос о том, что описания города в Откровении 21 и 22, кажется, противоречит изображению его в Иезекииле 40-48:

 

 

 

Это лишь некоторые из многих несоответствий; еще об обоих городах сказано, что они будут построены на великой горе. Никакого приемлемого объяснения этому нет за исключением того, что “великая гора” Сион, престол Бога в Едеме, раздвоится на две “великие горы”, как это предсказано в Зах.14:4, храм Иезекииля будет построен на одной из них, а город Святых из Откровения - на другой. В Зах.14 говорится, что с одной из гор дважды в году потекут реки, в то время как река из Откр.22 течет постоянно, в результате чего деревья жизни цветут каждый месяц, - это другое указание на то, что, хотя эти два города имеют определенное сходство, они очевидно разделены. Таким образом, храм и город Иезекииля, по-видимому, является уменьшенной копией того, о чем говорится в Откр.22, чтобы показать смертным прихожанам, к чему они могут стремиться. Все это, возможно, основано на той разнице, которая существует у пророков между “Сионом”, храмовой горой (соответствующей будущему престолу Бога и Его святых, живущих вокруг нее), и “дочерью Сиона”, являющейся населенным городом, в котором в будущем отроки будут играть на улицах, где будут жить смертные и гостящие язычники, с храмом для евреев внутри него. Подобное различие находится в Ис.24:23: “Когда (в Царстве) Господь Саваоф воцарится на Сионе и в Иерусалиме (как если бы они являлись разделенными между собой местами), и перед старейшинами Его (святыми в городе) будет слава”. Еще одной возможной основой для такой классификации является отчетливое различие между “домом Господним и домом царским” (3Цар.9:10) во времена Соломона, являющиеся ясным прототипом Царства Христа. Личное жилище Царя будет, потому, связано с городом святых, а дом Господень - храм - будет храмом Иезекииля, чьи размеры точно такие же, как у храма Соломона.

 

Примечания

1) Связь между Исаией 14, Иезекиилем 28 и 31:

 

 

 

2) Я суммировал здесь доказательства, которые имеются и в других местах, показывающие, что слова “Ассирия” и “Вавилон” часто использовались как равнозначные:

Ис.13:8, часть “пророчества о Вавилоне”, напоминает то, что сказано в Пс.47:6,7 об ассирийской армии Сеннахирима; в Ис.13:21,22  эхом отдается написанное об Ассирии; пророчества о Вавилоне в Ис.47 повторяются в Науме 3:4, 5,16 и в Соф.2:13,15, но по отношению к Ассирии. Михей говорит Сиону в 4:10: “ныне... ты дойдешь до Вавилона”, - как если бы это должно было осуществиться тотчас, однако он пророчествовал во времена ассирийского нашествия. 2Пар. 33:11 говорит, что царь Ассирийский отвел Манассию в Вавилон, т.е. обратно в Ассирию. В Ездр.6:1 Дарий описывается как царь Вавилонский, а ст.22 называет его царем Ассирии.

Эта путаница между Ассирией и Вавилоном становится понятной, если принять во внимание, что эти два народа вначале говорили на одном языке, имели одну культуру, а Саргон, царь Ассирии, называл себя “наместником богов Вавилонских”.