6. Иоанна – изучение характера

Учение Иисуса и сегодня призывает человека жить, думать и чувствовать совершенно не так, как учит жить, думать и чувствовать современное общество. Нам же нужно жить точно в том же самом духе, в котором жили Его последователи 2000 лет назад в Палестине. Они также, как и мы, последуя за Ним, жили, думали и чувствовали не так, как жили, думали и чувствовали их современники.

Изменение ценностей

Когда мы обращаем внимание на Иоанну, мы как раз находим в ней яркий пример этого. Из Лк 8,3 видно, что женщины, следовавшие за Иисусом, среди которых была и Иоанна, поддерживали материально Его служение. Ученики мужчины оставили свои семьи и домашнее хозяйство, последуя за Господом по Палестине. Очевидно большинство из них были бедны, однако тут на помощь им пришли несколько богатых женщин. Как правило, мужчина должен поддерживать женщину материально, однако тут же все получается наоборот. Для тех мужей, очевидно, было не очень легко принимать помощь от таких женщин, как Иоанна. Да и вообще, с общечеловеческой точки зрения, почти невозможна была ситуация, чтобы богатые женщины поддерживали материально безграмотных бродяг, какими выглядели в глазах мира Иисус со Своими учениками. Но именно таким образом должны были изменяться ценности в том новом сообществе, которое в то время начинал формировать Иисус. Ведь в то время, впрочем как и сейчас, богатые не общались с бедными, а потому было просто немыслимо, чтобы знатная дама ни с того ни с сего начала бродяжничать, да к тому же с оборванцами⁽¹⁾ и бывшими блудницами. Очевидно Иоанну могло подтолкнуть к такому позорному поведению только нечто совершенно необычное в личности Иисуса.

О Иоанне сказано, что она была “жена Хузы, домоправителя Иродова” (Лк 8,3). Однако, будучи замужней женщиной, она не могла распоряжаться имуществом семьи, ибо таким правом обладал только муж. К тому же маловероятно, чтобы человек с таким высоким социальным положением как Хуза, мог разрешить своей жене тратить деньги подобным образом. А потому, если Иоанна и была в то время еще замужем, то она “смело навлекала на себя публичное неодобрение тем, что оставила (своего) мужа и последовала за Иисусом”⁽²⁾. Несмотря на разницу реакции общества, призвание Христово не менее радикально и в наши дни. До своего замужества молодые девушки из богатых семей находились под надзором и во власти своих семей, особенно отцов и остальных родственников мужчин. А потому трудно понять, каким образом Иоанна могла пользоваться имением по своему усмотрению. Может быть она просто оставила своего мужа, настояв на выдаче ей какой-то части общего имущества? Или же он и сам был не против содержать ее – что кажется мне маловероятным, особенно, вначале служения Господа. Так же совсем маловероятно, чтобы Хуза, правя рука Ирода, позволил своей жене бродяжничать по стране в компании простых рабочих. Для первого столетия было совершенно не типичным, чтобы жене позволялось распоряжаться деньгами мужа по своему собственному усмотрению. А потому я отбрасываю такую возможность. Даже, если женщина сама зарабатывала деньги своим собственным трудом, правом распоряжаться этими деньгами обладал исключительно ее муж. А потому нам необходимо ответить на вопрос, откуда у Иоанны все же были деньги?

Замужество Иоанны

Весьма вероятное объяснение можно найти в применявшемся в то время в жизни таком понятии, как “кетубба”, когда при заключении свадебного договора⁽³⁾, оговаривалось условие, что в случае развода, муж оставлял жене некоторые средства, которые могли послужить ей приданным в случае последующего бракосочетания⁽⁴⁾. И это-то, как я думаю, как раз и произошло с Иоанной. Очень может быть, что муж развелся с ней как раз из-за Христа, после чего она, вместо того, чтобы подыскать себе другого мужа, решила потратить все средства на единственную истинную любовь всей своей жизни – на Иисуса и Его народ. И это должно быть так оно и было, ибо, даже в случае смерти ее мужа, она все равно не могла бы распоряжаться имением по своему усмотрению, ибо мужская часть рода и здесь имела преимущество⁽⁵⁾. В Мишне говорится о том, что жена не может ничего наследовать от своего мужа, ибо в таком случае “имущество” отчуждается от семьи мужа (B. Bat. 8.1). А потому единственной возможностью того, что женщина могла обладать хоть каким-то приличными деньгами, остается замужество за богатого человека с последующим разводом и выдачей ей “кетуббы”. Именно поэтому в Лк 8,3 о Иоанне говорится, как о жене богатого человека, которая все же имела возможность материально поддерживать служение Иисуса.

Иоанна какое-то время была замужем за домоправителем Ирода, должно быть живя со своим мужем во дворце Ирода в Тивериаде, месте находившемся недалеко от Назарета. Она должно быть услышала о Иисусе в самом начале Его служения. В Лк 8,2 говорится о том, что Господь исцелял женщин от злых духов, так что вполне возможно, что Иоанна была одной из таких женщин, и что Хуза развелся с ней как раз из-за этой ее болезни. Когда Ирод пригласил на свой день рождения вельмож (в день, когда был обезглавлен Иоанн Креститель), тысяченачальников и старейшин Галилейских (Мк 6,21) среди них должен был находиться и Хуза. Манаил был совоспитанником Ирода (Деян 13,1), хотя позже и стал также учеником Христовым. Интересно, был ли царедворцем Ирода в Тивериаде так же и Иродион, о котором упоминается в Рим 16,11? Можно лишь догадываться, были ли эти двое обращены Иоанной или нет. И что делал “царедворец” из Капернаума, обращенный исцелением Господа (Ин 4,46-53), ведь и он тоже находился при дворе Ирода. Таким образом росла экклесия в самом сердце презренного дворца Тивериады! Это были те самые “иродиане”, которые так яростно преследовали Господа (Мк 3,6; 12,13; Мф 22,16). Это подобно тому, как растет Христианская церковь в наркотических трущобах Нью-Йорка, или в таких городах, как Мекка или Кандагар, где царят мусульманские фанатики. Главное, о чем идет речь, это то, что всё возможно! Такой Человек, описанный в Евангелиях как Христос, может достичь кого угодно. Можно только удивляться тому, какие совершенно разные люди объединялись вокруг имении Господа. Различия между ними были огромны и значительны, а потому объединять их между собой могли исключительно только личные качества Его и Его истина, побеждающая их.

Узы общения

То, что Иоанна была связана с Хузой и двором Ирода помещало ее в категорию людей, к которым обыкновенные евреи относились с естественной враждебностью, ибо она принадлежала к правящему классу, который облагал простой народ такими большими налогами, которые вели обычных людей к обнищанию. “Домоправитель Ирода” должен был быть также и главным “злодеем”, следящим за сбором пошлин с народа. Так что получается, что ученики получали материальную помощь от женщины, принадлежащей к ненавистному ими классу. Необходимо так же учитывать, что Тивериада был новый город, построенный Иродом, несмотря на горячее сопротивление, на месте Иудейского кладбища. Город возник всего лишь за 10 лет до начала служения Иисуса. Тивериада была одним из “решительных действий Антипы по насаждению Римских порядков”⁽⁶⁾, что привело к тому, что все Галилеяне ненавидели жителей Тивериады и, особенно, живших во дворце. Но одна из женщин, жившая когда во дворце Ирода, пошла вместе с рыбаками по Галилее, материально поддерживая их! Этот город был построен на деньги, которые изымались в виде пошлин с народа, жившего вблизи его. “Украшения дворца Ирода в Тивериаде (включавшие, несмотря на запрещение Торы, изображения различных животных) символизировали чужеземную культуру, внезапно вторгшуюся в пейзаж Галилеи вместе с бросающимся в глаза недавно построенным городом, на доходы, взятые властями (такими, как Хуза, например, - Д.Х.) от гумна и точил Галилейских сел, в изобилии окружавших дворец”⁽⁷⁾.

Положение Иоанны усугубляло еще и то, что ее имя было типичным еврейским именем, что говорило о ее предательстве своего народа тем, что она связала себя с языческими завоевателями, выйдя за одного из них замуж. Разношерстность окружавших Иисус людей была просто удивительной. Их все время должны были раздирать споры и несогласия буквально по любому поводу – точно так же, как это происходит и в современной экклесии. Такие люди, как Симон Зилот, боровшиеся со всеми, возможно предпринимали попытку покушения на жизнь (бывшего?) мужа Иоанны. И тут нам нужно на минутку остановиться и подумать о том, из каких людей состоят наши экклесии, как и все наше сообщество в целом. Различия между нами, наша несхожесть между собой являются точно такими же, которые существовали между теми, кто окружал Иисуса, когда Он впервые начал создавать Свою экклесию. Господь пришел спасти всех (из всех классов) людей. Именно по это причине экклесия состоит из таких совершенно различных людей, что само настолько удивительно и необычно, что, как Говорил Господь, уже одно это должно обладать силой обращать этот мир.

Изменение положения

Итак, Иоанна оставив дворец Ирода, присоединилась к Галилейской нищете. Для нее обращение было крутым поворотом в жизни. Ведь она оставила не только материальное благополучие, она добровольно лишилась высокого социального положения, пошла против ветра точно так же, как то сделал Моисей, покинув дворец фараона ради того, чтобы разделить несчастья с народом Божиим. Подобно Моисею она, скорее всего, сделала это в полном одиночестве. И в этом она является примером всем нам – не только для тех, кто чувствует себя в плену дворца Ирода, но и тех, которые чувствую невозможность настоящего единения со своими братьями. Она должно быть наизусть помнила все притчи Господа и каждый раз рвалась присоединиться к Господу, тем самым стараясь показать свою причастность к самым бедными из бедных в каждом, встречавшемся на их пути селении. Нет никаких веских причин считать, что все 70 пар, посланные Господом, были одними мужчинами, ибо рассказ Лк 10 предваряется тем, что у Господа было много учеников и из женщин (Лк 8,2,3). Впрочем, в любом случае, Иоанна должно быть разговаривала с женщинами у колодцев, пересказывала притчи Господа по вечерам деревенским жительницам в местах, где они останавливались на ночь. А потому и ей так же должно быть было хорошо известна боль неприятия, чувство страшного огорчения от того, что на тебя смотрят как на того, кем ты был когда-то, не принимая тебя таким, каков ты стал теперь.

В Лк 8,3 мы читаем, что Иоанна служила “Ему имением своим”. Греческое слово, переведенное здесь как “служила”, означает “прислуживать, обслуживать, подавать” – т.е. “все то, что делали женщины и рабы, служа тем, кто занимал более высокое положение, служа тем, от кого они зависели материально”⁽⁸⁾. И вот что удивительно. Очень многие зависели материально от Иоанны, однако она вела себя так, как будто она зависела от них. Прежде ей прислуживали Галилеяне, теперь же она сама прислуживала им. Очень может быть, что ей, как никому другому, было тяжелее всего слышать, а тем более повиноваться в жизни учению Господа о том, что “цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий” (Лк 22,25-27). Радикальное учение Господа о полном изменении положения последовавших за Ним, полностью было применено на практике в жизни этой воистину необыкновенной женщиной. Когда Иисус умывал ноги Своим ученикам, делая то, что, как правило, делали только женщины и рабы, Он тем самым явил пример, как должны поступать в жизни главные начальники Его сообществ. Ведь Господь исключительно через такое полное изменение положения человека в обществе, удалил в Своем сообществе различия между рабом и свободным, между мужчиной и женщиной, между богатым и бедным. И если только мы действительно являемся Его народом, то мы серьезно на деле будем жить в таком духе. Иоанне пришлось преодолеть глубокую пропасть, отделявшую светскую даму от прислуги, которую она все же преодолела, следуя во всем непосредственно примеру Господа. И в этом она является так же и нашим примером.

Последующая жизнь Иоанны

Однако история Иоанн на этом не заканчивается. Ее имя еще раз встречается в виде “Юнии”, в Рим 16,7: “Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников (т.е. Иудеев) моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа”. Слова, “привет Aндронику и Юнию” (современный перевод), похоже основаны на мнении о том, что женщина не может быть апостолом. Имя Юния было широко распространенным женским именем в Римской империи, равнозначным еврейскому имени Иоанна. Латинское произношение, “Юния”, и еврейское, “Янна”, на самом деле очень похожи. А это значит, что Иоанна, по всей видимости, переехала жить в Рим, изменила свое имя на латинское и вышла замуж за Андроника, который был Апостолом еще прежде Павла уверовав в Христа⁽⁹⁾. Жизнь при Римском дворе в Тивериаде сделала из Иоанны идеального миссионера для Рима, куда она отправилась и где была заключена в узы. Очень может быть, что под именем Юнии она была известна не только в Риме, но и в Тивериаде. Обратите внимание на то, что многие миссионеры, отправляясь в римский мир, меняли свои еврейские имена на латинские. Сила стал Силуаном, Савл – Павлом, Иосиф Варсава – Иустом (Деян 1,23). Именно поэтому мы читаем о Иоанне, прозванным (латинским именем) Марк (Деян 12,12,25).

Знаменитость Иоанны

Греческое слово, переведенное как “знаменитый”, означает не только широкую известность, но и “почет”. А Иоанна была не только знаменитой, но и почетной женщиной, ибо в этой сестре, воистину, было нечто на удивление особенное, если уж сам Павел называет ее “Апостолом”, так как Павел всегда употребляет это слово не просто так, а чтобы подчеркнуть, что некто является посланником экклесии (2Кор 8,23; Флп 2,25). Знаменитость Иоанны, возможно, отображена в построении стихов в Лк 24,9,10. Обратите внимание на то, что первые три строки параллельны последним трем. Так а) = а1), где в самой середине упоминается Иоанна. Почему? Не потому ли, что она была знаменитее и почетней всех остальных упоминаемых здесь женщин? Так это, или нет – решать вам.

a) “Возвестили все это одиннадцати (Апостолам)

b) и всем прочим (другим).

c) То были Магдалина Мария,

d) и Иоанна,

c1) и Мария, [мать] Иакова,

b1) и другие с ними,

a1) которые сказали о сем Апостолам”.

Обратите внимание на то, что великая заповедь благовествования дана одиннадцати и бывшим с ними (Лк 24,33)⁽¹⁰⁾, то есть женщинам, среди которых была и Иоанна. В Деян 1,13,14 говорится также о тех же двух группах людей – о одиннадцати и женах. Ей должно быть было хорошо известно, что в ее обществе свидетельству женщины не было никакого доверия, и все-таки, несмотря на это, ей было заповедано свидетельствовать. И она исполнила эту заповедь, свидетельствуя, похоже аж до самого Рима – до пределов ее вселенной. А это должно быть хорошим вдохновением для всех тех, кто чувствует себя плохим свидетелем, ибо, как кажется, Господь выбирает как раз мало пригодных для таких целей людей. Его свидетели набирались опыта, следуя за Ним и за одиннадцатью во время служения Господня (Деян 1,21,22). Иоанна как раз была одной из тех, кто во всем и везде следовал за Господом в Его служении с начала (Лк 8,3) и до распятия (Лк 24,9,10). Обратите внимание на то, как Павел утверждает, что он является Апостолом только на том основании, что видел Господа Иисуса, а ведь его слова являются недвусмысленным намеком на сказанное прежде Марией, что она “видела Господа” (1Кор 9,1; Ин 20,18). Стоит сопоставить два места, написанные Лукой: “Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи” (Лк 23,55). И Деян 13,30,31: “Но Бог воскресил Его из мертвых. Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом”. Похоже, что Павел и Лука имели в виду свидетельствующих женщин. Ведь именно они следовали за Господом из Галилеи в Иерусалим, и именно им первым явился воскресший Господь, а потому теперь эти женщины свидетельствовали народу. Очень может быть, что в 1Кор 15,3-7, где говорится о том, что Господь после Своего воскресения сначала явился двенадцати, а потом “также всем Апостолам”, под “Апостолами” подразумевались посланцы, среди которых были и женщины.

Одной из очевидных причин, почему Иоанна была знаменита было то, что она вместе с Марией оставалась у распятого Господа, когда все ученики-мужчины разбежались, хотя и знала, что за свое сострадание казненному она могла поплатиться жизнью. Важность свидетельства Иоанны и других женщин также заключалась в том, что они видели гроб, куда полагали тело Иисуса, а потому могли с уверенностью говорить, что пустая гробница была именно той, где и был погребен Господь. И это свидетельство становится тем более важным, чем больше размышляешь над ними. Ведь, по существу, пустой гроб не был доказательством того, что Иисус из Назарета действительно воскрес... Это не могло быть доказательством до тех пор, пока не было свидетельства того, что Он был положен именно в этот гроб. А этому были свидетелями исключительно одни только женщины. В греческой культуре считалось, что “лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать”. Для греков прошлое только тогда становилось реальностью, если тому находились свидетели очевидцы. Именно по этой причине так часто повторяется одно и то же слово – что женщины смотрели и видели происходящее при распятии (Мф 27,55; Мк 15,40; Лк 23,49). Ибо они действительно были очевидцами.

Неопровержимое свидетельство

Причиной того, что выбор свидетельствовать пал на женщин, был, естественно, Бог Вседержитель. В те времена считалась, что женщины могут легко поверить во все, что угодно, особенно, если дело касалось религиозных вещей. Существует запись одного из языческих ненавистников Христиан, где он насмешливо пишет о том, что “после смерти он снова восстал... Однако кто видел это? Истеричка... введенная в заблуждение теми же чарами”⁽¹¹⁾. И все-таки именно женщины были избраны Богом быть первыми свидетелями, ибо Ему было угодно исполнить желание Своего Сына и перевернуть человеческое общество с ног на голову именно через Тело Своего Сына. Раб становился начальником, а уничиженное возвеличивалось пред лицем Божиим. То же самое происходит и сегодня. Беззубая, престарелая, незнающая английского языка женщина в Казахстане обращает сотни людей. Разведенная и вновь вышедшая замуж “пропавшая” пред лицем Божиим является блаженной. Мало кому известный и не имеющий ни с кем общения старый брат настолько глубоко проникает в ум Христов, насколько мало кому удавалось проникнуть. И естественно, некоторые мужчины не верят женщинам. Как и ученики Христовы. Петр сам вынужден был пойти ко гробу, чтобы удостовериться в отвергнутом им свидетельстве женщины, принятом им первоначально за безумие. Тем самым Петр в точности повторил действия Маноя, который, если верить широко известному Иудейскому мидрашу, написанному на основании книги Судий, не поверил своей жене, принесшей ему послание от Ангела только потому, что это было свидетельством женщины. Схожесть стопроцентная. И Петр позже заметил это!

Шедшие по дороге в Эммаус рассказали Господу о том, что женщины говорил им о пустом гробе. Они говорили о пустой гробнице, при этом совсем не думая о воскресении Господа только потому... что Его не видели мужчины! И что на это сказал Господь? Вместо того, чтобы сказать: “О, несмысленные, чтобы веровать всему, что рассказывали женщины”. Он сказал: “О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки” (Лк 24,22-25). Тем самым дав ясно понять, что Он не делал большого различия между женщинами и всеми почитаемыми и признаваемыми Израильскими пророками. Тем самым Он говорил, что в Его новом сообществе свидетельство женщин, тех, кто не заслуживает доверия, отверженных, невежественных и уничиженных будет потрясать землю так, как будто это является словом Самого Господа Бога. То, что я пишу эти строки совсем не означает, что я явлюсь ревностным феминистом. Просто я хочу вдохновить понять всех тех, кто борется со своей собственной неспособностью и неумением, что любой из нас может свидетельствовать так, как угодно Господу, и что именно такое наше свидетельствование приятно Ему! А потому, давайте действовать...

Примечания

(1) J.M. Arlandson, Women, Class and Society in Early Christianity (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1997) p. 130.

(2) J.B. Green, The Gospel of Luke (Grand Rapids: Eerdmans, 1997) pp. 318,319.

(3) Tal Ilan, Mine and Yours Are Hers: Retrieving Women’s History From Rabbinic Literature (Leiden: Brill, 1997) pp. 144-146.

(4) S.J.D. Cohen, The Jewish Family In Antiquity (Atlanta: Scholar’s Press, 1993) pp. 133-151.

(5) N. Lewis, The Documents From The Bar Kochba Period In The Cave Of Letters (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1989) p.80.

(6) Sean Freyne, Galilee, Jesus and the Gospels (Philadelphia: Fortress, 1988) p. 147.

(7) R.A. Horsley, Archaeology, History and Society in Galilee (Valley Forge, PA: Trinity Press, 1996) p. 57.

(8) L. Schotroff, Lydia’s Impatient Sisters (London: S.C.M., 1995) p. 205.

(9) Размышления подобного рода чужды некоторым читателям Библии. Однако многие Библейские рассказы очень кратки, содержат самую суть, оставляя менее важные подробности додумывать самому читателю (слушателю). В древние времена людям это было не в диковинку. Современные же читатели привыкли, чтобы им в рассказах или фильмах разжевывали всё до мелочей. Однако Библия, по крайней мере для меня, написана совсем не так, ибо она призывает читателя самому заполнять “мелочами” то, что не упоминается в рассказе.

(10) Обратите внимание на то, что Иоанне уделяется внимание исключительно Лукой (как и то, что он уделяет ей главное место в Лк 24,9,10). Похоже, что Лука проявлял особый интерес к тому, кто из женщин, когда и где следовал за Иисусом, ибо из четырех притч, рассказанных о женщинах, у него встречаются две (Лк 15,8-10; 18,1-14), а так же в семи местах в повествовании Луки женщины играют главную роль (Лк 7,11-17,36-50; 8,1-3; 10,38-42; 11,27,28; 13,10-17; 23,27-31). И только один Лука подчеркивает, что Господь ходил по Палестине не только с двенадцатью, но и с служившими Ему женщинами.

(11) Quoted in H. Chadwick, Origen: Contra Celsum (Cambridge: C.U.P., 1965) p. 109