После краткого обзора некоторых фундаментальных принципов и доктрин, на которых базировалось общество Братьев во Христе на ранней стадии своего существования, теперь мы сконцентрируем внимание на дальнейшей их истории. Другие аспекты развития будут освещены в свою очередь.

Однажды, где-то около 1546 года некий Рудольф Мартин рылся в библиотеке одного польского вельможи в Кракове. "Пан, очевидно, был весьма набожным", – это Мартин отметил про себя, когда увидел того молящимся перед иконой троицы. Когда тот закончил, Рудольф подошел к хозяину: "Мой господин, – обратился он, – разве вы молитесь трем богам?" Последовала продолжительная дискуссия, в ходе которой Мартину удалось убедить вельможу Джона Трицессиуса, что:

"Отец есть единственный Бог; Сын не равен Отцу в Его вечности и не столь же всемогущ, не во всем равен Отцу, но таков же, как Отец в волеизъявлении, а Святой Дух – это сила проявления воли и энергии Бога".

Присутствовавший при этом разговоре секретарь польского короля Андрей Модревиус был также обращен.

Рудольф Мартин, колоритнейшая фигура среди голландских Братьев, эмигрировал в Польшу после выхода из состава своей общины на родине по причине больших разногласий с Обб Филлипс и Мено Симонс о природе Христа. Противоречия привели к образованию отдельной группы "менонитов", последователей Симонса, ратовавших за признание Христа "полноценным" божеством. Тем не менее, еще многие годы точка зрения Мартина поддерживалась многими Братьями в Голландии.

По мере нарастания преследований Братья из Швейцарии, Германии, Моравии и Габсбургских земель все более устремлялись в Польшу, где, как стало известно, король Сигизмунд II выказывал свое расположение к антитринитаристской точке зрения, крещению взрослых и свободе изучения Библии. И в самом деле, громадное число явно немецких фамилий, зарегистрированных среди польских Братьев 16-17-х веков, дают основание полагать, что эти эмигранты составляли значительную часть общин в этой стране.

Превращению братских общин в отдельную, своеобразную часть общества со своей религией, социальной и образовательной системой, игравшую заметную роль в жизни Польши, да и всей восточной Европы, способствовала деятельность многих замечательных людей. Франсис Лисманин, бывший корсиканский монах, прибыл сюда в 1551 году. Он проявил многую изобретательность в обращении Грегора Пауля, широко образованного краковского священника. В том же году Польшу посетил Лаелио Сочини. В 1558 году состоялся съезд в Пинчове. Здесь большую активность проявил Бландрата из Пьемонта, почти наверняка начинавший свою деятельность еще как Вуду. На такой же конференции и в том же городе пять лет спустя присутствовал итальянец Джентилис из Моравии. Позднее он уехал в Швейцарию, где был схвачен и обезглавлен.

Образовательная и социальная реформы
В 1569 году Щенински, известный деятель братства, основал поселение Раков на лесистом плато к северо-востоку от Кракова. Здесь были даже колледж и издательский дом, не говоря уже о фермах и ремесленных мастерских. Колледж, хотя в первую очередь служил для получения высшего и теологического образования членами братства, за 36 лет своего существования превратился в институт искусств и свободомыслия международного значения с фактическим статусом университета. Многие факультеты его давали действительно высшее образование. В расцвете своей славы колледж привлек сразу тысячу студентов со всей Европы, включая три сотни из известнейших фамилий европейской знати. Его стали называть "сарматскими Афинами", но растущая издательская деятельность стала предметом ревности иезуитов, чьи публикации больше не выдерживали популярности раковского издательства. Использование латинского языка в качестве международного среди студентов способствовало широкому распространению раковских печатных изданий. Европейские посетители раковского и других центров братьев выражали удивление по поводу царящей там атмосферы благополучия. Побывавший там шотландец говорил, что он чувствовал себя посетившим другую планету:

"Когда всюду только войны и недовольство, здесь тишина, люди спокойны и сдержанны в поведении, хотя весьма горячи в дискуссиях и знают множество языков".

Образование было не единственной точкой приложения польских братьев для выражения своего понимания христианства. Джентри, новообращенный, отменил рабство на триста лет раньше, чем это случилось в остальной Европе. Некоторые продавали свои поместья или производили иные преобразования в экономической сфере деятельности на местном уровне.

На обширных пространствах восточной Европы поселения были разбросаны и редки. В центре и на юге Польши все еще сохранялись большие тракты, проходящие в дремучих лесах, и многие поселения были составлены из семей Братьев, оказавшихся, таким образом, пионерами природы. Ввиду неразвитых средств связи приходится удивляться, как они умудрялись оказывать такое влияние на всю Европу. Трудолюбие и совестливость, однажды произведшие впечатление на моравских ленов, оказали подобное же действие и на польских помещиков, теперь поощрявших их поселения на своих землях и долее, чем где-либо в Европе противостоявших давлению иезуитов. Последние появились в Польше в 1564 году, всего год спустя после второго съезда в Пинчове и в течение полувека вели разрушительную работу, чтобы положить конец веротерпимости и восстановить влияние римско-католической церкви.

Фаусто Сочини, изгнанный из Италии, прибыл в область Клюй (теперь это Румыния) после долгих скитаний и здесь познакомился с Братьями. Но, хотя он разделял многие из их фундаментальных доктрин, все же оставался при своем мнении по некоторым из них и так никогда и не стал членом общины. Основным барьером было требование непременного крещения – этого Сочини не мог принять по своим причинам. Официально ему не было позволено присоединиться к общине, и он не имел права голоса в их делах, но, благодаря своим личностным качествам и многочисленным письменным трудам, завоевал расположение многих братьев. А после смерти его влияние сказывалось даже сильнее, чем при жизни. Та часть братьев, которая наиболее последовательно выражала антитринитаристские настроения в 17-м веке и позже, среди историков получила название "сочинианцев", но сами Братья так же не согласны были с таким определением, как и с кличкой "анабаптистов".

Символ веры
Известнейшим из польских Братьев 16-го века можно считать Георга Шомана – человека больших способностей. Он жил в Кракове, но корни его неизвестны. В 1574 году печатник того города Александр Туробишик издал крохотную книжонку в двенадцатую долю листа, озаглавленную "Символ веры польской конгрегации". Считается, что это целиком работа Шомана. Этот "странный катехизис", как ядовито окрестил этот труд церковный историк Мошейм, открывается такой преамбулой:

"Небольшое, терпящее лишения, стадо крещеных во имя Иисуса Назарянина, шлет свое приветствие ко всем жаждущим спасения; искренне молим, чтобы мир и благодать были ниспосланы вам Всемогущим Богом-Отцом во имя Сына Его единородного, Господа нашего Иисуса Христа, который был распят".

Далее предисловие убеждает читателей забросить вавилонское учение и не ходить более путями содомскими, а искать прибежища в ноевом ковчеге.

Документ замечателен своей ясностью изложения догматов веры общины: сначала Бог, затем Иисус, Святой Дух и далее праведность, коей оправдываются, покаяние, крещение и т.д. Особая простота двух следующих пунктов не требует комментариев:

"Иисус, наш предстоятель у трона Бога, есть человек, давно обещанный пророками нашим отцам, а потом рожденный от семени Давида и которого Бог, Отец его, "сделал Господом и Спасителем", через которого Он создал новый мир, в котором мы до конца должны верить в него, поклоняться и умиляться ему, слушать его голос, следовать его примеру и находить в нем отраду душам нашим".

"Оправдание заключается в отпущении всех наших прошлых грехов через милость Божью во имя и через Господа Иисуса Христа независимо от заслуг наших и подвигов, а лишь как следствие проявления нами любви и веры. Оно также состоит в определенной надежде на жизнь вечную, в истинном и непритворном изменении нашего поведения по жизни – все с помощью божественного духа – во славу Бога-Отца и для примера нашим ближним".

Также просто характеризуется крещение: "погружение и последующее вставание из воды" и Тайная Вечеря как пример для памятного хлебопреломления.

Раковский Катехизис
В 1574 году "Символ веры", как ни краток он был, несомненно, проложил путь знаменитому Раковскому Катехизису, созданному не позднее 1605г. Шмальцы, Москорови и Фолкелом. Этот большой и подробный комментарий веры "Братьев Польши и Литвы, признающих одного Бога-Отца" выдержал множество изданий и переводов и переиздавался вплоть до 1812 года. Вносились незначительные изменения, но суть работы оставалась нетронутой в течение двух веков. Во многих странах, включая Англию, "Символ веры" находился под абсолютным запретом, а владельцы его наказывались вплоть до смертной казни.

Издание 1609 года предварялось замечательным, по всем христианским стандартам, предисловием Иоахима Штегмана и блестящим раковским профессором Анджеем Виссоваты, внуком Фаусто Сочини. Это был совершенно революционный подход к изложению христианского учения и христианских норм жизни, объясняющий принцип всей организации Братьев:

"Все мы Братья, ни одному из которых не дано права или власти владеть умами других. Разумеется, некоторые из Братьев могут превосходить остальных духовно, но, уважая свободу личности и сыновье право, все должны быть равны".

Провозглашенной целью катехизиса было: "всеобщая справедливость, скромность и уравновешенность должны стать нормой для всех людей". Учитывая нравы, царившие в ту эпоху нетерпимости, и в сравнении с бывшими тогда в употреблении катехизисами можно утверждать, что по меньшей мере эта цель была достигнута. Все было выдержано в истинно христианском духе, каковой факт вкупе с изложенными там учениями, давно признанными еретическим, привел к неизбежной ненависти со стороны всего генералитета прелатов и теологов.

Как это было принято у Братьев, первый раздел книги, прежде всего, отдавал дань авторитету Писания. Сразу излагается мнение, что любой мужчина или женщина, обратившиеся к Библии с открытым сердцем и ищущим умом, несомненно, найдет все Писание доступным пониманию, за исключением, может быть, некоторых мест. Очевидно, под воздействием давно устоявшихся запутанных толкований, люди далеко не всегда обращаются к Библии именно с таким настроением, отсюда все растущее разнообразие интерпретаций Евангелий:

"Хотя имеющиеся неверные толкования и могут быть вызваны некоторой туманностью изложения отдельных частей текста, но большее число ошибок все же на совести самих читателей. Ибо, или они читают Писание с небрежением, либо бывают неискренни при обдумывании прочитанного (по причине скрытых своих желаний), либо их умы объяты предрассудками и уж, конечно, не желают призвать к себе на помощь божественную силу".

Во второй части говорится о путях спасения; при этом делаются многочисленные ссылки на Писание и так же обильно оно цитируется – человек не наделен бессмертной душой, но грешен и за грехи наказывается смертью. Путь к бессмертию лежит в познании правды Евангелия и подчинении ему. Для Братьев вера значила много больше, чем для лютеран их концепции: сюда входило понимание, интеллектуальное и моральное познание некоего "Пути", Божьих обетований, "главных принципов пророков Бога" – все в сочетании с подчинением своего "Я" явленной воле Бога.

Истинная божественность Христа
После разделов, где говорится о природе и воле Бога, следует большая часть, посвященная Христу. Предлагаются восемь причин, по которым Иисус не может считаться Богом, главным из которых является то, что Иисус в Новом Завете только выражает божественные слова, дела и все связанное с ними, но не обожествляет себя самого. Разбирается почти каждый отрывок, имеющий отношение к данной теме, какой-то подробнее, какой-то менее, но всегда честно стремясь найти гармонию в личности Спасителя. Несмотря на то, что "троичная" божественность Иисуса Назарянина отрицается, всюду сохраняется уважительное поклонение сыновству Христа, подчеркивающее, что Христос все же более чем человек, что он открыл нам сущность Отца, что в нем содержится дух и сила Бога.

Христос из раковского катехизиса не просто духовный вождь для последующих унитаристов. И хотя современные унитаристы рассматривают этот труд и его авторов как, до некоторой степени, источник их религиозных взглядов, на самом деле сходства не так много. Раковские Братья не были рационалистами в унитаристском понимании, но были трудолюбивыми библеистами; они считали, что новозаветный Иисус был только Иисусом, а не Богом – составной частью Бога церковных советов 4-5-го веков. Они видели необходимость веры для религии, но не видели смысла или повода для принятия концепции божества, никак не согласующейся с апостольскими учениями, которым следуют, хотя бы на словах, все христиане.

Многие отрывки из Евангелия от Иоанна, относящиеся к личности и качествам Христа, рассматриваются очень подробно. Вот типичный пример, Иоанн 17:5:

"То, что с Богом-Отцом для личности возможно иметь славу, равно как и все другое, прежде чем мир был, видно из 2 Тимофею 1:9, где апостол указывает на верующих, которым благодать была дана прежде, чем мир был. Кроме того здесь же (Иоанн 17) говорится, что Христос молился за эту славу. Христос молит отца дать ему славу в истинное Его владение; славу, которую он уже имел на себе когда и мира еще не было. Она была на нем в виде цели Бога и в виде Его заветов. Ведь часто и мы говорим, что кто-то имеет что-то в виде обещания или в виде предназначенного именно для него. В этом же смысле этим же евангелистом и о верующих говорится, что они имеют жизнь вечную. Поэтому-то Христос не говорит, что он имел славу в абсолютном смысле этого слова, но в том смысле, что Он имел ее с Отцом, как бы говоря, что он молит теперь Отца дать ему ту славу в истинном, физическом смысле в отличие от смысла условного, когда слава принадлежала ему по праву, но он не мог ею пользоваться потому, что его еще не было на свете".

В последних частях рассматривается широкий круг вопросов христианского учения: крещение, преломление, вера, свобода воли, оправдание, вечная жизнь, работа Святого Духа (в двух ипостасях: одна, видимая, относящаяся к течению времени; другая, невидимая, относящаяся к вечности), смерть Иисуса, воскресение, грядущие времена. Церковь рассматривается как частью видимое, частью невидимое сообщество верующих:

"Те, кто воистину верит во Христа и подчинен ему, составляют, в совершенном смысле, тело его; собрание же верующих мы не в состоянии интерпретировать должным образом, пока Христос не придет – мы не можем безошибочно разобраться в сердцах человеческих".

Вся цель христианства состоит в изменении моральных качеств; учения и верования должны неизгладимо отпечататься в умах и вся жизнь должна быть регулируема "соответственно их указаниям".

В самом начале 17-го века Братья имели счастье в том, что в их эпоху в Польше царила свобода вероисповедания, и в это же время жили многие одареннейшие мыслители, писатели и организаторы. Йоханан Грель, Йонас Шлихтинг и Анджей Виссоваты были плодовитыми писателями и их труды собраны в "Библиотеке польских Братьев", изданной в 1666 году в Амстердаме. Весьма знаменательно, что Сочини не был включен в собрание первого восьмитомного издания. Два тома, вышедших позже содержали труды Пжипковиуса и Брениуса. Последний был настоящим исследователем библейских пророчеств и его самая значительная работа (и судя по отзывам, самая непопулярная вне братства) называлась "Славное правление Христа и церкви на этой земле". В большом объеме здесь разобран раннехристианский тезис, что умершие праведные воскреснут и будут править тысячу лет. Говорилось о собрании всех двенадцати колен Израиля в земле Обетованной и об Иерусалиме и Иудее, как будущих центрах Царства Божия, управляемого верующими, которым будет отпущено нужное количество бессмертия. Грешные, упрямо не желающие признать наличие божественной милости, будут "наказаны вечной погибелью" (2Фес.1). "Время пришествия этого Царства неизвестно, но неминуемо".

Копии этой работы распространялись и на континенте и в Великобритании в одно время с выступлениями противников всего сказанного. Хедворт и Ноулис, о которых будет говориться далее, в переписке между ними указывали на широкую известность книги.

Смерть и воскресение
Иоахим Штегман, одно время глава Раковского колледжа, а позже проповедник в Клюе, Румыния, опубликовал в 1633 году книгу, известную под названием "Короткие дискуссии" и посвященную критике мнения Кальвина и Лютера, "где они придерживаются мысли, что мертвые остаются жить".

Само собой, ни лютеране, ни кальвинисты не имели должного библейского подкрепления их тезисам относительно смерти и воскресения – по соображениям целесообразности они придерживались средневековой веры в немедленное вознесение души на небеса или уж сразу в ад. Штегман как бы принимает вызов и легко находит слабости в логике ортодоксов и показывает ее несостоятельность. "Это выглядит абсурдом, это и есть абсурд, тем не менее, они верят этому". Документ заслуживает быть процитированным в некотором объеме:

"Они полагают, что души людей в тот самый момент, когда они отделяются от тела смертью, забираются или на небеса, где наслаждаются всеми теми радостями, которые Бог обещал своему народу или в ад и там находятся в непрестанных мучениях и испытаниях огнем негасимым. И это, как они полагают, происходит с одними только душами, отделившимися от тел, в то время как последние остаются мертвыми; и так люди дожидаются воскрешения. Но такое не может случаться с чем-либо неживым. То, что не живет, не может чувствовать. Они не могут ни радоваться, ни испытывать боли.

Ссылка Христа (Лука 20:34) на будущее воскресение мертвых была бы нелепым заблуждением, если бы еще до воскресения они могли бы наслаждаться небесными благами. Ибо Бог продолжал бы оставаться их Богом, хотя бы их телам не суждено было никогда воскреснуть.

Так же и рассуждения апостола (1 Коринфянам 15:30-34) были бы ошибочными, когда он аргументирует воскресение. Конечно, это неверно, если праведные после смерти будут наслаждаться – точнее их души – небесными радостями, а грешные мучаться.

И далее, почему Петр относит спасение на последний день (1 Петра 1:5), а Павел откладывает его до дня суда (2 Тимофею 4:8)? Для какой надобности вообще назначается суд? Как можно говорить о ветхозаветных праведных, что "они не получили обетования" (Евреям 11:40), если души уже – вдали от гниющих тел – вкушают небесного счастья?

Разве не являются жизнь, смерть, чувства, знания, действия свойствами целого человека, состоящего из души и тела? Закрой глаза, и душа не увидит. Сама природа это опровергает".

Последний абзац являет характерный для Братьев подход к пониманию Библии: ее слова и концепции по большей части просты для понимания и не содержат ничего мистического. Теология для них – здравый смысл, наложенный на божественную мудрость. Бог явил людям свою цель на земле в доступном для понимания виде, хотя самые конечные замыслы остаются для человека действительно запредельными. "Если христиане отряхнут с себя сонливость и предрассудки – настаивает Штегман – и засядут за прилежное и беспристрастное изучение религиозных доктрин, вооружившись Писанием и здравым смыслом", они наверняка сумеют, наконец, ознакомиться с оригиналом христианского Евангелия.

Преследования и иностранная интервенция
Период свободы для Братьев в Польше и Литве длился до второго десятилетия 17-го века, а ограниченной свободой они пользовались еще и во второй половине этого столетия. В эти годы в Польше и Литве насчитывалось около трех сотен "экклесий". Иезуиты, боровшиеся за ограничение протестантского влияния и одновременное продвижение своей "контрреформации", приобретали все большее влияние в государственности Польши. Большинство ксендзов откровенно ненавидели веру и образ жизни Братьев и всячески проводили в действие свою враждебность. Сохранилось несколько речей, увещевающих крестьян-католиков освобождать свои районы от ненавистной секты. Малейшая провинность одного из Братьев приводила к санкциям против всех. В 1611 году Джон Тишовски из Бельска в суде отказался поклясться троицей и, как полагают, отбросил распятие. Его судили за богохульство, пронзили язык и отрезали руки и ноги и 16-го ноября казнили в Варшаве. Катарина Фогель, привлекательная и талантливая женщина, публично и в садистской форме была изувечена, а затем заживо сожжена в Кракове за "преступную веру в одного Бога". В 1638 году несколько несмышленых безобразников из числа раковских студентов, не являвшихся Братьями, закидали камнями сельское распятие. Родители и руководство колледжа принесли публичные извинения и предложили компенсацию, но ее не приняли, и все происшедшее было раздуто до невероятных размеров и позволило иезуитам довести дело до закрытия колледжа.

Пятидесятые годы 16-го столетия принесли Польше большие потрясения. Целые армии бродили по стране и жили грабежами. В одно время их насчитывалось до 700.000 солдат – казаков, татар и поляков – все жили за счет населения; австрийцы и румыны совершали набеги на южные районы страны. Национальная экономика рухнула, и польский народ был низведен до крайней нищеты. При подстрекательстве иезуитов казаки с помощью крестьян жгли и грабили все, что принадлежало Братьям; многие были убиты. В самый разгар беспорядков нагрянула армия шведов, и польский король Казимир бежал из страны. Шведский король потребовал от поляков "присяги" на служение ему. Первыми откликнулись римские католики, реформаторы последовали их примеру. Лишь под страхом тюремного заключения Братья согласились признать светскую власть шведского короля. На самом деле им более всего хотелось, чтобы их совершенно оставили в покое и позволили сохранять свою веру и обряды и уж конечно не быть привлекаемыми к участию в религиозных войнах, охвативших всю Европу. Тем временем Казимир воспользовался отсутствием шведского короля, занятого улаживанием очередного конфликта где-то вдалеке, восстановил свою власть и изгнал шведские войска из Польши. Большинство населения с готовностью забыло свои клятвы и присоединилось к восстанию Братья все так же не принимали никакого участия в политической борьбе, но это было интерпретировано как лояльность чужому монарху и дало повод для жестоких гонений. Католические власти, теперь при полном своем верховенстве, не соглашались ни на что меньшее, чем полное искоренение или изгнание и настроили Сейм более не проявлять ни малейшей терпимости к Братству.

В 1658 году польский Сейм провел закон:

"Терпимость, проявляемая к религиозным меньшинствам, не распространяется на унитаристов, называемым анабаптистами – это новый вид ереси. Поэтому все, кто в определенный срок не перейдет в лоно римско-католической церкви, будут изгнаны из Польши; тем не менее, им предоставляется двухлетний срок для распродажи своего имущества, как личного, так и недвижимого".

Короткий период свободы закончился. Последовали месяцы тревоги, сопровождаемые ожиданиями внесения закона о секвестре – открытом грабеже собственности Братьев.

В 1660 году положение многих стало критическим, и Анджей Виссоваты обратился со смелым воззванием к религиозной конференции в Кракове. Требовалось мужество только для того, чтобы появиться на съезде, ведь это было настоящее осиное гнездо откровенных врагов, а выступить с просьбой смягчить санкции и вовсе граничило с самопожертвованием. Свидетели отмечали впечатление, произведенное "замечательностью таланта и магнетической притягательностью духа". Один католический священник отметил, что даже все дьяволы, собравшись вместе, не смогли бы защитить свою веру лучше, чем это сделал один ее служитель. Губернатор Кракова, ясно мыслящий пан, задал вопрос: что произошло бы, если бы выступили несколько таких ярких личностей, как Виссоваты, а ему были лично знакомы таковые. Священник отвечал, что это действительно счастье, что такого не произошло, ибо в таком случае ему пришлось бы в чем-то уступить. Как бы то ни было, даже друзья иезуитов открыто говорили об их поражении на конференции; решение было принято не смягчать санкций, а еще более их ужесточить – таков указ от 20-го июля 1660 года.

Началось великое переселение: Братья разъехались в Пруссию, Силезию, Моравию, Россию. Четыреста человек прибыли в Трансильванию и присоединились к тамошним единомышленникам. Значительное число осело в Голландии, некоторые добрались даже до Англии. В этом им помогли члены конгрегации, основанной и руководимой Джоном Биддлом, весьма колоритной фигурой; о нем будет рассказано позже.

Трансильванский Символ Веры
Трансильвания была занята турками-оттоманами в 1562 году и находилась в подчинении Величественной Порте. Весьма печальный факт для христианского мира, что эти набожные, глубоко совестливые люди и истинные христиане нашли больше дружелюбия и покоя среди "язычников", турок, чем между своих соплеменников христианского мира. Именно в трансильванских Альпах, в этой живописной холмистой местности и привлекательных городках, общины Братьев просуществовали дольше, чем где бы то ни было в Европе. Их находили там еще в 19 веке, хотя к тому времени они в значительной мере изменили свои взгляды и организационную структуру. Вот Символ Веры (несколько обобщенный) трансильванских Братьев, из которого видно, что многие идеи остались нетронутыми:

"Мы верим:

1. В одного Всемогущего Бога;

2. В Иисуса Христа – Сына Бога и девы Марии;

3. В Святой Дух – силу Бога;

4. В одну святую христианскую "экклесию";

5. Что короли и городские власти даны от Бога;

6. В Святое водное крещение; через него мы приобщаемся к Христу, становимся истинными членами церкви, провозглашаем себя Христовыми и исправляемся в своих путях;

7. Что преломление есть поминовение Христа;

8. Что человечество грешно, но может иметь милость Божью, и Его милосердием грехи будут отпущены;

9. Вера подразумевает следование заповедям Христовым;

10. Мы ожидаем возвращения Христа во славе;

11. Мы верим в воскресение тела, как праведных, так и неправедных;

12. Мы верим, что праведные получат право сидеть на троне Христовом, где бы этот трон ни находился. Наступит вечное счастье, и мы будем бесконечно пребывать с Господом.

Апостольское Кредо просматривается во всем – неизбывная характеристика многих общин Братьев. Они всегда надеялись, что поскольку апостольское кредо было номинально признано всеми церквями, то и они, в конце концов, обретут признание как законная христианская организация вместо того, чтобы быть почитаемы язычниками.

По всей восточной Европе разносилась слава об образованности и мастеровитости трансильванских Братьев, проживавших в Клюе и Альба-Иули, тем не менее, они постепенно подвергались забвению не только учеными, но и Братьями западной Европы, пока, наконец, в 19 веке вовсе не исчезли из упоминаний. Унитаристы 19-го века (в современном понимании унитаризма) "открыли" их установили с ними контакты, но к тому времени латинский язык уже не имел универсального значения и общение с ними стало весьма затруднительным. Невозможно установить, как долго еще существовала "Церковь Трансильвании, признающая однобожие".

В 19 веке в северной Германии, в основном в фермерских районах Бранденбурга, в округе Кенигсберга в восточной Пруссии, а также в глубинах России можно было встретить потомков (в буквальном и духовном смысле слова) Братьев. Стиль их жизни был все так же мирным и тихим.