12. Как вы думаете, кто мы?

Один из наших братьев, по-моему, гениально написал следующее.

«Сложившееся у нас о себе мнение занимает главное место в нашем сознании, тем самым определяя все наше поведение. Мы можем думать о себе, как о «чадах Христовых», или как об «учениках», или как о «заблудших», или же представлять из себя «жертву». Наше представление о самих себе изменяется очень медленно, и в независимости от того, что, где и как мы что-то делаем. Можно сказать, что нам нужно верить, а не делать. Однако то, что мы думаем о себе, влияет и на то, что мы делаем. Бог видит нас целиком, не отделяя нас от нашего поведения и мыслей. Перед Ним мы предстаем либо овцой, либо козлом. У Него нет «вполне приличных козлов», и «не очень хороших овец». Пред Ним ты либо «овца», либо «козел», либо ученик, либо нет. То, что мы думаем о себе, влияет на всю нашу жизнь, то же, что думает о нас Бог, влияет на нашу жизнь вечную»⁽¹⁾.

Наш Господь пришел, «чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы» (Ис.42,7; 61,1). Он пришел, чтобы открыть глаза, чтобы изменить человеческий взгляд на себя, который держит в узах подавляющее большинство из нас. Израильтяне казались их врагам саранчой, а потому и они сами видели себя такими же (Числ.13,34). А потому нам необходимо думать о себе не так, как о нас думают люди, а так, как на нас смотрит Бог.

В качестве примера подумайте о том, чем для вас является крещение. Кто-то может сказать, что он стал Христадельфианином 20.11.83, или же он стал членом N-ой экклесии тогда-то, подразумевая свое крещение. Но так же можно услышать, что кто-то крестился во Христа 20.11.83… принял истину тогда-то… посвятил себя служению Богу, или Христу. Все это так, все это истинно, но мое личное мнение о моем крещение то, что я соединился с Господом Иисусом Христом. И такое представление, по-моему, должно преобладать в каждом из нас. Человеческая сторона вопроса, название экклесии, также важна и достойна того, чтобы помнить о ней, но это все таки человеческая сторона. Христадельфиане, экклесия, членом которой мы стали, все это, и тому подобное, преходяще и рано или поздно кончится. Останется вечное. То, что мы во Христе, соучастники жизни Его тогда и теперь, по милостивой благодати Его.

Дар спасения

Может показаться, что я хочу сказать, что совсем не важно, что мы являемся Христадельфианами. Нет, я совсем не имею это в виду. Мы можем гордиться своим братством и тем, что мы являемся его членами. Я хочу сказать, что самое главное то, что мы – дети Божии. Перед высотой и глубиной того, что мы есть, а тем более того, чем мы будем, все остальное, и в том числе, что мы носим имя Христадельфиан, отходит на второй план. Существует много небольших городков и деревень, где живут одни Протестанты – Свидетели Иеговы, Адвентисты, Баптисты и т.д. Нам же не стоит думать о себе, что мы подобны им, такие же, как и они люди, желающие присутствия в своей жизни Бога, чья религиозность удовлетворяется крещением и хождением в церковь. Мы спасены в перспективе, уже здесь и сейчас. Мы уже введены в Царство (Кол.1,13), спасены (2Тим.1,9), а будучи во Христе, мы не только умерли и воскресли с Ним в крещении, но и посажены с Ним на небесах (Еф.2,5,6). Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге (Кол.3,3). Мы сегодня принимаем Царство (Евр.12,28), и имеем жизнь вечную (1Ин.5,13). Нам нужно очень внимательно и осторожно относиться ко всему этому. Вы – во Христе, и вы будете в Царстве. В некотором смысле, вы уже в нем. А я? Неужели и я в нем? Да, конечно, ибо именно об этом сказано в Библии. Очень может быть, что вы так много и тяжело работаете, что у вас не остается времени остановиться, чтобы подумать? Может быть ваши дети требуют всего вашего внимания? Может быть ваши собственные проблемы постоянно занимают все ваше время и мысли? И все же, пожалуйста, найдите несколько минут, чтобы задуматься над выше перечисленными стихами. Ведь только потому, что вы крестились во Христа, пребываете в Нем и не отреклись от Его благодати, вы будете в Царстве, потому что вы уже в нем. Мы уже сегодня представляем собой Царство (ср. Откр.1,6; Исх.19,6 с 1Пет.2,5,9). Задумайтесь над этим, пока внутри вас не шевельнется что-то. Братья, мы верим не в философские бредни, не в игру человеческого ума. Это – Истина, Истина вечная и спасительная. Человеку невозможно остаться равнодушным, когда он сталкивается с вечным совершенством, которое связано с верой и неверием, с принятием или же не приятием того, что было совершено распятым на кресте Мужем. У людей есть истинный выбор: поверить и спастись, либо отвергнуть и погибнуть. Мы поверили. Мы не из тех, кто обращается назад, кто на все плюет и заканчивает жизнь под забором. Мы «[стоим] в вере ко спасению» (Евр.10,39). Мы смотрим на себя, как на победителей, не только как на тех, кто будет в Царстве, но как на тех, кто уже находится там. Ибо, если мы будем смотреть на себя как на потерянных, то такими мы и будем. «Мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Числ.13,34). Как Израильтяне видели себя, такими они казались о окружающему их миру. И, как всегда, они были не правы, ибо народы Ханаана были в ужасе пред ними, как в том призналась Раав. Если бы Израиль познал силу свою, видел бы себя тем, с кем сила Божия, все было бы с ними совсем не так. Самопознание и самоощущение Израиля было и остается очень важным моментом для народа Божия.

Господь заповедал отсекать соблазняющие тебя руку или ногу ради того чтобы войти в жизнь слепым или хромым, но лишь бы войти в нее (Мф.18,8,9). Войти в жизнь все равно, что войти в Царство. Этот образ входа в Царство показывает нам, что нужно отсекать все соблазны плоти нашей сегодня, сейчас, чтобы оставшуюся жизнь прожить без чего-то, что раньше было в нас, но вело к искушению. Господь также говорил, что для того, чтобы войти в жизнь нужно соблюдать заповеди (Мф.19,17). Если мы соблюдаем заповеди, то уже входим в жизнь. Мы входим в жизнь, в вечную жизнь(!!!) уже сегодня. Сейчас. Верблюду, чтобы войти в узкие врата, нужно было снять с себя весь груз богатого товара. Мы поступаем по правде сейчас. И мы войдем в ворота Царства при пришествии Господнем (Откр.22,14), а освобождаясь от обременяющего нас материалистического груза, мы уже в него входим сейчас. Иоанн говорит об этом более ясно и более безапелляционно, что уже сейчас, через жизнь в вере, мы входим в жизнь вечную, которая начинается сегодня, чтобы продолжаться вечно. Нам дается Царство Божие здесь и сейчас вместе с принимаемым нами благовестием. Если мы принимаем его как малые дети, то мы начинаем входить в него, всей своей жизнью являя, войдем мы в него, или нет при пришествии Господнем. Мы на пути в жизнь! Мы получили Царство, наши имена вписаны от создания мира, и только лишь наше отпадение от благодати может помешать нам достичь его. И это кажется слишком благой вестью, чтобы верить в нее.

Вменение праведности

Как это может быть? Через все Послание к Римлянам проходит то, что Господь считает праведными всех верующих – праведность вменена неправедным (Рим.2,26; 4,3-6.8-11,22-24; 8,36; 9,8). И это же самое греческое слово переведено, как «думать, рассуждать, почитать», как мы думаем, рассуждаем и почитаем. Нам нужно думать о себе, как о праведниках (вменять себе праведность), почитать каждого по его вере, а не по делам. «Ибо мы признаем (думаем, рассуждаем, почитаем, вменяем), что человек оправдывается верою, независимо от дел закона… Так и вы почитайте (вменяйте) себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.3,28; 6,11). Мы должны ощущать себя праведными и жить, и действовать в соответствии с этим. Грубость, модные словечки и выражения, просмотр боевиков и порнографии – все это не вяжется с тем, кто почитает себя, или думает о себе, что он праведен, что он «во Христе». Человек пропитанный любовью «не мыслит зла» (1Кор.13,5, то же самое слово). И еще это же слово встречается во 2Кор.3,5: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога». Мы можем, способны думать о себе, как о праведниках, ибо Бог так думает о нас, вменяет ее нам. Будучи «во Христе», мы видимся этому миру Христами. В этом смысле Он в этом мире – мы. Павел для Галатов собой предначертал распятого Иисуса Христа (Гал.3,1). Для Коринфян он был лицом Христовым (2Кор.2,10). Пророчество о проповеди Господа Иисуса, «вот, на горах – стопы благовестника, возвещающего мир» (Наум 1,15), цитируется в Рим.10,15 с небольшим, но очень важным изменением: «как прекрасны ноги, благовествующих мир, благовествующих благое». Мы для мира сего Господь Иисус, ибо мы – братья Его, Христадельфиане. Уже одно это обязывает нас вести себя соответствующим этому высокому положению образом. Праведность вменяется нам по вере. А это значит, что мы праведны до тех пор, пока веруем в это. И в этом смысле «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.8,16). Мы Его «чада возлюбленные» (Еф.5,1), гордость и радость Бога Владыки.

Тело Христово

Мы – тело Христово. Мы почитаемы праведниками, потому что мы крещены в Него. Мы почитаемы за Него. Мы – часть Его тела, мы – руки Его, ноги, глаза и прочее. А если так, то мы неизбежно связаны со всеми остальными частями тела. Мы не можем жить отдельно от них. «Мы члены друг другу… потому что мы члены Тела Его» (Еф.4,25; 5,30). То есть, до тех пор пока мы принадлежим друг другу, мы принадлежим Ему. Нам нужно видеть в себе не просто отдельно верующего человека, но члена одного Тела, существующего во времени и пространстве. Нам нужно почитать себя за должников Телу, даже тогда, когда сомневаемся в чьей-то принадлежности к Нему (Рим.15,1-3). Нам нужно чувствовать слабость некоторых членов, как свою собственную. Любое самолюбие должно умереть, ибо главное – здоровье остальных членов. Именно по этой причине такие люди, как Даниил и Неемия, чувствовали и говорили, что не кто-то там, а «мы согрешили». Ездра говорил, потому что мы согрешили, мы не можем стоять пред лицом Яхве. Он повергал себя перед домом Божиим, чтобы показать насколько он не отделим от всего остального народа (Ездр.9,15; 10,1). Есфирь также, рискуя жизнью, не отделяла себя от народа: «Проданы мы, я и народ мой, на истребление» (Есф.7,4). Если бы она промолчала, она бы не подвергала свою жизнь риску, однако она боролась и победила в битве, которую ведем и мы ежедневно за то, чтобы не отделяться от своих более слабых и более страдающих братьев. Сам Господь Иисус не грешил, но Он принял на Себя наши грехи, да так, что Он ощущал себя грешником, хотя Сам и не грешил. А это значит, что и нам необходимо принимать на себя грехи наших менее сильных братьев и сестер. Если кто-то огорчен, нам нужно чувствовать ту же горечь, если слаб, нам нужно сносить эту слабость (Рим.15,1). Когда Павел писал эти слова, он здесь же цитировал Ис.53,11, где написано, как Господь Иисус понес наши грехи на кресте. Мы живем духом креста Его, нося не только свои проблемы, но и (и это главное!) немощи и болезни наших братьев.

Если мы верим, что нам вменена праведность, то нам нужно одинаково верить, что эта же праведность вменена  и другим крещеным и спасаемым вместе с нами. Мы не можем осуждать друг друга, а значит мы почитаем друг друга спасенными. Если мы считаем спасенными себя, значит автоматически должны почитать спасенными и все сообщество. Если же мы не можем видеть себя в положительном свете, значит и весь мир нам видится мрачным. Многим из нас такое видение кажется невозможным. Однако и у Павла было достаточно много причин думать плохо об обращенных им, однако он писал Фессалоникийцам так, как будто все они, вместе с ним, будут спасены (1Фес.4,17). Так же и хитроумным Коринфянам он писал, как будто все они будут приняты Господом (1Кор. 15,52). Он всех их видел невинной Евой, которая находится под угрозой обольщения (2Кор.11,3).

Два Павла

Однако все мы всего лишь люди, а потому, хотя и сознаем себя во Христе, все еще продолжаем оставаться людьми. Мы продолжаем грешить грехами окружающих нас, продолжаем также думать и чувствовать, как они. Мы простые люди, живущие в таком-то месте, делающие такую-то работу, заботящиеся о своей семье и близких. Мысленным взором мы представляем себе непорочного Агнца Божия, ходящего по Галилее 2000 лет назад, творящего добро и исцеляющего людей. Но Он был там, а мы то здесь, Он был тогда, а мы то сегодня со всеми нашими слабостями и мирскими недостатками. Он бы таким, мы же совершенно иные. Когда читаешь Послания Павла, то в них видишь двух разных людей, одного – душевного человека, Иудея Тарсянина, римского гражданина, живущего в Средиземноморье, и другого – духовного человека во Христе. Вот почему, когда он писал о себе во 2Кор.12, он писал о себе, как о ком-то другом: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет» (когда состоялся собор в Иерусалиме – Деян.15), человека, с жалом во плоти. «Таким [человеком] могу хвалиться; собою же не похвалюсь» (2Кор.12,5), ибо он отделял в себе духовного человека, видевшего видения, от другого, плотского. «Не буду неразумен», - говорил он о первом, и: «Я дошел до неразумения», - о втором (2Кор.12, 6,11). Он был наивысшим из Апостолов, хотя и ничем (2Кор.12,11). Итог – во 2Кор.12,10: «Когда я немощен (плотский Павел), тогда силен» (духовный). Посмотрите на раздвоение Павла и в других местах.

Все это показывает Павла не с лучшей стороны, ни с небесной, ни с земной. Со стороны он видел себя Иудеем, фарисеем, рожденным в Тарсе. И таким он нес благовестие простым людям. Он мог быть фарисеем, но мог и не быть им, будучи с Иудеями как Иудей, а с язычниками как язычник. С духовно слабыми он становился как духовно слабый. Но при этом он не думал: «Вот, какой я. Приходится опускаться до их уровня, чтобы хоть как-то общаться с ними». О чем он меньше всего думал, так это о себе. К сожалению, это качество большая редкость в нашем сообществе. Никто не сходит до нас – каждый почитает себя центром вселенной. Павел же, живя так, навлек на себя всевозможные обвинения Коринфян. Ибо, хотя он для всех сделался всем, но при этом никому не угождая (Гал.1,10; 1Фес.2,4). Он хотел лишь одного, спасения людей, а потому старался найти подход к различным людям, не извращая Евангелия. И самое главное состоит в том, что он не думал о себе ни как об Иудее, ни как о язычнике, почитая себя во Христе, гражданином, не Рима (хотя иногда и вспоминал об этом), а небесного Иерусалима. Мы не можем забыть ни кто мы, ни какие мы есть. И все же над этим должно возвышаться понимание того, что теперь мы во Христе. Посмотрите на искушение Господа в пустыне, из описания которого можно увидеть то, что Он думал о Себе. Беседуя с «диаволом», с олицетворением греха, живущим в Нем, Его духовное «Я» оказалось выше плотяного. В Лк. 4,8 написано, как «Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи», ибо Он хорошо понимал, что нельзя служить двум господам («маммона» – другое олицетворение плоти, подобное «сатане»). Он смотрел на Свои плотские мысли, как на нищего, умоляющего Его послужить ему. И Он отказался повиноваться им, процитировав слова из Вт.6,13, слова которые предупреждали Израиль не служить идолам, а только Богу. Когда Господь рассказывал Своим ученикам, а значит и Евангелистам о том, что происходило в пустыне, Он открывал им Свое сокровенное, сердечное «Я». И Он предоставил всем нам «замочную скважину», дабы и мы могли подсмотреть за внутренней борьбой Сына Божия. Подводя итог, я спрашиваю, боремся ли мы с искушениями? И если боремся, то почему бы и нам не воспользоваться примером Господним, почему бы и нам не поспорить со своим «ветхим», приводя места из Писаний? «Ты не должен делать этого! И ради (наркотиков, этой девицы, этой работы и проч.) ты хочешь не попасть в Царство? Конечно же, нет! А потому забудь про это, ибо Павел говорил, что Бог не будет искушать тебя сверх твоих сил, но даст тебе избежать его. Господь был в пустыне за всех нас. Для этого Он был ведом туда Духом (Мф.4,1), и Павел говорит то же самое, но уже о нас, о нашем искушении (Рим.8,14).

Большие грешники

Не нужно отчаиваться, если мы видим себя большими грешниками. Нам нужно повторять себе, что «мы рабы ничего нестоящие» (Лк.17,10), «негодные» (Мф.25,30 – то же слово). И в этом чудесное противоречие! Если мы думаем о себе как о заслуживающих осуждения, мы будем спасены. Если мы будем судить (осуждать) самих себя, то мы не будем осуждены (1Кор.11,31). Когда мы испытываем себя (и не только во время хлебопреломления), по-настоящему ли мы чувствуем заслуженность своего осуждения? Если мы действительно осуждаем себя, то мы будем спасены, если к тому же еще и верим, что мы облечены в праведность Христову. Бывали моменты, когда Павел особенно остро ощущал свою греховность. Следующие цитаты расположены в хронологическом порядке их написания:

«Я наименьший из Апостолов» (1Кор.15,9);

Наименьший из всех святых (Еф.3,8);

Первый из грешников (1Тим.1,15).

Существует некая несостыковка между нашим спасением в перспективе, нашей уверенности, что по благодати мы будем в Царстве и нашим осуждением самих себя за то, что мы недостойны такого славного будущего. Уверен, что только в веке грядущем мы поймем всю полноту и совершенность этого «противоречия».

Всё во Христе

Если мы верим, что нам вменена праведность, тогда мы будем особо благодарны Тому Человеку, благодаря Которому стало возможным наше спасение. Мне кажется, что мы впадаем в крайность, больше фокусируя свое внимание не на Спасителе Господе Иисусе, а на Библии, становясь ученым сообществом по Библейским вопросам, более остальных «Христиан». И ничего больше. Человек Христос Иисус должен занимать главнейшее место в каждом из нас и в нашем сообществе, чему способствует благословение наше истинным учением, которое нам нужно применять не только в теории, но и на практике. Нам необходимо в этом простом Человеке, Который был как любой из нас, видеть Сына Божия, Человека, который должен занимать все наши мысли, всю нашу жизнь. Нам нужно ясно сознавать то чудо, что из уст этого Палестинского Иудея исходило слово Вседержителя. Всё, что было истинно для естественного Израиля, становится предупреждением нам, духовному Израилю. Взаимосвязь между следованием за Иисусом и чисто теоретическом изучении Библии, упоминается Господом в Ин.5,39: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Это был сказано с иронией, как будто Он хотел сказать: «Изучаете внимательно Писания, думая, что только там вы найдете путь к вечной жизни? Вам же нужно прийти ко Мне, к Слову, ставшему плотью, к слову и пути живому».

Явление Божие

Мы носим имя Яхве (Иеговы), ибо крестились в него. Его имя провозглашало Его качества, такие как человеколюбие, милосердие, долготерпение, справедливость в наказании и проч. (Исх.34,5-7). Он – Сущий, являющий Свои качества нам. Вавилон и Ниневия были осуждены за то, что думали о себе, «я, и нет иного, кроме меня» (Ис.47,8; Соф.2,15). Их мнение о себе было пародией на Сущего, Который только один может сказать: «Я один, и нет иного, кроме Меня», - будучи на самом деле таковым (Ис.43,11; 44,6; 45,6,21). Только Он один может говорить о Себе, о Своем имени, влияющем на людей, о том, что составляет Царствие Его. Мы – не сущие. Сегодняшние мы, завтра не будем такими, как сегодня. «Будь самим собой», «сделай себя» – всё это всего лишь пустые и глупые человеческие призывы, воодушевляющие на короткое время. Мы здесь только для того, чтобы явить Его милосердие, долготерпение в спасении слабых, справедливость в наказании и прочие Его качества, а не свои собственные. Мы – последняя инстанция явления Бога миру сему, если являем собой Господа Иисуса. Павел имел в виду имя Божие, когда писал, что он «благодатию Божиею есмь то, что есмь» (1Кор.15,10)⁽³⁾. Имя «Яхве» означает «Сущий», то есть Тот, Кто был, есть и будет, а не только «Тот, Кто будет» в пророческом смысле. Его явление непрерывно и, что особо важно, оно проявляется в нас сегодня, здесь и сейчас. Павел ощущал настойчивое присутствие проявления качеств Его имени через себя и в себе и в том, что он делал. И в нас, в таких, какие мы есть, Яхве сегодня являет Себя миру сему, точно так же, как когда-то Израиль должен был являть Его. Павел ревновал за своих обращенных ревностью Божиею (2Кор.11, 2). Ревность – качество имени Яхве, и Павел чувствовал его проявление в себе. Его угроза, «не пощажу» (2Кор.13,2) также является ссылкой на угрозу Яхве к отступничеству Израиля. «Поступаем в мире сем, как Он» (1Ин.4,17), говорит о том, что лучшим свидетельством может быть лишь то, что мы из себя представляем и что делаем.

Иисус – наш Господь

В Библии иногда попадаются места, которые, как кажется, говорят о жизни после смерти. Так, например, Рим.14,8,9 понимается, что Иисус является нашим Господом не только при жизни, но остается Им и после смерти: «А живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – [всегда] Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми». Мы остаемся Господними и после смерти точно так же, как Авраам жив для Него (Лк.20,38), ибо мы всегда с Ним. Он не забывает нас после смерти так же, как я никогда не забуду свою мать, жива она или мертва. Если Господь не приидет, я умру, а вместе со мной умрут мои мысли и чувства (хотя и ненадолго). Но Бог не умирает и память Его не такая забывчивая, как наша, а потому Он будет помнить о нас всегда и после нашей смерти, вплоть до пришествия Господня. Именно поэтому Он есть Бог Авраама, ибо он жив в памяти Его. В Нем живо воспоминание о его вере, о жертвоприношении Исаака так, как будто это было лишь вчера. Дела умерших идут за ними в том смысле, что после смерти они запоминаются Отцом (Откр.14,13), ибо какой отец не будет помнить своих детей и то, что они делали? И поэтому в Рим.14,8,9 говорится, что Иисус остается нашим Господом после смерти, каким Он был и при жизни нашей. Почему? Да потому что мы – Господни, потому что мы присоединились к Нему крещением (Деян.2,41,47; 5,14; 11,24), потому что мы – настоящие Христадельфиане, братья-во-Христе. Бог видит нас так, как будто мертвые верующие ободряют нас, глядя на наше ристалище, нас, бегущих на нашем поприще, ибо Он помнит их и знает, как бы они вели себя сейчас, будь они все еще живы (Евр.12,1). Или же вот, еще один образ: кровь мертвых верующих, вопиющая о возмездии миру сему из-под жертвенника, отмстить Католикам, Протестантам, Вавилону, Риму, нацистам и коммунистам, всем тем, кто убивал их за веру (Откр.6,9). Для Бога их кровь – настоящий голос, как голос Авеля, которая (образно) взывает к осуждению Каина (Быт.4, 10). О тех кто умер говорится, что им были даны «одежды белые», и сказано, «чтобы они успокоились еще на малое время» (Откр.6,11). Белая одежда дается при крещении. Человек может отречься Христа… однако блудного сына облекли в лучшую одежду, после того как он вернулся (Лк.15,22). То есть, нам дуются белые одежды еще при жизни после принятия Крови Христовой и соответствующей этой цене искупления жизни (Откр.7,13,14; 22,14). То, что Бог дает белые одежды верующим после их смерти, можно объяснить только тем, что Он помнит это их одеяние при жизни их. Время для Бога выглядит совсем иначе, чем для нас, а потому Он уже облекает нас в белые одежды воскресения за то, что мы умерли за Него. Так же и нам нужно смотреть на крещение наших умерших детей. Мы точно знаем, что бессмертных душ не существует, и что после смерти мы ничего не сознаем и не ощущаем. Но мы так же точно знаем, что существует бессмертный и наполняющий всё Дух, которым мы по существу и живем, который так же продолжает жить и в любящем Отце нашем, напоминая Ему о нас.

Под конец…

И под конец. Мы – всего лишь простые смертные люди, каким-то образом призванные Всемогущим Богом к познанию Его истинной веры, призванные Им к Его надежде, к жизни с Ним в Его естестве, к жизни вовеки, во веки и веки… И на это-то настоящее чудо мы иногда смотрим, как на нечто совершенно обыкновенное и привычное. Это может быть простой традицией, для тех, кто принял веру от отцов. Это может быть привычным посещением собраний, просто потому что это стало привычным. Или же это может быть рутинным укладом религиозной жизни, с ее крещениями, хлебопреломлениями, собраниями и прочими, соответствующими религиозной жизни, мелочами. Но так, братия, не должно быть. Ибо это – Истина, вечная, живая, заполняющая собой всю Вселенную. Это – единственно То, ради чего стоит жить. Это – не только церковь, помогающая нам в трудные минуты, как принято смотреть на любую церковь в этом мире. Это – не просто Христадельфианство, на уровне того, как другие называют себя Католиками, Индусами или Баптистами. Это – гораздо, гораздо глубже, серьезнее и важнее.

Примечания

(1)     David Levin, ‘A New Wineskin’, The Christadelphian Tidings, Dec. 1999.

(2)     В Гал.2,20 и 1Кор.15,10 Павел отделяет себя плотского от духовного. Очень может быть, что он так же разделил себя, когда писал: «А вступившим в брак не я (Павел плотский) повелеваю, а Господь (Человек Христос Иисус в духовном Павле): жене не разводиться с мужем».

(3)     Другой пример можно найти в Евр.13,8: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же». Павел видел имя Яхве, «Сущий», явленное в Господе Иисусе. Вот почему в Новом Завете имя «Иисус» выше всякого другого имени (Флп.2,9,10; Еф.1,21), ибо только имя «Яхве» может быть превознесено выше всех (Неем.9,5; Пс.148,13). В Евангелии от Иоанна Господь так часто и так странно менял времена, что многие решили, что Иоанн, после написания Евангелия, редактировал его. Однако вполне возможно, что Господь смешивал прошедшее, настоящее и будущее время лишь для того, чтобы показать, что Он являет миру имя Божества. Он – хлеб, который был, есть и будет на кресте. Он сошел и сходит с небес, чтобы дать Себя (Ин.6,50,51). Время наступает и настало уже (Ин.4,23; 5,25; 16,31,32). Такая путаница во временах, должна была звучать странно для слушающих Его, и странно читается сегодня. Около 50 раз в Евангелии от Иоанна мы читаем словосочетание «Я есть» (греческий, см. для сравнения церковнославянский), которое почти не сходило с уст Иисуса, которое, по мере приближения креста, звучало все чаще и чаще, ибо именно на кресте явление имени Божиего должно было достичь своего совершенства. Или взять Ин.3,13: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Этот Муж, Человек Иисус, стоял пред ними и говорил, что Он сошел с небес, на которые восходил, и где пребывает сейчас. Что еще, если не явление в Нем имени Божия, хотел Он выразить резкой переменой времен и мест? О «сошествии» достаточно много сказано в Ветхом Завете в тех местах, где говорится о явлении, проявлении, Бога людям, а также часто встречается в Деяниях, когда говорится о нашем благовестии, о нашем свидетельстве в явлении имени Божества (Деян.8,5; 10,21; 12,19; 14,25; 18,22; 25,6).

Дополнение

Диалоги после стука в дверь.

Всего четыре диалога, два из которых удачны, а два нет. Почему? Что было неправильного в поведении Христадельфиан?

Диалог I

Х – Христадельфианин

Ж – Житель квартиры (дома), равнодушный к религии

Х: Здравствуйте! Я знаю, что сейчас не лучшее время, но позвольте мне все же отнять у Вас несколько минут?

Ж: Да, да. Но все же в чем дело?

Х: Я постараюсь кратко, не отнимая Вашего времени. Просто я хочу пригласить Вас (туда-то и тогда-то) на лекцию по Библии… Я, конечно, понимаю, что Вы не очень набожны, не ходите в церковь, не ставите там свечки, не читаете молитвы на церковнославянском и прочее… Я тоже. Но я однажды прочитал Библию, а некоторые места в не более, чем несколько раз, и понял, что она предлагает настоящую надежду на вечную жизнь на земле, в Царстве Божием после возвращения Иисуса. И как же грустно, что всякие лжерелигии и церкви извратили все эти простые истины своими войнами, жадностью и лицемерием.

Ж: Ну… Вы же понимаете, что я совсем не религиозен…

Х: Да, да, конечно, понимаю. Но ведь и я тоже совсем не религиозен. Большинство святош и всяких проповедников мне просто отвратительны. А эти шумные сборища с натянутыми на лица улыбками до ушей… Просто я пытаюсь самостоятельно читать Библию, из которой я слышу голос Бога… Читать не спеша и постоянно… А потому мы и организуем эту лекцию (там-то и тогда-то).

Ж: Это, конечно, все очень интересно, но, спасибо, не для меня.

Х: Ну, что ж. Я не могу и не хочу настаивать. Мне и самому не нравятся зануды, типа Свидетелей Иеговы, от которых нет отбоя… Единственно, что хочу еще сказать, что было время, когда я точно также говорил, «спасибо, это не для меня». Всё, что я хочу, и простите меня за это, чтобы Вы потратили всего лишь около одного часа Вашей жизни на этой неделе, чтобы узнать, о чем идет речь. (Молчание). И (прямо смотря в глаза) хочу сказать, что мы не похожи на других… У кого свои какие-то интересы… У нас нет ни пастырей, ни священников с их воскресными школами и детскими хорами… Мы – самые простые и обыкновенные люди. Я не считаю себя достойным быть священником или же проповедником. Я даже не думаю, что я слишком хорош, чтобы стучаться к Вам в дверь. И всё же, иногда, я всем своим нутром чувствую такое огромное лицемерие, которое окружает всех нас.

Ж: Да, да…

Х: Ну, я совсем не имею в виду, что я сильно изменился… Но когда я думаю о том, что Иисус и в самом деле умер за меня, что Он любит меня и что придет для того чтобы спасти меня… Когда я понял это, я крестился в воде, тем самым показав Ему, что думаю о Нем, несмотря на то, что очень часто и думаю, и делаю очень ужасные вещи… полностью ощущая свою недостойность. Я искренне верю во всепрощение Божие (которое совсем не знакомо людям!), а потому и продолжаю надеяться и радоваться в глубине души тому, что Иисус скоро вернется, чтобы царствовать вечно в Царстве, в котором буду и я. Вечно.

Ж: Да уж. У людей прощение не найти. На той неделе я развелся со своей женой. Так моя бывшая теща каждый день подкарауливает меня, или же звонит по телефону, обещая мне на том свете адские муки.

Х (всем своим видом показывая сочувствие): Да, да. Мы все слишком часто ломаем жизни другим. Но, я и так занял у Вас много времени. Не можете ли Вы мне сказать, как Вас зовут. Просто я хочу помолиться о Вас сегодня вечером, чтобы хоть как-то облегчить Ваши боль и страдания.

Ж: Нет, нет. Я совсем не говорю, что только она во всем виновата. Я был бы не прав, говоря так. Просто я много работал и мало уделял времени дому. А она в это время развлекалась с другими.

Х: Да, это ужасно…

Ж: Да, да. Ужасно… (замолкает на некоторое время, погружаясь в грустные размышления).

Х: Мне действительно жаль, что я отнял у Вас столько времени. Хотя мне бы не хотелось останавливаться на этом. Может быть Вы мне дадите Ваш адрес, или номер телефона, или адрес электронной почты? Я не местный. Я приехал из… И я не буду надоедать Вам. Просто мне хочется, чтобы Вы знали, что Вы не одиноки, и что я думаю о Вас. И еще. Ведь это ничего не стоит. Придите на лекцию. Я приглашаю Вас на нее от всего сердца. Она начнется в 7:30. Приходите…

Примечание

Обратите внимание на то, что Х все время делает вид, что собирается вот-вот уйти. Как Господь, Который показывал вид, что хочет идти далее, а Его удерживали остаться.

Х повторяет слова и мысли Ж.

Х не упускает инициативы разговора и, по крайней мере три раза, вставляет в него основы Христианского учения.

Диалог II

Х – Христадельфианин

Ж – Житель квартиры (дома), религиозный

Х: Здравствуйте! Я знаю, что сейчас не лучшее время, но позвольте мне все же отнять у Вас несколько минут?

Ж: Да, да. Но все же в чем дело?

Х: Я постараюсь кратко, не отнимая Вашего времени. Просто я хочу пригласить Вас (туда-то и тогда-то) на лекцию по Библии… Я, конечно, понимаю, что Вы не очень набожны, не ходите в церковь, не ставите там свечки, не читаете молитвы на церковнославянском и прочее… Я тоже. Но я однажды прочитал Библию, а некоторые места в не более, чем несколько раз, и понял, что она предлагает настоящую надежду на вечную жизнь на земле, в Царстве Божием после возвращения Иисуса. И как же грустно, что всякие лжерелигии и церкви извратили все эти простые истины своими войнами, жадностью и лицемерием.

Ж: Да, да. Я тоже Баптист. Полагаю, Вы тратите много времени на проповеди тем, кто нуждается в этом. Я не делаю этого. Вы не набожны, но проповедуете Библию. К какой секте вы принадлежите?

Х: Нет, нет (с усмешкой). У нас нет ни великих ораторов, ни одаренных проповедников, которые бы говорили, что и как нам делать. Мы – простые, обыкновенные люди. У нас нет ни пасторов, ни священников. Мы просто ежедневно посвящаем чтению Библии час или два по этому «Спутнику». Не знаю, знакомы Вы ли со «Спутником Библии», или с чем-нибудь подобным, что помогает читать Библию каждый день (объясняет, что это за «Спутник», как им пользоваться и зачем).

Ж: Да, да. Я читаю Библию. Ведь я же Христианин. Так что Вы хотели мне сказать?

Х: Только то, что мы обнаружили, что систематическое, постоянное, ежедневное чтение Библии открывает человеку глаза на такие стороны Иисуса Христа, которые, как кажется, многие Христиане просто не замечают, или не обращают особого внимания. Вот почему мы и устраиваем эту лекцию (там-то и тогда-то).

Ж: Я все еще не совсем понимаю, о чем Вы?

Х: Ну… Недавно я прочитал в Деяниях. Там, где говорится о восшествии Иисуса Христа на небеса. Там, где говорится, что два Ангела сказали, что Он вернется обратно. А сопоставив это с видением из второй главы Даниила, я понял, что Он вернется, чтобы установить Царство здесь, на земле.

Ж: А разве не все Христиане верят в это?

Х: Отлично! Это здорово, что Вы верите в это! Но мне кажется, что мы поняли что-то такое, что не вписывается ни в одни ворота.

Ж: Ну, да? Что же?

Х: Только то, что после пришествия Иисуса будет воскресение и суд… А потому мысль о том, что мы после смерти идем на небеса, совершенно не верна. То что у нас нет бессмертной души. То, что мы пребываем в бессознательном состоянии до возвращения Иисуса.

Примечание

Чаще всего «убежденные Христиане» не склонны разговаривать на пороге.

Постарайтесь говорить с ними об общих вещах, но так, чтобы заинтересовать, заинтриговать человека. Они не захотят посетить любую другую церковь, до тех пор, пока не увидят большую разницу со своей, а также, пока не увидят, что это им нужно, или… пока мы не убедим их прийти. Конечно, мы можем сказать, что эта лекция не будет посвящена основам Христианского учения, а посвящена только тому, как с пользой читать Библию…Но лично мне это кажется, пусть небольшим, но все же обманом. Ибо мое желание – обращение людей, а не просто научить их, как читать Библию, оставив их в заблудшей церкви. Когда человек приглашается на что-то вроде лекции, он должен точно знать, должен обладать веской причиной, почему он должен посетить ее.

Диалог III

Х – Христадельфианин

Ж – Житель квартиры (дома), равнодушный к религии

Х: Привет! Приятно познакомиться с Вами! Я – Данкан. Христадельфианин! Мы собираемся (там-то и тогда-то) прочитать замечательную лекцию!

Ж: Хорошо, хорошо. Но я сейчас очень занят. Извините…

Х: Конечно, конечно. Позвольте только пару слов об этой удивительной лекции, которую уже слышало очень и очень много народа, а теперь ее услышать появилась возможность и у Вас в городе…

Ж: Да, да. Спасибо, но у меня сейчас совсем нет времени.

Х: Лекция начнется в семь тридцать… То есть в 19:30 вечером. И… совершенно, конечно же, бесплатно!

Ж: Э… Я всегда терпимо относился ко всем религиям, но сейчас, похоже, моему терпению приходит конец.

Х: Христадельфиане читают подобные лекции по всей стране…

Ж: Я никогда не слышал ни о каких Христадельфианах и тому прочее…

Х: Э… Христадельфиане… Были образованы в США доктором Томасом, который…

Ж: Слушай, приятель. Я совсем недавно развелся со своей женой, а бывшая теща каждый день выискивает случай, чтобы послать меня в ад…

Х: Да, да. Я понимаю. Но ведь это по-настоящему важно для Вас, прийти на лекцию и найти там Истину!

Ж: Истину… Знаем мы эту истину. Я бы был счастлив, если бы никогда не узнал всей истины о свое жене, со сколькими она…

Х: Понимаю, понимаю. Но знание Истины – чудесная вещь, ибо дает шанс попасть в Царство после возвращения Христова!

Ж: Ну, все хватит. Я закрываю дверь…

Х: Ах, нет. Ну, пожалуйста, еще одну минутку. Ведь Вы закрываете дверь в Истину и в Царство, и…

Диалог IV

Х – Христадельфианин

Ж – Житель квартиры (дома), религиозный

Х: Привет! Приятно познакомиться с Вами! Я – Данкан. Христадельфианин! Мы собираемся (там-то и тогда-то) прочитать замечательную лекцию!

Ж: Хорошо, хорошо. Но я сейчас очень занят. Извините. К тому же я Баптист. Так что, спасибо.

Х: О, Баптист?!! Ну, я не знаю, задумывались ли Вы когда-нибудь над таким, например, вопросом, что Иисус не может быть таким же Богом, как Его Отец?

Ж: Да, да. Но поймите, я сейчас, действительно, очень сильно занят. Я думаю, что любой, неверующий в Троицу, просто сектант. И я уже много раз говорил Свидетелям Иеговы, что я не намерен обсуждать религиозные вопросы на пороге.

Х: А, Свидетели Иеговы? Мы не имеем с ними ничего общего. В их учении много лжи, например, что Иисус вернулся на землю в 1914 году и прочее… А что Вы, например, думаете о стихе, где говорится, что мы должны дать каждому ответ на то, на что мы надеемся? Вы просто-таки обязаны поговорить со мной в любое время о Вашей вере!

Ж: Что?! Даже тогда, когда я намыленный в ванной? Да, бросьте. «В начале было Слово, и Слово было Бог». Это так просто. Иисус есть Бог. Однако я не собираюсь обсуждать святыни на пороге, да к тому же, с сектантом.

Х: Да, Вы просто ничего не понимаете! Греческое слово, переведенное как «слово», «логос», и означает «план, намерение что-то сделать». Если Вы загляните в словарь…

Ж: Вы слышали, что я Вам говорю?! Мне нужно идти! Но Вы что-то говорили о лекции? В нашей Баптистской Церкви также читаются лекции. Я Вас приглашаю. Приходите. А сейчас я должен идти!

Х: Да, конечно. Но я извиняюсь, ведь «логос», действительно, означает «намерение что-то сделать». А потому у Бога в начале была мысль, намерение… А потому слово стало плотью! Вы видите, Иисус не мог быть Тем же Богом, потому что слово стало плотью ни в Ком-нибудь, а в Иисусе… Бог не делал Бога! Понимаете…?

Ж: Он ничего не слышит! Вы невыносимы! (Хлопок дверью).

Х: Н-да. Я очень, очень разочарован, что Вы называете себя Христианином, и все же…

Примечание

Обратите внимание на то, что Х не обращает внимания на слова Ж. Они говорят совершенно о разных вещах. Х высказывает множество доморощенных идей. Он даже не пытается наладить отношений, ведь ясно, что, например, мать с младенцем на руках, ну, никак не сможет прийти на лекцию. Встреча заканчивается тем, что о Христадельфианах у человека складывается очень нехорошее впечатление. К сожалению, у нас сложилось неверное представление о проповедовании, как о том, что слушать должны нас, а не мы кого-то. Однако в диалоге должны участвовать обе стороны, и каждая из сторон имеет право на свои высказывания, и право на то, чтобы быть выслушанным.

Следующие два диалога происходят после лекции, куда посетитель был приглашен Христадельфианином. Как укрепить отношения? Как себя вести?

После лекции, «Евангелие Царства Божия».

Х – Христадельфианин

П – Посетитель

Неудачный разговор

Х: Привет! Не правда ли, это была замечательная, из ряда вон выходящая лекция!!? Как Вы думаете?

П: Да. Это кое-что новое для меня.

Х: А какая тема!!? Она настолько величественна, что даже по прошествии двух тысячелетий люди все еще продолжают познавать Евангелие и то чудесное будущее, которое Бог приготовил для нас!

П: Э… Да… Ну…

Х: А что Вы думаете о лекторе?

П: Он мне напоминает моего старого школьного учителя. Он у вас пастор?

Х: Нет, нет. Совсем, нет! Ни один из нас, я имею в виду Христадельфиан, не является профессиональным оратором. Всё на добровольных началах. И так было с самого что ни на есть начала. С нашего основателя, доктора Томаса. После того, как он потерпел кораблекрушение и поклялся, что если он выберется на сушу, то обязательно найдет Истину. Так что теперь мы вновь обрели Истину и верим точь-в-точь в то же самое, во что верили Христиане первого столетия. Не правда ли, здорово!!?

П: Ну, я совсем не знаком ни с чем подобным…

Х: И что Вы думаете? Верите ли Вы в существование Бога? Верите ли, что Иисус умер и воскрес? Как Вы представляете себе Царство?

П: Хм. Я никогда не задумывался по-настоящему, что…

Х: Да, ну, не может быть! Вы должны были что-то думать! А в Вашей семье есть верующие?

П: По-настоящему, думаю, что нет, хотя…

Х: Вы шутите! Вы хотите сказать, что жили все это время совсем не веря в Бога?

П: Да, именно так.

Х: Черт побери! Как такое может быть?

П: Думаю, что это было в порядке вещей. Я никогда не чувствовал и не видел никакой разницы…

Х: Прелестно, прелестно!!! У нас есть множество всякого рода литературы по любой теме. Если только захотите… Например, о существовании Бога?

П: Ну, понимаете, я не совсем еще уверен, что всё это мне будет интересно…

Х: Да, ничего. Я Вам дам кое-что о грядущем Царстве Божием… Ведь большинство Церквей считают, что мы, после смерти, отправляемся на небеса, тогда как Библия достаточно ясно говорит, что Царство будет на земле и каждый из умерших предстанет пред Иисусом после его возвращения, после чего произойдет воскресение всех мертвых… Ну, конечно, не все, а только подлежащие суду.

П: Послушайте. Я действительно не знаю, нужно ли мне всё это.

Х: Хорошо, хорошо. Как на счет чашечки кофе, или еще чего-нибудь?

П: Послушайте. Было приятно познакомиться с вами. До свидания.

Х: Одну минутку! Не возьмете ли Вы хотя бы одну брошюру…

П: Мне надо идти. Прощайте!

Примечание

У посетителя совсем не было возможности высказаться, ибо Христадельфианин все время перебивал его, говоря о своем.

Удачный разговор

Х: Привет! Меня зовут Мария. Я не уверенна, встречала ли я Вас здесь раньше?

П: Нет, нет. Я здесь впервые. Я увидела объявление о лекции и решила послушать, что такое Библия в целом.

Х: Так Вы впервые услышали о Христианском учении?

П: Точно так. Моя семья никогда перед этим не интересовалась этим, не ходила в церковь и прочее. В детстве у меня была очень набожная подружка по парте, но она была настоящей фанатичкой.

Х: Хорошо, что Вы не ходили в школу вместе со мной. Вы бы отнесли меня к той же категории. Впрочем стоит уточнить. Я совсем, и даже далеко не фанатична. Так что не пугайтесь. Сказать по правде, я не знаю, что сказать о себе. Ну, да это и не важно. Меня поразил недавно прочитанный стих в Библии о том, что если кто-то думает, что он что-то знает, на самом деле ничего не знает так, как нужно! И это как раз относится ко мне. Ведь я никогда не была любительницей чтения!

П: Я тоже! Я всегда ненавидела экзамены и была готова на все, лишь бы их никогда больше не было.

Х: Что мне по-настоящему нравиться в Христианском учении, так это то, что нам не придется ради спасения сдавать экзаменов!

П: Так что же тогда нужно делать, чтобы спастись? Я думала, что нужно изучить множество умных вещей и сделать уйму добра ради своего спасения?

Х: Вы совершенно правы! Совсем не нужно много знать. Мы просто верим, что был такой Человек, Которого звали Иисусом, Сын Божий, Который отдал за наше спасение Свою душу. Я не знаю, нужно ли сотворить уйму добра чтобы спастись, но я полагаю, что первым шагом, в ответ на Его призыв к спасению, должно быть крещение. Хотя мне всегда приходится стыдиться своих далеко не благовидных поступков.

П: Да, я слышала. Человек, читавший лекцию, что-то говорил о крещении. А что это, вообще-то, такое?

Х: Не хотите ли чашечку кофе, или еще чего-нибудь, за которой мы могли бы поговорить об этом? Но помните, что я не гуру какая-нибудь…

П: Хорошо. Давайте!