5. «По всему миру»

Если бы заповедь проповедовать Евангелие была понята не так, как нужно, то большинства недавно крестившихся братьев и сестер вне англоязычного мира просто не существовало бы. Если Евангелие проповедуется только среди нас, оно не было бы благовествуемо многим народам, к которым оно пришло в последние годы. И об этом не лишне напомнить белокожему англоязычному миру. Если посмотреть назад еще дальше, то Евангелие так бы и осталось в Средиземноморье, среди Иудеев первого столетия. Как многие утверждают, благословение Божие обильно изливается на тех, кто ищет благовествования Евангелия по всему миру. Пути были открыты, помощь оказана, да такая, какая была бы не по силам человекам. Похоже, Бог не смотрит безразлично на распространение Евангелия по всему миру в последние годы, потому что мы идем в правильном направлении, исполняя Его заповедь идти «по всему миру». Даже если некоторые усилия не приносят видимого плода, это не должно приводить нас в отчаяние и угашать нашего духа благовествовать Евангелие везде и всюду. Многие притчи основаны на нереальных ситуациях, заостряют внимание слушающего на главном. Притча о сеятеле говорит, что 75% семян упало на плохую почву, вызывая в глазах картину сеятеля яростно разбрасывающего семена налево и направо, не обращая внимание, куда они падают. Его цель – засеять. Как можно больше. Мы должны желать, чтобы познание путей Божиих, Его истины, Его воли, знание настоящего Христа распространялось как можно шире. Царство Божие это то, над чем Он царствует. Мы – граждане небес (Флп.3,20 – греческий), ибо живем по Его законам. Мы молимся, прося, чтобы пришло Царствие Его, чтобы воля Его творилась и на земле (Мф.6,10). Царство и жизнь по воле Его – почти одно и то же. Его Царство подчинено Его воле на небесах, ибо там все Ангелы Его повинуются Ему (Пс.102,19-21). Молясь о пришествии Царства на землю, мы молим не только об этом, но и еще о распространении благовестия по всему миру уже сегодня, прямо сейчас. Не только для того, чтобы его услышало как можно больше народа, но больше для того, чтобы услышавшие, оставив свои дела, начали исполнять волю Божию. Где и как мы благовествуем в этом смысле совсем не важно, ибо наша молитва, по образу молитвы Господней, сама уже распространяет Евангелие по всему миру.

Великая миссия проповеди

Слова Мк.16,15,16 понятны даже ребенку: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Эти слова были сказаны и обращены не только к тем, кто слышал их в первом столетии, ибо они прямо связаны с Мф.24,14, где то же самое говорится о проповедовании в самые последние дни (несмотря на контекст, который говорит об исполнение этой заповеди лишь во времена гонений). Если мы говорим, что заповедь проповедовать по всему миру относится не к нам, тогда нам нужно будет так же признать, что заповедь крестить так же относится не к нам. А если заповедь о крещении не относится к нашим дням, значит Господь Иисус вообще ничего не заповедовал о крещении. Единство заповедей проповедовать и крестить становится яснее из следующего: «Итак идите, научите все народы, крестя их… и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28,19,20). Т.е. Христос будет с нами в нашей проповеднической работе до скончания мира. Особая близость Христа к проповедникам хорошо знакома Христадельфианам двадцатого столетия. Миссия, данная в Мф.28,19,20, упоминается в Деян.14,21 и касается дела Павла и Варнавы. Ни один из них не принадлежал к двенадцати, ибо и они проповедовали «Евангелие сему городу и... (приобрели) много учеников…». Уже само это опровергает мысль, что эта великая миссия была дана только двенадцати. Трудно, читая 1Фес.1,6-8, не увидеть заповеди об исполнении великой миссии. Павел как будто говорит: «Вами хорошо выполняется эта великая миссия, полученная когда-то нами, а теперь переданная и вам». «И вы сделались подражателями нам… Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахии, но и во всяком месте прошла вера[1] ваша в Бога». И опять, как кажется, с той же мыслью о миссии благовестия, он пишет Коринфянам о примирении, о благовестии «слова примирения» посланниками, споспешниками Бога (2Кор.6, 1). То же самое греческое слово, переведенное как «содействие», встречается в Мк.16,20, где говорится об исполнении Господней заповеди.

Господь пояснил, почему Он дает эту заповедь, «идите по всему миру». Ответ находим в Мф.28,18: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите…» Итак, потому что Его власть распространяется на всю землю, нам нужно распространять Евангелие Христово по всей планете. Его власть сегодня такая же, как и в первом столетии. Итак, заповедь распространения Евангелия остается и поныне. И в самом деле Его слова здесь, в Мф.28, почти точь-в-точь повторяют слова из Дан.7,14, где Сыну человеческому «дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему». Нам нужно почаще вспоминать, что около 5000 народов мира (а это большинство!) ничего не слышали о Христадельфианах, и только у половины из них можно найти Библию на их собственном языке. В 2000 году, только 12% населения мира говорило по-английски, тогда как большинство Христадельфиан англоязычные. Если правда, что мы единственные в мире, кто благовествует истину… то пройдет еще не мало времени, прежде чем заповедь эта будет исполнена. Или же тех, кого принимает Господь, гораздо больше, чем принято считать среди нас? Оба эти вывода вытекают из того, что власть Господня должна распространиться на все народы и на все языки. И каждый из них – «острый нож» нашему сообществу. В Откр.5, 9 говорится об искупленных «из всякого колена (рода / племени) и языка (глосса – разговорный язык), и народа (любая группа, не обязательно одной национальности), и племени» (национальности, буквально – «одинаковых обычаев»). Это означает, что перед судом предстанут не только «Югославы», но и Македонцы, Сербы, Словенцы, Боснийцы, Черногорцы… каждая этническая группа, каждый уверовавший в истину и избранный ко спасению. Сильно сомневаюсь, что в течение последних 2000 лет истину познали все народы, языки племена и колена, особенно в Африке и Азии. А потому, что касается распространения истины, то это дело нашего поколения. А потому нам нужно помогать всеми способами тем братьям, которые трудятся в этом направлении.

О том же общем, что связывает власть Господню с необходимостью проповедования, находим в Ин.17,2,3: «Ты дал Ему власть над всякою плотью, да… даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Величайшая заповедь Господня гласит: потому что Ему дана всякая власть над всякой плотью, нам нужно благовествовать о Нем. В Ин.17,2 говорится, потому что Ему дана власть, Он может дать жизнь вечную всем, знающим Его. И в данном случае, от нашего волеизъявления повиноваться этой заповеди зависит не только наша вечная жизнь, но и вечная жизнь многих и многих. Она – в наших руках. Власть давать жизнь вечную людям была дана Господу, но от нас, от нашего проповедования зависит, кто из них будет спасен (подробнее см. «Христадельфиане без границ»).

Всегда существовали какие-то обстоятельства, сдерживающие проповедь Евангелия. Иона не желал нести его в Ниневию. Израиль не справился с ролью миссионерского народа, да и сами Апостолы первого столетия спустя рукава относились к заповеди нести Христа народам. Похоже человек, после вступления в завет с Богом, склонен к эгоизму, забывая при этом, что он вступил в завет благодаря кому-то, кто благовествовал ему. Нам надо относиться к самооправданию с этой стороны (и тому есть прочная Библейская основа) очень осторожно. Похоже, что первые наши братия понимали эту заповедь Господню, как благовествовать евреям во всех народах, находя подтверждение своему мнению в Деян.2. Однако под «всеми народами» понимаются все-таки народы, язычники, а не евреи, что видно из других мест Евангелия (Мф.4,15; 6,32; 10,5,18; 12,18,21; 20,19, 25). Такому мудрствованию есть вполне естественное основание – евреи в подсознании никак не могли вместить, что надежда Израилева могла также принадлежать еще и язычникам. Они полагали, что понимают, что имел в виду Господь, подыскивая тому подтверждение в Деян.2. А мудрить тут было нечего, ибо эту заповедь Господа следовало понять просто так, как она и была сказан – буквально.

«Как слышать»?

Иногда, те кто противятся проповедованию по всему миру, говорят, что истинное Евангелие может быть получено любым, имеющим Библию. Если следовать этому, то мы придем к логическому заключению, что нам не нужно проповедовать вообще. Однако, как о том может засвидетельствовать любой вновь обращенный, «как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего» (Рим.10,14)? Здесь ясно сказано, что (как правило) невозможно уверовать в Христа без проповедника. Евнух Ефиоплянин – классический тому пример. Он весь истомился с Библией в руках: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» (Деян.8,31). Очень возможно в Рим.10,14 подразумевался как раз подобный типичный случай (обратите внимание на общность между Деян.8,37 и Рим.10,9). Так же и Господь говорил о «верующих в Меня по слову (проповеданному) их» (Ин.17,20), а не через ненаставленное чтение Библии. Если бы всё, из того, что нам дано, было только Библией, мы не были бы духовно там, где находимся сегодня. Если бы я начал читать Библию с Бытия, я вряд ли бы ушел дальше книги Левит. Хотя есть и такие, кто прочитал ее от Бытия до Откровения и их свидетельство таково: «Без сомнения я нуждался в наставнике, ибо иногда я готов был заплакать от бессилия понять отдельные места». Так сказал один из недавно обращенных.

Павел продолжает тему проповедования в Рим.10. Сказав о необходимости проповедников, он цитирует пророчества Ветхого Завета касательно благовестия: «Разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их» (Рим.10, 18). Павел, цитируя Пс.18,2-5, имеет в виду великую миссию, где говорится о проповедовании «небесами» благовестия Божия всему миру и о том, что эти пророчества были исполнены. Под «небесами» здесь имеется в виду не только двенадцать Апостолов первого столетия. Новый Завет называет всех, кто во Христе, «небесами». Мы все – части «солнца праведности». Восшествие Христа во второе пришествие, как солнца (Мал.4,2), будет возвещено церковью свидетельствованием Евангелия Его пришествия. Любой может заметить еще несколько ссылок на проповедование в Пс.18: «И о делах рук Его вещает твердь» (ст.1). Это слово (в переводе 70) встречается в Лк.9,60 и говорит о благовестии Евангелия. «И до пределов вселенной слова их» (ст.5). Во 2Кор.10,13-16 Павел подразумевает благовестие, или же проповедование. «Идти по всему миру», или вселенной, было основной мыслью великой Христовой миссии (Мк.16,15). Однако, как мы уже заметили, под «твердью» (небесами), которые упоминаются в Пс.18, в Новом Завете подразумеваются все верующие во Христа.

Свет мира

Иисус сказал, что мы – свет этого мира. Совсем не случайно, Он употребил то же самое слово, каким Он называл и Себя: «Я свет миру». Он – свет миру не только первого столетия, но и всех последующих. Нашего тоже. То, что Он и мы носим одно и то же имя, говорит о Его проявлении в нас. Так Он говорил: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин.17,18; ст.20 говорит, что эти слова относились не только к двенадцати, но и ко всем нам). Он был не только светом Израилю, как и ныне Он свет не только англосаксов.

Слово «Христос», означает «Мессия», «помазанный». Он был помазан «благовествовать» Евангелие (Лк.4,18). А поскольку мы во Христе, то и мы помазаны на то же (2Кор.1,21) - разделять с Ним ту же славу. Господь Иисус цитировал пророчество о Себе, называя Себя светом язычникам, что так же относится и к тем, кто проповедует Его (Деян.13,47). Когда Ефесяне познали первые основы из уст Павла и других проповедников, они «слышали Его[2] (Христа) и в Нем научились» (Еф.4,20,21). Все это вкратце суммировано Христом, когда Он наставлял вновь обращенных не благовествовать Евангелие непотребно, потому что именно о Нем лично было написано: «Не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его» (Мф.12,16,19). Другими словами настоящий проповедник по своей проповеди идентифицируется с Христом. Воистину, мы все в своем свидетельстве – «посланники от имени Христова» (2Кор.5,20). Как Христос обращался ко всем народам, так должно и нам. Пророчества о распространении по всему миру Евангелия, которые Христос относил к церкви, в особой мере относились и к Самому Христу (Лк.24,44,47: «…всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах… проповедану быть…») Так проповедники Евангелия, сами являют Христа, присутствие Которого они испытывают, и особенно, во время проповедования (Мф.28,20). Павел проповедовал в Антиохии, однако он говорил, что «через[3] Его (воскресшего Господа) возвещается вам прощение грехов» (Деян.13,38). Павел видел в своей проповеди свое полное единение с Христом, Чьим посланником он был.

«Бог во Христе примирил с Собою мир… и дал нам слово (Евангелие) примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас… Мы же, как споспешники (сотрудники), умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя… Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор.5,19-6:2). Мы – те, через кого Бог обращается к человечеству, и мы должны делать эту работу пока есть возможность для спасения. Согласно 2Кор.5, в перспективе Бог примирил весь мир с Собою на кресте. Тогда же Он истребил диавола и победил все грехи. В этом смысле, Христос – умилостивление за грехи наши, так же как и за грехи всего мира (1Ин.2,2). На кресте Он взял грех мира (Ин.1,29). А потому нам надо сегодня распространять эту благую весть всему миру, чтобы все люди знали, что их грехи были побеждены на кресте. Причины распространения Евангелия в первом веке были те же самые. Ограничивать нашу проповедь – значит ограничивать Бога, ибо исполнение Его воли зависит от людей. Мысль Павла была важна и в его дни, а в наши – еще важнее. «День спасения» был не только для первого столетия, он остается днем спасения и ныне. Бог не хочет, чтобы кто-нибудь погиб, Ему угодно, чтобы все пришли к покаянию (2Пет.3,8). Мы же проповедуем «благовестие Божие» (1Фес.2,2), благовестие о том, что Бог – Спаситель всех, а значит и это благовестие должны услышать все. И причины того, чтобы Евангелие Царства было проповедано всем народам, с первого столетия совсем не изменились. Сдерживая наше благовестие, мы удерживаем Бога, ибо все Его определения во многом зависят от человеческой свободы волеизъявления. Стремление, желание Павла благовествовать должны ощущаться и сегодня, ибо «день спасения» был не только в первом столетии, «ныне» продолжается и сейчас. Сам Бог хочет человеческого спасения. Господь сравнивал Свое «пренебрежение» субботой ради чьего-то спасения с человеком, который нарушает субботу ради спасения своего животного. И то, что Он творил чудеса по субботам, не ожидая будней, говорит о Его стремлении не потерять, не упустить ни одного дня в деле спасения.

Слова, «и в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Ис.12, 3), виделись Господом относящимися непосредственно ко всем верующим в Него (Ин.4,14; 7,38). Однако Исаия рассказывает и о причинах и о последствиях этого «черпания»: «Господь – сила моя, и пение мое – Господь; и Он был мне во спасение (как Он был Израилю в Чермном море, и как нам в крещении). Славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его». Как было сказано в «Повеление Евангелия», возвеличивание имени Яхве, да и Самого Его нашей причастностью к нему, является неотъемлемой частью нашего свидетельствования всему миру.

«Пойди скорее»

Притча о большом ужине прослеживает проповедь Евангелия во все времена. Первая стадия – званные (Иудеи в Израиле). Вторая – с улиц и переулков города (Иудеи диаспоры, рассеяния). И наконец, настойчивый приказ проповедовать: «Пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой» (Лк.14,16-23). Когда нужное число приглашенных наполнило духовный дом Божий, начался ужин – образ хлебопреломления в Царстве во второе пришествие (Лк.14,15). Слова «пойди по дорогам» нужно связать с «идите научите все народы». Притча рассказывает о хозяине дома (Боге), который заповедует своему рабу (Христу) приглашать званных на ужин. Однако, как уже было сказано ранее, миссия проповеди Евангелия была возложена на нас и делается Христом через нас. Беспрекословность приказа «пойти по дорогам», должна отражаться в нашем проповедовании в эти последние дни.

«Все народы»

И, как всегда, внимательное отношение к открываемой нам воли Божией, дает нам очень и очень многое. Параллельное место к Мк.16 и Мф.28 находим в Лк.24,45-47. Здесь мы читаем о том, как Христос объяснил Своим ученикам, что проповедь Евангелие «во всех народах, начиная с Иерусалима», была предсказана в Псалмах и в пророках. Изучающий Библию может спросить, где? Христос говорит так, как будто таких пророчеств множество. Но, как кажется, нет особенных пророчеств, говорящих о распространении Евангелия двенадцатью по всему миру, начиная от Иерусалима. Вместо этого мы читаем о благовестии, начиная от Иерусалима, в Царстве, где очень часто о «всех народах» говорится, как о народах, приходящих во времена Царства на поклонение в Иерусалим (Пс. 21,28; 66,2; 71,11,17; 81,8; 85,9; 116,1; Ис.2,2; 66,18,20; Иер.3,17; Дан.7,14; Агг.2, 7; Зах.8,23). Такой набор из «пророков и псалмов» довольно впечатляет. Однако Господь Иисус ясно толкует эти пророчества о Царстве будущего, как о благовестии Евангелия всему миру ныне. «Все народы» встречаются во многих местах, побуждающих нас к благовестию. 1Пар.16,24,25 – типичное описание: «Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его, ибо велик Господь и достохвален… Ибо все боги народов ничто». Благовестие по всему миру поэтому, является частью нашего воздаяния хвалы Яхве, а такой духовный труд должен быть постоянным.

Из-за того что Царство распространится по всему миру, нам нужно благовествовать о его наступлении по всему миру. В перспективе (давайте не забывать об этом) Царство уже было установлено тогда, когда Христос получил всякую власть на небе и на земле (Мф.28,18). Это слова из Дан.7,14 о будущем Царстве. Верующий уже сейчас должен жить так, как будто он живет в Царстве (Рим.13, 12,13). В Царстве мы будем благовествовать по всей нашей планете. А значит и в этой жизни мы должны жить в соответствии с этим.

По пророчествам, как сказал Иисус, проповедь Евангелия началось в Иерусалиме. Если бы это мировое проповедование было прервано в конце первого столетия, для того, чтобы начатья опять в Иерусалиме, но уже в Царстве, разве не было бы об этом пророчеств в Ветхом Завете? Но из выше перечисленных мест складывается убеждение, что начав с Иерусалима, Евангелие должно благовествоваться и благовествоваться, вплоть до установления Царства. И это объясняет, почему заповедь Христа проповедовать Евангелие, действительна ко всем временам. Заповедь проповедовать «во всех народах», должна была громко отзываться в сердцах Иудеев, вызывая в памяти обетования, данные Аврааму, о благословении и прощении «всех народов» через Мессию (Быт.18,18; 22,18; 26,4). А потому народ Божий обязан проповедовать благовестие прощения во Христе «всем народам». Предложение разделить благословение не ограничилось первым столетием. Сопоставление слов о «всех народах» из обетований Аврааму и заповеди Христа проповедовать им, приводит к простому заключению: упование Израиля стало упованием всех, а потому иди и поделись этой благой вестью со всеми народами. Полезно было бы и здесь, как обычно при чтении Евангелия, представить интонации Господа, когда Он произносил эти слова: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Если бы мы только смогли осознать всю глубину Его желания и духовность значения, которые передавал Его голос… Мы бы тогда неизбежно стали благовествовать по всему миру, не взирая на размеры этого мира, мира нашей улицы, города или страны, а возможно, и всей планеты. Павел, помимо всех прочих порученных ему миссий, чувствовал свою ответственность и в этой области. Его желание пойти в Испанию (Рим.15,24) говорит о его желании распространения благовестия до самых концов известной тогда ему земли. Очень может быть, что таким образом он хотел исполнить пророчество из Ис.66,18,19, где говорится, как Фарсису (Испании?) и другим отдаленным местам, «которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей», будет засвидетельствовано о сем теми спасенными, которые видели и слышали о славе Его. Обратите еще раз внимание на то, как проповедник благовествует на основание своего собственного опыта, на основании того, что он сам видел и слышал. Он говорит о своем распространении Евангелия «от Иерусалима и окрест даже до Иллирика»[4] (Рим.15,19), до провинции, где преобладал латинский язык. Не говорил ли он тем самым, что он проповедовал греческому миру, а теперь хочет еще проповедовать и латинскому? Он хотел проповедовать и дальше, за пределами достигнутого им мира (2Кор.10,15). Он хотел какое-то время провести в Риме, чтобы потом проповедовать в Испании. Когда Павел был в Памфилии, он решил идти в Галатию, где, несмотря на немощь плоти, благовествовал Галатам (Гал.4,13). Можно предположить, что находящаяся в низине Памфилия, была источником малярии, которая стала для Павла «жалом во плоти», и причиной его желания пойти в горы Галатии. Ведь ему было удобнее вернуться в Антиохию. Но он решил пойти благовествовать, распространять Евангелие дальше. Впереди лежали горные тропы, опасные дороги, размытые потоками воды, уносящими жизни путешественников, селями. Дорогами, хозяевами которых считались разбойники, готовые убить даже за медную монетку. Ничего удивительного, что Марк отказался следовать за ним. Однако, как замечает Вильям Барклай, «удивительно не то, что Марк повернул назад, а то, что Павел пошел вперед». Желание благовестия было сильнее чувства недомогания. Вероятно поэтому его Господу был так угодно открыть сердца Галатов. Вспомните также, как Павел был побит камнями и вынесен за пределы Листры, как мертвый (возможно потому, что они не хотели его смерти внутри города, находясь под властью Римлян). Однако, пошатываясь, хромая и весь в крови, он вернулся в город своего свидетельствования (Деян.14,20). И именно в Листре он обратил Тимофея (Деян.16,1). А ведь когда Павел призывает подражать ему, то он тем самым призывает нас жить и благовествовать так же, как он. Он – наш пример, по которому мы должны жить в духе пределов, отведенных для нас Богом.

Все, о чем написано выше, заставляет ответить на один очень важный вопрос. Надо ли нам прилагать особенные усилия для распространения Евангелия, или нет? Существует определенная связь между заповеданной миссией и Мф.24, 14: «И проповедано будет сие Евангелия Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Нельзя серьезно утверждать, что Мф.24 не является пророчеством о последних днях перед пришествием Христа. Не хочет ли Господь сказать, что Его заповедь проповедовать Евангелие по всему миру, должна исполняться, как и все Его заповеди, особенно, в последние дни, дабы приблизить Его пришествие в славе? И это удивительно, насколько стало легче в политическом, техническом и лингвистическом отношениях, в нашем двадцатом веке распространять Евангелие буквально всем народам. Если все эти рассуждения здравы, то нам надо пробудить всю свою ответственность. Или другими словами (если переиначить известную поговорку о деньгах): время – спасение. Плюс горячая молитва и духовное усилие для исполнения воли Господней – чтобы свет Отчей любви в Нем мог стать виден всем. У каждого из нас свое окружение людей мира сего, в котором Бог понуждает нас свидетельствовать. Павел говорил об «уделе», или окружении, сфере, в которой должны были свидетельствовать он и его братья (2Кор.10,16 ср. с Пс.18,5). Каждый из нас вращается в своем собственном мире, будь то многоквартирный дом, село или город – все это части этого мира. «Идите по всему миру», повинуйтесь заповеди «ради имени Его» (3Ин.7), ради все превосходящей благости познания и самой жизни в Нем.

И еще одно, последнее воодушевление, побуждающее каждого исполнять эту заповедь проповедования. В 1Тим.3,16 говорится о том, что Христос:

1.        был Богом, явившемся во плоти (на кресте);

2.        оправдал Себя в Духе (в воскресении – Рим.1,4);

3.        показал Себя Ангелам (при воскресении);

4.        проповедан в народах;

5.        принят верою в мире;

6.        вознесся во славе (при вознесении).

Здесь многими комментаторами усматривается четкая хронологическая последовательность (не исключая пунктов 4 и 5). «Проповедан в народах, принят верою в мире» – исполнение заповеди проповедовать Евангелие воскресения по всему миру, и кто будет веровать – спасется. Однако здесь обо всем этом говорится в прошедшем времени. Похоже, когда писался этот стих, то в голове автора прочно сидело Евангелие от Марка, все то, что написано у него о воскресении, о заповеди проповедования и о вознесении (говорят⁽¹⁾, что в то время любой, желающий креститься, заучивал это Евангелие наизусть). Полагаю, что Павел использовал еврейские обороты речи, хотя и выраженные на греческом языке[5]. А потому мысли Павла были в «пророческом совершенном времени», т.е. он описывал какое-либо событие, должное произойти в будущем, как уже исполнившееся. Павел имел в виду заповедь проповедовать, когда говорил, что Христос «проповедан в народах, принят верою в мире», идя в строгом хронологическом порядке описания воскресения Марком. Он настолько уверен, что эта заповедь будет исполнена, что говорит о ней в прошедшем времени. Да и в самой этой главе столько сказано о необходимости исполнения каждым заповеди Господней идти проповедовать Евангелие, что одного этого достаточно, чтобы Павел говорил о том, как уже об исполнившемся факте – в прошедшем времени. И эта заповедь равносильна всем остальным заповедям Господа. У Луки подразумевается то же самое, когда говорится: «Проповедану быть… начиная с Иерусалима» (ср. Лк.24,47,48 с Деян.1,8). Марк мог бы написать: «Идите по всему миру и свидетельствуйте о Евангелии всей твари». Здесь же Христос говорит об исполнении Его заповеди в настоящем времени, так как будто они уже свидетельствуют о сем: «Идите по всему миру и свидетельствуйте. Вы же свидетели сему. Вы были свидетелями Моего воскресения, а потому Я знаю, что вы не будете о том молчать, и Я уверен, что вы будете свидетельствовать и уже вижу, как это было сделано вами».

В каждом из Евангелий эта заповедь звучит по-разному, но в каждом случае непосредственно связана с текстом Евангелия, где она записана.

Евангелие от Матфея

«Итак, идите» ко всем народам, очевидно связано с Господней заповедью в притче: «Итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете…» Примерно о том же, и теми же словами говорится и в другой притче о неводе, который захватил «рыб», всякого генос, всякого «рода, народа, поколения» (Мф.28,19; 22,9,10; 13, 47). Дело благовестия, описанное Господом ранее в притчах, теперь переходит в руки Его народа. Из рода в род во всяком народе «захватывались» последовавшие за Господом и «находились» на распутиях (случайно) «злые и добрые». Наполненный невод благовестия вытаскивается на берег для суда. Евангелие проповедуется (и не безрезультатно!) всему миру – и тогда конец. Павел также говорит об исполнении Евангелия благовестием (Рим.15,19; Кол.1,25). Получение Евангелия означает, получение заповеди благовестия.

Есть много общего в переводе 70-ти между описанием великой заповеди в Евангелии от Матфея с концом Дан.12:

Даниил был отослан с обещанием Божественного благословения в полном духовном покое, в мире со своим Создателем и в уверенной надежде в ожидаемом им дне… т.е. точно с теми же самыми благословениями, которые дает Господь Своим благовестникам. Ну, а если мы под временем конца Даниила понимаем буквальные дни, а именно, три с половиной года перед самым концом, тогда эта великая заповедь благовествовать будет особо благословлена в тех, кто ее будет исполнять в те три с половиной года великой скорби. (Подробнее об этом см. в «Последних днях»).

То, что написано Матфеем о величайшем повелении Господа Своим ученикам, идти учить все народы, основано на более ранних темах Его Евангелия. В Мф.28,19 Господь повелевает научить народы, т.е. сделать их Его учениками. Слово «ученики» встречается в Евангелии от Матфея чаще, чем в любом другом Евангелии (73 раза, против, напр., 37 в Евангелии от Луки). Господь говорил Своему народу: «Идите, делайте остальных такими же, как и вы сами. Не непорочными и все знающими специалистами, а вечно спотыкающимися учениками». А потому они свидетельствовали от того, что знали, делились с окружающими познаниями своего уровня, приводя других к тому общению с Господом, которым они сами обладали. В этом смысле Павел видел в благовестии сотворение детей по образу и подобию своему. Наше отношение с Господом будет отражаться и в тех, кого мы обратили. Он призывает Свой народ идти к потерянным овцам, и тут же называет их такими же овцами среди волков (Мф.10,6,16). Они, будучи овцами, были посланы благовествовать и свидетельствовать точно таким же овцам со всеми их слабостями и пороками.

У Матфея заповедь научить все народы, неразрывна с другой – «крестя их…» Крещение – всего лишь часть того, что делает человека учеником. И именно поэтому, только после крещения, начинается настоящее обращение, начинается образование человека в образ Христов. Начинается, а не заканчивается. Вот почему Павел так часто о своих пасторских усилиях среди братьев говорит языком благовествования (напр., о его желании благовествовать верующим Рима, кому и было посвящено Послание). Он видит себя все еще проповедующего им Христа (Кол.1,28), «чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе», быв «служителем» не только «благовествования… всей твари поднебесной», но и служителем, «домостроителем», церкви (Кол.1,23,25). Он продолжал среди своих крещенных читателей, начатое им благовестие, дабы «исполнить слово Божие» (Кол.1,25). Обращаясь к братьям в Гал.4,19, Павел говорит: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» Кем мы представляем себя перед теми, кому мы благовествуем? После крещения им необходимо хорошее питание, и наша задача напитать их. Как кажется, этой проблемой не стоит обременять плечи всех Христадельфиан, скорее, это головная боль тех, кто родил их благовествованием (1Кор.4,15).

Евангелие от Марка

Нам нужно проповедовать Евангелие «по всему миру» (Мк.16,15), космосу. В последние дни Евангелие будет проповедано «во всех народах» (Мк.13,10), каждому этносу. Однако в параллельном этому месту Иисус говорит о вселенной (Мф.24,14), об ойкумене. Что все это значит? Думаю, что Он употребил оба слова, дабы подчеркнуть важность вселенской проповеди: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей ойкумене, каждому этносу…» То есть, каждая тварь в мире сем, во всех слоях общества (космос), во всех народах (этнос) на всей Земле (ойкумене) должна услышать эту проповедь. И этот наказ дан нам! И то, что Господь употреблял разные слова, определенно было сделано Им намерено.

Евангелие от Луки

Лука пишет о благовестии Ангела, о великой радости, «которая будет всем людям» (Лк.2,10). В заключении Евангелие призывает всех нас проповедовать «во всех народах», т.е. всем людям. Свое служение Господь начал с обещания освобождения через Него (Лк.4). Тем же Он и заканчивает Евангелие (Лк.24,47). Посмотрите как Он соединяет различные места из Исаии вместе, дабы донести людям Свое благовестие.

Ис.58,6 в синодальном переводе: «разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу (ср. с Вт.15,12, где говорится об освобождении рабов), и расторгни всякое ярмо», сказано в контексте лицемерного поста юбилейного года во время царствования Езекии, после вторжения Сеннахирима. В Ис.58 есть много намеков на день очищения, ибо юбилейный год начинался именно с этого праздника. Мы же, как первосвященники, готовы возвещать, проповедовать народу прощение грехов его. А потому Лк.24,47 призывает нас возвещать юбилей очищения. Греческое слово «проповедовать», которое встречается в Лк.24,47 и Лк.4,19, то же самое, каким в переводе 70-ти возвещалось о начале юбилейного года. Да и само греческое слово, которым назван юбилейный год, означает прощение и освобождение, т.е. то же, к чему нас призывает наш Господь в Лк.24,47. Это выглядит так, как будто мы видим в кресте день очищения, почему и проповедуем и возвещаем начало юбилейного года всем тем, кто принимает его. Это выглядит так, как будто мы спешим донести до людей благие вести о том, что все их долги списаны, и что они, будучи рабами, теперь получили освобождение. Нас слушают, но не верят, даже несмотря на то, что очень хочется. В юбилейном году человек освобождался от прошлых неудач, а может и прошлых своих необдуманных поступков, и то, что мы проповедуем сегодня, очень и очень похоже на предложение освободиться от того же груза⁽²⁾. Нужно иметь желание проповедовать такие благие вести абсолютно всем. И все же, если верить Луке, благовестию об освобождении юбилейного года в первую очередь и в основном, рады бедные (Лк.6,20-23; 7,1,22,23; 13,10-17). В Неем.5, как и в Ис.58, говорится о бедных Израильтянах, которые закладывали свои виноградники и даже продавали своих детей, чтобы заплатить долги. «Угнетенные», или же «разоренные жертвы» из Ис.58, которым мы проповедуем освобождение, или же облегчение, естественно первые, которых нищета держит за горло, которые продали себя за долги в рабство, без всякой надежды на освобождение, даже в юбилейном году. А потому мы проповедуем настоящее освобождение и прощение всех долгов, начиная с заваленного различными платежными счетами Западного общества и кончая развивающимися нищими странами. Мы возвещаем им юбилейный год с настоящим и законным прощением, предлагая им настоящее освобождение и настоящую свободу.

Евангелие от Иоанна

Так же и Иоанн, в свойственной только ему духовной манере, говорит не только о рождении Иисуса (Ин.1), но и о великой заповеди идти проповедовать. Чтобы прояснить картину, я объединил здесь то, что встречается в этой книге в других местах.

- Ин.12,32: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Заповедь идти проповедовать по всему миру была дана сразу же после смерти и воскресения Господа, дабы привлечь всех к Нему и кресту Его.

- Как Господь был послан в мир сей, так и Он посылает нас (Ин.14,12; 17,18; 20,21 – похоже, так Иоанн говорит о великой мессианской задаче учеников). Иисус «сошел» в этот мир, обретшим плоть, Словом Божиим, дабы все видели свет благодати, исходящий от самого Его существования. И это же самое слово должно быть воплощено и в нас. Нам нужно быть живым посланием, благовестием, ставшим плотью, таким же, каким оно было в Господе.

- В Ин.12,23-26 Господь предсказывает приближение Его жертвоприношения: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (обращенных из язычников). Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует». Здесь Господь утверждает, что Его смерть, Его нисшествие в могилу, будет приниматься Его последователями за ненависть к душе своей, ради сохранения ее для жизни вечной. Его смерть для Него стала прославлением. Чуть позже Он предрек и ученикам Своим, что и они принесут «много плода» тем самым прославляя Отца. И тут же продолжает о великой миссии учеников по благовестию: «Я вас избрал… чтобы вы шли (ср. с «идите по всему миру») и приносили плод» (Ин.15,8,16). Как Господь принес смертью Своей «много плода», так и Его ученики должны приносить «много плода» своим свидетельствованием. А из этого следует, что уже принесенный Им плод на кресте становится явным через наше благовестие. Также видится параллель между нашим благовестием и положением Его души на кресте – как будто дело благовестия становится тем же самым, что отдача жизни на кресте во свидетельство приношения плода всему окружающему нас миру.

- Весь мир должен познать благовестие через единство верующих (Ин.17, 18,21,23), из чего следует, что должно сложиться такое положение, при котором благовествовать будет само единение Христадельфиан всех стран. Ибо полное и совершенное исполнение этой великой заповеди должно осуществиться исключительно в последние дни. Господь прорекал, что настанет время, когда последовавшие за Ним, «будут одно стадо» (Ин.10,16), что они «будут совершены воедино» (Ин.17,23). Он так хотел, чтобы это произошло уже в первом столетии… Ну, а поскольку Евангелие проповедуется все дальше по всему миру, соединяя и видимо объединяя верующих, то сама эта видимость станет прибавлять обратившихся к Господу. И это уже происходит! Тем самым торопя пришествие Его, как о том написано во 2Пет.3,12 (современный перевод).

- Матфей и Марк пишут о том, как были посланы Апостолы благовествовать Евангелие и крестить «для прощения грехов» (Деян.2,38). Лука упоминает, что Господь заповедовал Апостолам Своим благовествовать о том, что прощение грехов начинается с Иерусалима. Думаю, что и в Евангелии от Иоанна упоминается эта великая заповедь, проповедовать Евангелие по всему миру, но на более духовном уровне, «как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас... Кому простите грехи, тому простятся» (Ин.20,21,23). Эти слова, и особенно последняя фраза, всегда вызывали у меня недоумение. Может ли всепрощение Бога зависеть от ограниченного во всем человека? Если же эти слова считать за заповедь идти и проповедовать по всему миру, тогда всё становится на свои места. «Я посылаю вас проповедовать Евангелие и крестить для прощения грехов. Если вы исполните эту заповедь, то люди, услышав ваше благовестие, смогут получить через него прощение. Если же вы не исполните эту заповедь, то грехи потенциальных ваших слушателей останутся непрощенными». И здесь, прощение и спасение людей зависит от нашего проповедования прощения. «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» равносильно, «кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Обратите внимание на то, что греческое «оставите» равносильно «связывать», а «оставлять» – «разрешать, освобождать», что приводит нас к Мф.16,19, где говорится о ключах к Царству (находящихся в наших руках) и власти связывать и разрешать (освобождать) – т.е. прощать, или не прощать. Ин.15,8,16 также говорит об исполнении великой заповеди: «Будете Моими учениками… чтобы вы шли (по всему миру)и приносили плод (обращенные?) и чтобы плод ваш пребывал». Вечная жизнь обращенных – плод, принесенный проповедником во исполнение заповеди Господней идти проповедовать по всему миру. Своей проповедью Иоанн Креститель обратил сердца человеческие к покаянию (Мал.4,6).

- «Сие же написано (в Евангелии Иоанна), дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос… и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин.20,31). Жить в Его имени, веруя в Него, это заповедь проповеди по всему миру. Как будто Иоанн хочет сказать, что он исполнил эту заповедь Господа своим написанным благовестием.

Желание благовествовать

Не возникает никаких сомнений в том, что главным в жизни Павла было географическое распространение Евангелия настолько широко, насколько это было возможно. В течение примерно десяти лет он основал экклесии в четырех Римских провинциях: в Галатии, Македонии, Асии и Азии. После чего он говорит, что его дело в этой части мира завершено, ибо он распространил слово от Иерусалима до Иллирика (вся восточная часть империи), а потому уже не имеет «места в сих странах» для благовестия (Рим.15,19,23). Он говорит так, как будто отмеренная часть работы в этой части мира была им закончена и теперь он может переходить отсюда в другую, западную область Римской империи, в Рим, а потом в Испанию. В некотором смысле это странно слышать, ибо установленные им экклесии были очень и очень слабы. Всё и вся в Асии отвернулось от него, о чем он и предупреждает Ефеских пресвитеров. Многие экклесии, такие как в Коринфе, например, были безнадежно слабы не только в теории, но и в практике – их члены уходили кто в мир, кто обратно в Иудаизм (как экклесии в Галатии). Ведь он мог провести остаток жизни в этой восточной стороне Римской империи, укрепляя и поддерживая то, что осталось. Однако он полагал, что здесь его дело было завершено, а потому и устремлялся вперед в другие части мира. Он писал Послания и, при удобных обстоятельствах, посещал места, где возникали проблемы, однако всё это было уже не очень важным, в сравнении с стремлением перейти к благовестию в другие части света. И в этом объяснение быстроты основания экклесий. Несколько недель или месяцев он находился в таких городах как Листра, или Фессалоники (Салоники), покидал их, чтобы возвратиться туда через 18 месяцев (как в случае с Листрой), после чего следовала разлука, длящаяся несколько лет. Похоже, что он наставлял их основам Евангелия и жизни во Христе, назначал не очень зрелых, но грамотных и способных учить слову пресвитеров, после чего оставлял их тому, что несколько раз называется «преданию», т.е. тому учению, по которому живут во Христе (1Кор.11,2,23; 2Фес.2,5; 3,6; 1Тим.6,20; 2Тим.1,13; 2,2; 3,14; Тит.1,9). Возможно то, что слышали первые обращенные и что в корне меняло их жизнь, было очень кратко и совсем несложно. Их жизнь основывалась на размышлении о смысле основных учений Евангелия. Сегодня остается только удивляться, как эти простые и малограмотные люди запоминали наизусть то, над чем потом размышляли, являя себя через некоторое время совершенно иными, чем были прежде, людьми. Интересно, но в Коринфе возникли очевидно незрелые трудности, хотя Павел и провел в нем 18 месяцев, в то время как экклесии в Филиппах, установленные во много раз быстрее, похоже, были здоровее в этом смысле. Из чего следует, что срок пасторской деятельности мало влияет на духовность.

К тому же желанием Господа было и остается распространение Его слова. Во времена Павла не было таких красочных глянцевых карт тех мест, где он основывал экклесии. Он проповедовал в Галатии потому что заболел, а не потому что ему так хотелось (Гал.4,13). Ему было запрещено проповедовать как он хотел в Вифинии, а потому он оказался в Афинах, чтобы благовествовать там, а потом в Коринфе (Деян.16,6,7). Как кажется в Ефес он зашел лишь потому, что он проходил мимо, найдя в нем крепко стоящих на ногах верующих (Деян.18,19). Его передвижения были настолько неопределенны и непредсказуемы, что он даже был открыто упрекаем за это (2Кор.1,15,18). И все же, несмотря на это, было замечено⁽³⁾, что Павел основал экклесии именно там, где нужно, ибо церкви были основаны в местах, где можно было встретить людей со всех концов света, в местах торговых путей, откуда Евангелие могло распространяться до самых окраин земли. И это было сделано Господом через Павла, так что из Фессалоники благовестие распространилось по всей Асии, ибо многие, посещающие этот город, слышали Евангелие.

Примечания

(1)     В своей книге «Евангелие Сына Божия» (стр.210), Сарджент, цитируя Спиква, составил следующую таблицу:

(2)     «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф.6, 12), возможно, еще один намек на юбилейный год. Мы освобождаем (прощаем) людям то, что они должны нам, так же, как Бог простил (освободил) нас. Если мы в это юбилейное время не освобождаем других, тогда нечего ожидать что и мы будем прощены.

(3)     Roland Allen, Missionary Methods (Grand Rapids: Eerdmans, 1999 Ed.) ch. 2.