9. Христадельфиане без ограничений

Один из наших возлюбленных братьев придумал и часто употребляет фразу, «Божественная экология». Главная мысль та, что всё, что бы ни делал Бог, действует на благо, даже если на первый взгляд кажется, что происходящее не укладывается ни в какие Божественные нормы и рамки. Если мы посмотрим на то, как Бог действует в людях, но обнаружим кажущуюся для нас ненормальность: либо люди слишком податливы, либо излишне тверды. Нам же необходимо видеть различные аспекты дел Божиих, соединенных воедино во исполнении единого Его определения. Однако мы настолько ограничены в своем понимании путей Божиих, что многое нам видится не так, как оно есть на самом деле. Всё это я говорю только для того, чтобы заострить ваше внимание на одной особенности Божией, а именно на том, что Он дает полнейшую свободу в том, как служить Ему. И это необходимо понять, не отрешаясь от предопределения, ибо на исполнение неограниченной воли Божией не может повлиять ни один человек. Думаю, что каждый из нас понимает, что многое из того, что мы делаем, как кажется нам, во исполнение Божиего определения, напр., проповедуем или молимся, в первую очередь необходимо нам самим. Подумайте, например, о том, как цель проповеди достигается кровью Агнца (уже пролитой), а также о проповеданном слове, сказанном так, как будто проповедь и свидетельство против враждебно настроенных властей помогало укреплять веру (Откр.12,11). А потому Павел наставлял и вдохновлял Тимофея вникать «в себя и в учение; занимайся сим (проповедуй учение) постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4,16). Так было сказано (Paul Tournier, The Meaning Of Persons), что «мы начинаем полностью понимать что-то лишь тогда, когда можем это что-то объяснить другим. Это знание может давным-давно присутствовать в нас, но оно остается тщетным до тех пор, пока не сформируется, пока не разложится по полочкам» (New York: Harper & Ron, 1957, p.220). И именно по этой причине те, кто вовлечены в проповедование, в чтение лекций или же в другие формы общественных выступлений, всегда сознают ту пользу, которую приносит им самим их же общественная деятельность. Ибо, стараясь объяснить свое понимание того или иного вопроса, невольно объясняешь его не только кому-то, но и самому себе. А значит вера растет и крепнет.

Полная свобода

Я хочу подчеркнуть всем известную мысль, Бог может всё. Он – всемогущ. Однако Он решил ограничить Свое всемогущество тем, что предоставил людям полную свободу выбора. А потому получается, что Его воля может исполняться настолько, насколько мы повинуемся и исполняем ее. Само собой, что Бог может действовать и не считаясь с нами – это Его полное и абсолютное право, действовать исключительно по Своей воле, делая то, что Ему угодно. Однако, похоже, Он ограничивает Себя в этом. Нам предоставлена полная свобода выбора и Бог поступает с каждым из нас особо в зависимости от того, насколько каждый из нас приблизился к Нему. Нам предоставлен удивительный выбор не только в том, служить Богу или нет, но и в том, как и на каком уровне служить Ему в том спасении, которое даруется нам во Христе Иисусе. У этого мира нет такой свободы, ибо принадлежащие ему проданы в рабство греху своей собственной гордостью и ложью. Во Христе же нам даруется свобода (Рим.5,15-18), ибо «где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3,17). Наша свобода настолько велика, что нам нужно с осторожностью пользоваться ею, чтобы не повредить ею другим (1Кор.8,8 – напр., как мы тратим свои деньги, или же время для того чтобы «расслабиться»). Эта «свобода», о которой так часто говорится в Новом Завете (Лк.4, 18; Иак.1,25; 2,12; 1Пет.2,16; 1Кор.10,29; Гал.2,4; 5,13), откроется полностью в Царстве, когда вся «тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим.8,21). Однако мы не только будем полностью свободны в Царстве, мы свободны (в рамках нового завета, конечно) уже сегодня служить Богу по своему собственному выбору. Богу не угодно видеть в нас роботов, механически исполняющих волю своего Создателя, Ему нужны Его сослужители, Его друзья, Его чада – короче – «невеста», охотно, а не по принуждению, обрученная Сыну Его⁽¹⁾. И все же Он пользуется нами, как гроссмейстер шахматными фигурами – используя ограниченную свободу хода каждой из них, ведя Свою игру к победному завершению. Например, Бог пользуется нашей слабостью и нашими духовными падениями для исполнения Своей воли. Так, женившийся вне Господа, может привести к Вере жену (что, кстати, его совсем не оправдывает). Никогда Бог не бывает поругаем. Человек ничего не может сделать против истины – но только на пользу ее (2Кор.13,8). Никогда слово Божие не возвращается к Нему тщетным, а потерянная овца почему-то всегда находится. И в этом состоит не только упоительная сущность Отца и Сына (хотя здесь и на самом деле есть причина для упования), но в этом также находится отражение путей Господних по воле Его, на которых всё действует к прославлению Его.

На заключительном суде мы будем судимы по делам нашим не потому, что мы оправдываемся ими, а потому что наша будущее вознаграждение зависит от того, насколько в жизни мы пользовались предоставленной нам свободой. Наше спасение не зависит от наших дел (Рим.11,6; Гал.2,16; Тит.3,5), ибо дар спасения не соизмерим с мздой за грехи наши (Рим.4,4; 6,23). И все же на суде проповедник получит мзду проповедника (Ин.4,36) – работники в винограднике получат плату за свою работу (Мф.20,8; 1Кор.3,8). Награда (плата, мзда) одинаково будет дана как тем, кто достиг небывалых высот любви (Мф.5,46), так и тем, кто попал в положение, когда он просто вынужден был проповедовать Евангелие (1Кор.9,18). Сам дар спасения не зависит от дел. Наше пребывание (или же не пребывание) в Царстве будет зависеть от того, как мы использовали в жизни данную нам свободу. Только в этом смысле мы будем судимы по делам нашим.

Ограничение Бога

Вседержитель позволяет ограничивать Свое всемогущество уровнем нашей с вами духовности. Он посылает Свое слово, которое исполняет то, что угодно Ему, как говорит Исаия, однако мы можем «устранить» его (Мф.15,6) своими преданиями, либо нежеланием проповедовать его. Слово (благовестие) неизбежно исполнит всё, что угодно Богу, но это исполнение ограничено человеческим отношением к нему. Приведем пример. Бедной вдове было сказано занять у соседей сосудов, чтобы они чудом наполнились маслом. Ограничение этого чуда заключалось количеством и объемом занятых по ее вере сосудов. Или же взять 4Цар.8,10: «Выздоровеешь; однако открыл мне Господь, что он умрет». Венадад мог поправиться, для него это не было невозможным, однако Бог знал, что для того чтобы выздороветь, Венадад не выполнит определенных для того условий. Вот он и не выздоровел. Авраам сказал своему рабу, что Бог пошлет перед ним Своего Ангела, чтобы тот помог привести жену для его сына: «Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда; если же не захочет женщина идти с тобою…» (Быт.24,7,8). Ангел мог благоустроить путь, но конечное решение зависело от самой женщины. Вся 24-я глава книги Бытие может читаться как образ благовестия, дабы привести невесту Христову. А посмотрите на Мероз (Суд.5,23), который был проклят за то, что жители его «не пришли на помощь Господу». Бог свободно может обойтись и без человеческой помощи, но Он ограничивает Себя в Своей деятельности, предоставляя людям по своему желанию осуществлять определенное Им. Израиль в пустыне мог бы насыщаться медом из скалы (Пс.80,17), но они «оскорбляли Святого Израилева» (Пс.77,41), а потому и получали только воду. Господь обещал: «Предаст их (Ханаанские народы) тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут» (Вт.7,23). Это было сказано без каких бы то ни было «если», и все же каждому понятно, что исполнение этого обетования прямо зависело от их веры, от их повиновения. К сожалению, Израиль не смог удостоиться этого благословения. Они наследовали «землю, в которой камни – железо, и из гор которой» они могли «высекать медь» (Вт.8,9), однако они не пожелали делать этого, а потому и доставались в руки Хананеев, у которых было железное оружие. Ангелы предоставили им такую возможность, которая зависела от их собственного желания. Когда Лот говорил, что он не может спастись из Содома, Ангел ему ответил, что он не может ничего сделать, до тех пор, пока Лот не покинет его. Получается так, как будто миссия Ангела зависела от желания Лота (Быт.19, 19,22). То же самое еврейское слово слетает с губ Ангела, когда он говорит Иакову, что тот сможет преодолевать и человеков, с помощью Ангела, ибо тот смог преодолеть его (Быт.32,28). Халев и Иисус Навин понимали, что Израиль может преодолеть народы, и унаследовать землю, ибо пред ним был послан Ангел (шершни), дабы приготовить им путь. Однако Господь «не мог» ввести их в землю, потому что они решили, что «не могут» войти в нее (Числ.13,30,31; 14,16).

Этот принцип верен и в другом: нашим покаянием мы можем отложить исполнение пророчеств осуждения, как это было, например, в Ниневии. А потому очень хочется думать, что призыв Иисуса Навина к Ахану признаться в своих грехах и покаяться в них, было желанием избавить его от «определенного» ему наказания. Так и в Деян.20,28-31 звучит предсказание Павла о грядущих отступлениях, с предупреждением старейшин Ефеса, дабы его богодухновенное предсказание не сбылось, а если и сбылось, то как можно позже. (Впрочем, каждый из нас, из пребывающих во Христе, сводит на нет установленное Библией правило, что наказание за грех смерть, и что мы должны вернуться в прах навечно).

Если верить Евр.11,1 (и следующим стихам), то все обетования исполнялись Богом по вере верных Его. Т.е. размер, вид и качество обетования, зависят в некотором роде от размера «ожидаемого», от веры. Или же взять прощение. Богу угодно целиком и полностью простить раскаявшегося грешника. Он мог бы (ведь это в Его власти) просто-напросто простить всех людей. Но Он не делает этого. Он ограничивает Свое всепрощение глубиной нашего покаяния: «Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их» (Иер.26,3). Аналогично: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладить грехи ваши... покайся в сем грехе своем, и молись Богу, может быть отпустятся тебе помыслы сердца своего» (Деян.3,19; 8,22). Прощение Божие зависит от покаяния («чтобы... может быть»). И именно это толкает Петра побуждать людей к покаянию. Сила Господня была явлена в исцелении и фарисеям, однако они пренебрегли предоставляемой им возможностью (Лк.5,17). О том, от чего зависят Божия любовь и прощение, говорит также и Христос: «И когда стоите на молитве, прощайте... дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк.11,25,26). А потому Богу угодно простить нас, но при условии, если и нам угодно прощать других. Его желание осыпать нас безмерными благами чудно, удивительно и выше человеческого разумения. Сама мысль о том, что наше собственное прощение зависит всего лишь от нашей способности прощать должна толкать нас к всепрощению.

Ну, а если мы принимаем идею о том, что Бог ограничивает Свое всемогущество, то можно также допустить мысль о том, что Он, при некоторых обстоятельствах, ограничивает также и Свое всеведение. Так, например, Бог, Который по самой Своей природе, по Своему естеству не может ничего забыть и для Которого время ничего не значит, говорит, что Он забудет и не помянет грехов наших (Ис.65,16; Иер.31,34). Стоит также задуматься о том, что Бог мог избрать другой, не столь болезненный путь к спасению, но не избрал, а «обнажил» Свою мышцу в смерти на кресте (Ис.52,10), тем самым испытав именно то, что Он постановил испытать. Та же самая мысль приходит, когда читаем об искуплении Яхве Своего народа из Египта. На самом деле Он не заплатил Египтянам ничего, однако то, что говорится об Исходе, вырисовывает картину огромных затрат, сделанных Богом за выкуп Своего народа. Эта идея также объясняет те места, где говорится о том, как Бог вдруг вспоминает что-то, или же внезапно решает что-то сделать, или же какие Он испытывает чувства от вдруг обнаруженного Им отступления. Такие вещи труднообъяснимы, если считать, что с самого начала Бог знает всё и обо всем. Одно из двух, либо в таких местах о Боге говорится простым человеческим языком, либо Он ограничивает Свое всеведение точно также, как Он ограничивает и Свое всемогущество, не позволяя Себе предвидеть все аспекты нашего будущего. Факт остается фактом, «Надежда Израилева, Спаситель его», когда не принимается Его спасение, может стать «как сильный, не имеющий силы спасти» (Иер.14,8,9). Он идентифицирует Себя с Израилем в Египте, языка которого не знал Израиль, а значит и Он (Пс.80,6). Естественно Он знал египетский язык, но Он опускается до уровня своего народа, смотря на мир глазами этого народа. Все это вместе объясняет случай, когда Елисей приказал Иоасу бить стрелами по земле. Если бы Иоас получше задумался о том, что этим хотел сказать пророк, он ударил бы по земле намного больше раз, а значит смог бы полностью поразить Сириян. Но он не сделал этого и Елисей сильно разгневался, ибо окончательная победа человеческая не состоялась из-за человеческой же духовной ограниченности (4Цар.13,19).

Во всем этом Бог явил Себя в сотворении новой твари в жизни человеческой. И Он сотворил ее в Иисусе Христе (2Кор.5,17). И все же окончательный результат зависит от нас, захотим ли мы быть подобными Богу, захотим ли мы облечься в нового человека, подобного Богу (Еф.4,23,24).

Ограничение молитвы

Возможности Бога, в определенном нами смысле, также ограничиваются верой наших молитв. Иудеи заканчивали принятие пищи, как и Христиане начинают ее, словом Божиим (т.е. благовестием Христовым), - личная молитва была наиважнейшей частью принимаемой пищи, освящая ее (1Тим.4,5). Бедная вдова поверила, что количество елея, которого у нее оставалось несколько капель, чудом умножится, но то, на сколько много елея умножится зависело и было ограничено далеко не Богом, а тем количеством занятых у соседей сосудов, которые она верила будут наполнены (4Цар.4,3). Очень часто мы своими молитвами буквально связываем руки Богу. Слишком часто мы напоминаем того человека, который верил и не верил: «но, если (Ты, Иисус) что можешь (сделать), сжалься над нами, и помоги нам. Иисус сказал ему, если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк.9,22,23). Этот человек считал, что возможности Христа были далеко не безграничны («если что можешь сделать, пожалуйста, сделай что можешь»). Однако Господь поправил его: «Если... можешь веровать, все возможно верующему». Или же другими словами, Бог может сделать всё, однако то, что Он делает, прямо зависит от силы, скажем так, от качества нашей веры, а не от Его ограниченных возможностей. Тот человек так не думал. Он полагал, что Бог способен лишь немного помочь им. Христос же всё поставил на свои места, указав ему на безграничные возможности Бога, которые сковывались всего лишь человеческой верой⁽²⁾. То же самое имеется в виду, когда говорится о том, что ничего не возможно ни Богу (Лк.1,37), ни нам (Мф.17, 20). Возможности Бога – наши возможности, и именно такой урок от Господа получил человек, считавший, что возможности завися лишь от способностей Господа. Есть и другие примеры, где говорится, что исцеление Господом зависело от качества веры больного (Мф.8,13; 9,29; 12,22). Об исцелении же болезни несчастного эпилептика Господь заметил, что «сей род (болезни) не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк.9,29). Только усиленная молитва могла вызвать помощь Божию в данном случае. Он не помогает просто из чувства жалости к кому-нибудь, хотя Ему и не чужды эмоции. Заметьте, что этого несчастного, очевидно, из-за отсутствия веры, не смогли исцелить ученики Иисуса. А из этого, кстати, вытекает одно, довольно важное заключение – Божии деяния также в большой мере зависят и от молитв кого-то еще. А что нам нужно еще, чтобы подтолкнуть нас молиться за других? «При содействии и вашей молитвы за нас», - писал Павел Коринфянам так, как будто бесцельная молитва не помогала никому, и ему в том числе (2Кор.1,11). Стефан верил, что по его молитве о прощении своих убийц, они будут, действительно, прощены. Иов верил, что по его молитве, Бог простит его детей, если они согрешили. Друзья его посмеялись над ним и его верой в это (Иов 5,4; 8,4; 17,5; 20,10), утверждая, что дети глупца умирают за свои собственные грехи. Однако молитвы и жертвоприношения Иова стали образом прощения, которое он достигал посредством их. Да и Сам Яхве под конец подтвердил правильность понимания Иовом Бога, которым не обладали его друзья. А разве вопрос Господа, обращенный к Марфе: «Веришь ли сему?» - не говорит о том, что Лазарь был воскрешен благодаря ее вере? И об этом (как о образе, стоит поразмышлять).

Чем больше мы размышляем о подобных вещах, тем больше и больше удивляемся сложности и непонятности действий руки Божией в нашей жизни. Захария пророчествовал о восстановлении Израиля, говоря что Иерусалиму не нужны будут стены, потому что Сам Господь Бог станет на защиту его (гл.2,4-6). Однако Израилю на это не хватило веры, а потому Бог снизошел до их уровня, позволяя и помогая возводить им стену вокруг Иерусалима. В описании строительства стены говорится, что оно стало возможным благодаря большой вере и ревности Неемии, хотя на самом деле работы по восстановлению происходили по воле Божией, невзирая на веру Неемии и невзирая на неверие Израиля. И все же падении в вере Израиля называется «богатством миру» (Рим.11,12). Ничто в делах Божиих не пропадает и не бывает лишним или ненужным. Ничто не может противостоять истине (2Кор.13,8). Подумайте, посмотрев назад, о своей жизни и вы, наверное, заметите в ней видимое действие «невидимой» десницы Божией.

Если бы Иуда остался в своей земле, а не бежал в Египет, Бог раскаялся бы в том зле, которое Он решил навести на них, восстановив и Иерусалим и саму землю (ср. Иер.42,10 с Зах.6,15). Все то, что было обетовано Богом после возвращения из Вавилонского плена, никогда не было исполнено полностью, целиком. И все по вине Израиля. И все же возвращение из плена, в том виде в каком оно произошло, прославило Бога через веру и духовность таких верных, как Ездра и Неемия. Вспомним еще раз «Божественную экологию». Чем пристальнее вглядываешься, тем больше видишь пророчеств, сказанных со словом «если» (либо подразумевающих его). Исполнению слов, «дом Мой домом молитвы наречется», воспрепятствовали Иудеи, превратив храм в торговый дом (Мк.11,17). Нависшее над Навуходоносором предсказание о семилетнем его смирении могло было быть отвращено его покаянием (ср. Дан.4,13 с 24-26). «Ты изгонишь Хананеев, хотя у них колесницы железные, и хотя они сильны» (Нав.17,18) было сказано с учетом веры и приложенных усилий Израильтян, хотя на первый взгляд это так не кажется. Даниил познал, что Иерусалим будет восстановлен через 70 лет плена, и все же продолжал упорно молиться о прощении и о том, чтобы это случилось (Дан.9,2,19). Может быть он открывал свое окно для молитвы точь-в-точь по направлению к Иерусалиму, дабы смогло исполниться написанное во 2Пар.6,37,38: «И когда они в земле, в которую будут пленены, войдут в себя и обратятся и будут молиться Тебе… и обратятся к Тебе… и будут молиться, обратившись к земле своей… и к городу, который избрал Ты, и к храму…» Хотя и знал, что для того, чтобы все это могло исполниться, нужно прежде всего искреннее покаяние.

Возможно, самым ярким примером ограничения Бога молитвой является мольба Авраама о пощаде Содома ради нескольких праведников. Начав с пятидесяти он закончил на десяти, уверенный, что семья Лота войдет в это число. Если бы Авраам остановился на числе, скажем, сорок праведников, то это число стало бы для Бога ограничительной чертой. Авраам остановился на десяти. Хотелось бы знать, что бы произошло, если бы Авраам и дальше продолжал свой торг, и остановился бы на одном праведнике, на Лоте? Мне кажется, что Отец согласился бы и с этим. Но город не был сохранен ради одного Лота, ибо Авраам ограничил Бога числом десять. Действие этого закона можно увидеть часто. Так Давид просил: «Да будет милость Твоя, Господи, как мы уповаем на Тебя» (Пс. 32,22). И не важно, чья молитва, обращенная к Богу «ради Давида, раба Твоего» (Пс.131,10), важно то, что она ради Давида обязательно будет услышана. Ну, а если молитва доходит до Бога ради Давида, то тем более она дойдет, ради Сына Его.

Однако все, выше сказанное, верно и в противоположном смысле: ибо, если мы можем ограничить исполнение воли Божией, то мы так же можем и ускорить ее исполнение. То, что угодно Богу, должно соответствовать также и желанию человека. Иаков утверждал, что мы «видели конец (Иова) от Господа» (Иак.5, 11), а потому и должны делать все от нас зависящее в нашем долготерпении. Так Амосу было сказано Господом, что земля сначала будет уничтожена саранчой, а потом огнем. А он все время просил Яхве повременить с наказанием. И каждый раз жалел «Господь о том» (Ам.7,1-7). Спасение Израиля, в какой-то степени, зависело так же и от молитвы Амоса. Богом может быть приготовлено для нас очень многое, однако оно «дастся» нам только благодаря нашим молитвам. Соломон просил Бога дать ему мудрое сердце, ему же было отвечено, что оно уже дано ему (3Цар.3.12; церковнославянский). «Умудрение» Соломона началось задолго до того, как он решил просить о мудрости. Однако это стало явным только после его молитвы.

Обобщим все это. Бог отвечает нам на наши молитвы не в виде шарад. Он не говорит, что Он отвечает на наши молитвы только тогда, когда видимо исполняет наши просьбы. Наши просьбы не всегда в точности соответствуют тому, чем отвечает Вседержитель. На Бога не стоит смотреть, как на нечто равнодушное к нам, ибо Он всегда готов откликнуться на наши слабые просьбы.

Сила проповеди

Наша свобода выбора может оказать влияние не только на наше собственное спасение, но и на спасение других, ибо если спасение других не зависит от нашего с вами проповедования, тогда в самом проповедовании нет никакого смысла. Эта истина видна в том, что страж находился под страхом смерти, если он, имея возможность предупредить об опасности, не делал этого. Кровь погибших взыщется с него (Иез.33,8,13). Без предупреждения стражем, беззаконник умрет, а из Иез.33 видно, что стражу не очень то и хочется его предупреждать, хотя в результате его лености умрет тот, кто мог бы жить вечно. Никакой другой страж не выполнит за него эту работу, это его обязанность (которой он может и пренебречь). Павел предлагал Тимофею молиться за властей мира сего, чтобы ему не было препятствий в его благовестии, ибо это угодно Богу, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2,1-4). По молитве Тимофея к познанию истины могло прийти большее число людей, тем самым угодив Богу, однако исполнение этого желания Бога напрямую зависело от молитв Тимофея и таких, как он. Ибо воля Божия не состоит в том, чтобы кто-нибудь из малых сих погиб (Мф.18,14). Мы же можем преткнуть «малых сих», да так, что они могут и погибнуть. Его воля состоит в том, чтобы через Церковь «соделалась известною… многоразличная премудрость Божия» (Еф.3,10), которая, увы, слишком часто не исполняется. Никто не может противостоять воле Его, однако и Его воля не всегда состоит в том, что Он делает. Ибо Ему угодно, чтобы люди верили и поклонялись Ему, но без принуждения.

Классический стих: «Как слышать без проповедующего» (Рим.10,14)? Ясно, что слышать без проповедующего невозможно. Само собой, что Бог мог бы «впихнуть» благовестие человечеству и другим каким-нибудь способом, однако Ему было угодно избрать для этого благовестие через проповедников. Проповедникам, из притчи о званном пире, было сказано пойти и убедить людей прийти, чтобы наполнить дом господина (Лк.14,23). Дом Царства Божия наполняется людьми, которых убедили прийти в него посланные проповедники. Павел говорил так, что уверовало великое множество народа (Деян.14,1). Проповедь необходима. Однако его речь была «незначительна», невежественна и «не в премудрости» (2Кор.10,10; 11,6; 1Кор.1,17). Ибо Павел говорил так только потому, чтобы люди поверили. Он излагал истину Божию Его же, все побеждающими словами, ничуть не стараясь смягчить или приукрасить их. И люди верили ему, как раз потому, что он резал правду в глаза, не подыгрывая никому – по-человечески честно. Он пришел к ним твердым и убежденным, а потому его убежденность передавалась и другим. Так Павел советовал Титу укреплять верных, неустанно повторяя, что «слово это верно… дабы уверовавшие в Бога старались быть, наконец, прилежными к добрым делам» (Тит.3,8; по одному из переводов; RV). Собрание духовно целиком полагалось на своего пастора. Павел благовествовал в Ефесе «ежедневно» (Деян.19,9; по одному из переводов: с 11 до 16), т.е. во время, принятого на Востоке, полуденного отдыха. Он и сам работал своими собственными руками, зарабатывая себе на жизнь, но он каким-то образом мог привлекать к себе людей так, что они ломали привычный образ жизни, отказываясь от дневного сна. Он проповедовал так, чтобы Коринфяне смогли уверовать (1Кор.15,11). Он призывал Галатов к благовестию тем же самым призванием, каким был призван и он (ср. Гал.1, 6 со ст.15). Филимон был по гроб жизни обязан своим спасение проповеди Павла (Флм.19). Мы также можем стать деревом жизни для живущих с нами бок о бок (Пр.11,30). Фессалоникийцы должны будут прославиться в судный день лишь потому, что они «поверили нашему свидетельству» (2Фес.1,10). Ева, созданная из первого мужа, была образом экклесии. А имя ее означает, «источник жизни» – как прообраз Церкви, ставшей источником жизни для всего мира.

У книжников и фарисеев был «ключ разумения», которым они могли открыть людям вход в Царство (Лк.11,52), но они спрятали его и затворили им вход в него (Мф.23,13). Весь Израиль не смог бы войти в землю обетованную (Царство), если бы перед ним первыми не пошли колена Гада и Рувима (Числ.32,15). Если бы Левиты не становились станом вокруг скинии, гнев Божий пал бы на весь сонм (Числ.1,53). Таким образом получается, что спасение людей зависит не только от них самих, но и от третьих лиц, проповедующих им или же наставляющих на истинное учение. Отсюда исходит призывающий вопль «подвизаться за веру». Говоря о том, что приходится переживать Павлу ради чистоты понимания Евангелия, он пишет: «Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе» (2Тим.2,10). Их спасение зависело от его терпения. И он терпел! Теперь о хорошем. Ключ разумения был доверен Петру и благодаря его проповедованию им была открыта дверь спасения, войти в которую другим путем многим было невозможно (Мф.16,19). Освобождение от уз – это освобождение и прощение (Ис.51,14; 58,6; Мф.13,30; 18,27; 22,13; Лк.13,16). Те же самые ключи вложены и в наши руки. Если мы благовествуем кому-нибудь, то тем самым открываем пред ним дверь спасения, если нет, дверь остается для него закрытой. И в этом смысле, то, что мы связываем или же то, что разрешаем тут же немедленно разрешается Богом, пославшим нас проповедовать Царство Его⁽³⁾. Ну, а из-за того, что спасение других, как внутри, так и вне экклесии, находится и в наших руках, то на нас ложится ответственность за их вечную потерю (если мы не проповедовали им). «Спасай взятых на смерть (если мы не спасем, то они умрут)... Скажешь ли, «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его (на суде)» (Пр.24,11-12).

Богу было угодно, «дабы ныне соделалась известной через Церковь... многоразличная премудрость Божия» (Еф.3,10). Церковь – тело Христово, которое делается известно исключительно через нас с вами. В этом смысле, мы – это Он. Наши тела – члены Его тела (1Кор.6,15). А потому все, что бы мы ни делали или ни говорили, мы делаем и говорим во имени Христовом, в которое мы облеклись через крещение (Кол.3,17). Теперь мы – письмо Христово, написанное как миру сему, так и нашим братьям. Теперь у Него нет ни лица, ни рук, ни ног, кроме нас (2Кор.3,3). А потому мы теперь можем управлять Им. По Ин.17 наше единство должно обратить мир. Евангелие – это примирение с Богом, которое переходит в примирение, как сказано в Послании к Ефесянам, между людьми. Церковь же, это начаток, тень того каким будет грядущее Царство (Иак.1,18). Симон Зелот и Матфей, симпатизирующий Риму мытарь, соединились вместе в благовестии, что не могло не вызывать удивления в Палестине первого столетия. То же самое было тогда и в экклесии Антиохии, где встретились вместе: Павел, ревностно настроенный ортодоксальный Иудей, Манаил, человек очень близкий к семье Ирода, Варнава и Симеон, негр, и еще один Африканец, Луций. Ничего поэтому нет удивительного в том, что из такой экклесии Евангелие по-настоящему распространилось по всему миру. Когда ранняя церковь являла миру истинное единение между Иудеем и язычником, между рабом и хозяином, они действительно обращали мир. Так же нужно действовать и нам. Когда в нас проявляются признаки разделения, сама собой теряется сила обращения. Именно по этой причине Филиппийцам было сказано, чтобы они жили в соответствии с благовестием, ими проповедованном, «подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Флп.1, 27,30). Их единение, по Ин.17, должно было обратить весь мир. Разъединение же отрезало от потенциального спасения и мир и их самих.

Об обращенных говорится, что они присоединялись не только к церкви, но и ко Христу (ср. Деян.2,41,47 с Деян.5,13,14; 11,24). Он уверяет нас, что если мы придем к Нему, то найдем «покой» (Мф.11,28). И то же самое слово встречается в Новом Завете, где говорится о покое, об успокоении, получаемом от братьев своих (1Кор.16,18; 2Кор.7,13; Флм.7 и 20). Теперь, насколько успешно будут продвигаться дела Его, зависит и от нас с вами (Лк.19,12,13; 1Кор.4,1, 2)). Он – глава, мы – Его тело. Человек может обладать здравым умом и твердой памятью, но болеть всеми другими частями своего тела (образ Господа нашего Иисуса). Пример из 1Кор.12,21 взят не наугад. Голова (Господь Иисус) ничего не может делать без ног (образ проповедника в Рим.10,15). Проповеднику же, особенно в деле свидетельствования, без Головы никак не обойтись. Господь сравнивает дело проповедования с ловлей рыбы сетью (Мф.13,47), один конец которой находится на большом рыболовном траулере, а другой – на маленькой шаланде. «Рыбалка» Божия зависит и от нас, маленьких и утлых лодчонок. Во времена служения Господа было много жатвы, однако немного обращенных, очевидно, что вытекает из Мф.9,37, по причине смерти делателей / жнецов. Несомненная истина того, что «дана Мне всякая власть на небе и на земле» загадочно и очевидно противоречит стоящему тут же: «Итак, идите, научите все народы…» (Мф.28,18, 19). Через научение и крещение всех народов становится известной власть Христова, а это зависит от желания верующих повиноваться этой заповеди, учить и крестить. Господу было дано Духа Святого «не мерою», однако и Он «не мог совершить» в Назарете многих чудес из-за неверия Своих соотечественников. Таким образом, каждый из нас и все вместе, мы можем ограничить свидетельство Его. Так Павлу была отверста дверь проповедовать в Троаде, однако проблемы в Коринфе высосали из него много сил, а потому он и не смог в полной мере воспользоваться предоставленной ему возможностью (2Кор.2,12,13).

Бог примирил с Собою мир, и отдал этот примиренный мир нам (2Кор.5,19). Все люди примирились с Богом на кресте уже тогда, когда они были еще грешниками (Рим.5,8), и все же от нас зависит, услышат или нет они этот благовест примирения. Подумайте о видение Петром нечистых животных, которые были образом всего языческого мира (Деян.10,15,28). Они уже были «очищены», омыты кровью Христовой, но смерть Его была бы тщетной, а очищение ничего не значило до тех пор, пока такие как Петр не благовествовали о сем. Чем больше и лучше мы проповедуем Евангелие, тем более победоносней происходит шествие креста Христова, тем ближе и быстрее приближается конец, «совершение» жертвы Господней. И это объясняет почему Павел говорит о обращении задолго до того, как оно действительно произошло.

Он писал о том, что он носит на своем теле «язвы» Господа Иисуса. «Язвы» – гр. «стигмы» – «метки или клейма на теле рабов». Рабов метили, после попытки бежать от хозяина. Его неотвязно преследовала мысль, что он был «беглым рабом», которого по милостивой благодати Господина вернули обратно.

Анания обратился к нему, как к «брату», возможно, сознавая что все люди на земле являются рабами Господними.

Павел видел себя запряженным в ярмо быком, идущим против рожна. Запряженным в ярмо Христово еще до тех пор, пока Он его возложил на него.

И это, действительно, так, ибо Павел предупреждал, что благовестие Евангелия в мудрости, упраздняет крест Христов (1Кор.1,17). Получается так, что крест Христов может быть упразднен нашим проповедованием, большим доверием своим делам, чем спасительной благодати, достигнутой Им на кресте (Гал.5,4). В этом причина того, почему Павел говорил, что отвержение Израиля стало примирением мира (Рим.11,15), ибо проповедующие примирение отвернулись от не принимающего примирения Израиля к язычникам. Мы соработники с Ним по домостроительству Его дома (1Кор.3,9; 2Кор.6,1). Он мог бы и Сам спасти всех людей, но Ему было угодно переложить этот труд на нас, ограничив тем самым Себя по спасению человечества. Только через нас, через наше проповедование, может быть до конца совершено крестное дело (пугающая мысль!). Об этом мудро было сказано следующее. «С одной стороны дело Христово уже совершено, с другой же оно не будет закончено до тех пор, пока все люди не узнают о нем и пока через него люди не примирятся с Богом. Он зависит от людей, которым поручено это дело и через которых оно становится известным окружающим. О том, кто принял весть Христову и несет ее людям можно сказать, что он тем самым совершает страдания Христовы⁽⁴⁾». Так Павел мог сказать о своем деле благовестия и домостроительства, что он восполнял страдания Христа (Кол.1, 24). Всё было примирено крестом, но это действительно становится так, если люди пребывают твердо в вере, за что, собственно, и страдал Павел (Кол.1,20-23). Именно об этом говорит Павел, говоря о восполнении креста.

Благодать Божия является миру сему через проповедь экклесии, а потому в этом смысле Его милость, Его благодать ограничиваются нашим свидетельством, нашими усилиями благовествования. Бог «явил Свое слово в проповеди, вверенной мне» (Тит.1,3). Однако и самому Павлу не очень-то хотелось исполнять роль проповедника благодатного благовестия Божия, к чему, собственно, он и был милостиво призван (1Кор.9,16). Он просит своих братьев молиться за него, чтобы он открывал открытую ему тайну благовестия так, как ему было должно открывать (ср. Кол.4,4 с Еф.6,20). И это является убедительным доказательством того, что Бог открывает людям слово Свое по мере, зависящей от проповедников. После благовестия в первом столетии люди «обратились от тьмы к свету... (чтобы они) верою в (Бога) получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26,18). В ветхозаветном пророчестве Павел видел не просто констатацию факта, а повеление себе проповедовать Христа так, чтобы «не имевшие о Нем известия» увидели, «и не слышавшие» узнали о Нем. Он хорошо понимал, что исполнение этого пророчества некоторым образом зависело от свободы воли человеческой, а потому он и «старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово» (Рим.15,19,20). Он просит римлян подвизаться вместе с ним в молитвах за него к Богу (гл.15,30), чтобы благовестие, благодаря и их стараниям, могло распространиться по всему миру. Воля Божия о проповедовании Евангелия всей твари по всему миру должна была исполняться при старании Павла и тех, кто подвизался[1] вместе с ним в молитвах к Богу. Помня обо всем этом, сравните два Псалма, 95-й и 97-й.

Однако между этими псалмами есть и некоторые различия. Так Пс.95,2,3 наставляет нас: «Благовествуйте со дня на день спасение Его; возвещайте в народах (т.е. язычников) славу Его». Тогда как в Пс.97,2 говорится: «Явил Господь спасение Свое, открыл пред очами народов правду Свою». Последнее может быть правдой лишь в том случае, если мы благовествовали о Его славе и возвещали Его правду.

Распятый Сын Человеческий, через наше проповедование, должен быть вознесен перед всеми людьми, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3,14,15). «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12,32). Но это мы привлекаем людей, раскидывая наши сети Евангелия, проповедуя «всем народам». А потому то, что было достигнуто Господом на кресте зависит от нашего с вами проповедования. Проповедь «всей твари» – это исполнение пророчества Господа о посеве Его Евангелия, под тенью которого могут укрываться все, кто только пожелает (ср.Мк.16,15 с Мк.4,32). То, как мы благовествуем зависит от нас, а значит и величина тени Царства, под которой люди могут укрыться, так же зависит от нас.

Наша проповедь, «то есть слово веры, которое проповедуем» (Рим.10,8), ведет к вере слушающих нас. «Слово» – Евангелие, благовествуемое нами, – может быть услышано только тогда, когда оно проповедуется. Павел суммирует это в нескольких словах, говоря, что вера приходит от слышания (Евангелия), а слышание от благовестия (проповеди) слова Божия (Рим.10,8,14,17). Павел хочет сказать, что всякий верующий будет спасен (Рим.9,33), а это значит, что нам нужно благовествовать всем, всем, всем, дабы все могли иметь такую благословенную возможность. Как обычно, повторяя по несколько раз одно и то же, Павел конструирует свое Послание, убеждая что:

–       даже под законом Израиль мог верить слову Божию, проповеданного Моисеем, дабы они могли облечься предлагаемой им праведностью (гл.10,5-8);

–       мы проповедуем, по сути, то же самое слово (гл.10,9,10);

–       Исаия говорил то же самое так, что веривший ему мог быть оправдан (гл.10,11);

–       мы проповедуем то же самое – уверовавший в спасительное имя Божие, крестившись, может быть спасен (гл.10,12,13);

–       поэтому, надо проповедовать слово, ибо если мы не будем проповедовать, люди не смогут уверовать и спастись (гл.10,14,15);

–       Израиль в прошлом уже слышал проповедованное ему слово о кресте, а потому только слышание проповедника не приводит к вере (гл.10,16-21); и проповедующий и слушающий должны знать об этом, именно по этой причине проповедники должны были обратиться к более широкой аудитории, к язычникам.

Обратите внимание на то, что это место в Рим.10 говорит о том, что Евангелие может быть услышано лишь в том случае, если есть проповедник, даже несмотря на то, что его уже все слышали, ибо было исполнено пророчество Псалма 18-го. Однако позже, в том же Послании Павел говорит, что он «старался благовествовать» там, где не было известно имя Христово (Рим.15,20-21). И между гл.10 и гл.15 должно быть нечто общее, ибо Павел наверное понимал, что исполнение пророчества о том, чтобы все люди услышали благовестие Христово, зависит от желания и усилий благовестников. Это понимание двигало Павлом, его желанием проповедовать в Испании, которое должны разделять и мы.

Павел проповедовал не только словом, но и самой своей жизнью, ибо он угождал «всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись» (1Кор.10,33). Читая о покаянии Израиля в последние дни, встречаем очень странные слова, «они (Иудеи) теперь непослушны[2] для помилования вас (верующих язычников), чтобы и сами они были помилованы» (Рим.11,31). Не означает ли это, что их «помилование» частично зависит от нашего благовестия им? Задумайтесь-ка о словах Петра, обращенных к Израилю: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы (во-первых) загладились грехи ваши... и (во-вторых) да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа» во второе пришествие Его (Деян.3,19,20). Не задерживается ли второе пришествие Христово из-за нашего пассивного проповедования Израилю?

Вспомните, что конец придет тогда, когда это (т.е. истинное) Евангелие будет проповедано по всей вселенной (Мф.24,14). Точное время второго пришествия, которого так желают Отец с Сыном, в точности соответствует этому событию, а значит и зависит от наших усилий благовествовать Евангелие всему миру. Жатва приходит после созревания нивы. Господь задерживает второе пришествие из-за медленного и несовершенного нашего развития. Так мы ограничиваем Его. Впрочем, не стоит также думать, что если мы и проповедуем Евангелие по всему миру, то Он вот-вот придет, ибо по-настоящему Ему важны только плоды, принесенные во имени Его.

Подумайте о великой заповеди идти и проповедовать по всему миру. После Своего воскресения, Господь был послан проповедовать Израилю благословение и прощение (Деян.3,26). Но это был именно Он, Кто после Своего воскресения послал учеников Своих благовествовать по всему миру. А значит, Его свидетельство стало зависеть от посланных Им проповедников. Ради воскресения Господня Бог повелел всем и повсюду покаяться (Деян.17,30-31) – через исполнение заповеди проповедовать Евангелие по всему миру. Но люди могут покаяться только после того как услышат от нас благовестие. Матфей и Марк пишут о том, как были посланы Апостолы благовествовать Евангелие и крестить «для прощения грехов» (Деян.2,38). Лука упоминает, что Господь заповедовал Апостолам Своим благовествовать о том, что прощение грехов начинается с Иерусалима. Думаю, что и в Евангелии от Иоанна упоминается эта великая заповедь, проповедовать Евангелие по всему миру, но на более духовном уровне, «как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас... Кому простите грехи, тому простятся» (Ин.20,21,23). Эти слова, и особенно последняя фраза, всегда вызывали у меня недоумение. Может ли всепрощение Бога зависеть от ограниченного во всем человека? Если же эти слова считать за заповедь идти и проповедовать по всему миру, тогда всё становится на свои места: «Я посылаю вас проповедовать Евангелие и крестить для прощения грехов. Если вы исполните эту заповедь, то люди, услышав ваше благовестие, смогут получить через него прощение. Если же вы не исполните эту заповедь, то грехи потенциальных ваших слушателей останутся непрощенными». И здесь, прощение и спасение людей зависит от нашей проповеди прощения. «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся», равносильно, «кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Обратите внимание на то, что греческое «оставите» равносильно «связывать», а «оставлять» – «разрешать, освобождать», что приводит нас к Мф.16,19, где говорится о ключах к Царству (которые находятся в наших руках) и власти связывать и разрешать (освобождать) – т.е. прощать, или не прощать. Ин.15,8,16 также говорит об исполнении великой заповеди: «Будете Моими учениками… чтобы вы шли (по всему миру)и приносили плод (обращенные?) и чтобы плод ваш пребывал». Вечная жизнь обращенных – плод, принесенный проповедником во исполнение заповеди Господней идти проповедовать по всему миру. Своей проповедью Иоанн Креститель обратил сердца человеческие, обратил к покаянию (Мал.4,6).

Вот, такая сила нашей проповеди, возможность нашего свидетельства слушающим нас. Такая нам дана власть! Если мы не используем ее, то мы ограничиваем славу Господа, закрывая путь к спасению других. Именно об этом, как кажется, говорят несколько мест в Новом Завете, где цитируются пророчества о Царстве, как бы исполненные сегодняшним благовестием.

- Ис.2,2-4 (слово Яхве выйдет из Иерусалима) = свидетельству экклесии сегодняшнему миру, «начиная с Иерусалима» (Лк.24,47). Господь сказал, что это пророчество было исполнено, а Он мог ссылаться только лишь на таких пророков, как Исаия.

- Ам.9,11,12 было исполнено в проповеди язычникам (Деян.15,13-18; 26,16-18).

- Ис.54,1 = Гал.4,27 – мы передаем радость Царства нашим слушателям.

- Ис.52,7 = Рим.10,15.

- Ис.11,10 = Рим.15,12.

Очевидная неуместность этих цитат не должна пугать нас. Совсем не обязательно думать, что они не имеют еще и будущего исполнения. Они обязательно исполнятся еще и во второе пришествие Христово. Бог же видит так, как будто они уже исполнились, ибо для Него понятие времени отлично от нашего. Проповедь экклесией Евангелия Царства по всему миру, является одновременно и «достижением» Царства до слушающих, ибо те, кто слышит это слово, точно будут в Царстве. Для Бога не существует этот временной разрыв между слышанием и самим Царством. А потому Он предлагает и нам смотреть на это, как на «достижение» их Царством. Это – сила Евангелия и сила нашего благовестия его. Не стоит смотреть на это как на нечто совсем обыкновенное, или же случайное, или же как на интересное времяпрепровождение.

Пасторская деятельность

Павел рассказывает, как он получил заповедь проповедовать в определенных местах, одним из которых был Коринф. Когда духовный рост обращенных Коринфян должен был достичь определенного уровня, тогда мера Павла также должна была исполнится, «так чтобы и далее вас (Коринфян, Господь позволил ему) проповедывать Евангелие» (так бы мне хотелось истолковать 2Кор.10,6,13-16). И это знакомо многим из нас, трудящимся на ниве Божией, – благословение Господне начинает распространяться дальше, если только благовестие, посеянное нами, приносит где-то настоящие духовные плоды. И получается, что распространение Евангелия так же может быть ограничено принятием верующими своего настоящего призвания к истине.

То же самое относится и к экклесии – мы можем ограничивать возможности Божии спасать наших братьев и сестер своим отношением к ним, полагая преткновения на пути к их спасению. «Не подавайте соблазна (духовного) ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись. Будьте подражателями мне (в этом), как я Христу» (1Кор.10,32-11,1), написано в главе о вреде разделений. Павел пишет, что если он дает повод для преткновения другим, то это значит, что он не хочет их спасения. Иисус Христос, так же как и Павел, жил не угождая Самому Себе, прежде всего ища спасения других, а потом уже Своего (Рим.15,2,3). Мы не можем называть себя Христадельфианами, отрывая себя от всего остального тела. Каждый из нас оказывает влияние на ближнего своего. Наше поведение, даже если мы не задумываемся о нем, оказывает сильнейшее влияние на братий наших. Все мы члены одного тела, и то, что мы можем быть виновны в преткновении других, значит, что мы можем ущемлять возможности Божии для их спасения. Мы можем духовно погубить брата своего, за которого умер Христос (Рим.14,15), ибо мы можем не сделать дела крестного, сделав которое наш брат оказался бы спасен. Мы можем побуждать, заставлять людей грешить (Исх.23,33; 1Цар.2,24; 3Цар.16,19). И здесь видится строгое повеление следить за своим поведением, напр., не пить спиртного в присутствии духовно слабого брата. Бог каким-то образом мог сделать так, чтобы исполнилась Его воля по спасению Израиля в покаянии Седекии (см. Иер.38). Но он не покаялся и осуждение пришло на народ Его. Всё это говорит о том, что часто возникают моменты, когда воля Божия по спасению кого-то жестко зависит от кого-то третьего, и совсем не обязательно приходит «из другого места», как то было в случае с Есфирью. Очевидно, Елифаз хорошо понимал это, когда говорил Иову, что Бог «спасет поникшего лицем, избавит и небезвинного, и он спасется чистотою рук твоих» (Иов 22,30). И это подтвердилось позже, когда Елифаз получил спасение благодаря ходатайству за него Иова.

Однажды Господь описал Царство, как время, когда все, полагавшие пред братьями своими соблазны и преткновения, будут отвергнуты (Мф.13,41). И все же все мы в чем-то да согрешаем (Иак.3,2), а потому наше пребывание в Царстве зависит только, и исключительно, от одной лишь милостивой благодати, а потому нам ничего другого не остается, как только ответить на это искренним и ревностным старанием не мешать, а наоборот помогать, духовному возрастанию своих братьев и сестер. «Праведник» одиночка, из-за своего разрушительного влияния на других, вряд ли обрящется в Царстве. Само собой, что нет никакого сомнения в том, что мы можем оказаться виновными во грехе своего грешного брата. Прелюбодействующий, как говорил Господь, заставляет так же прелюбодействовать и свою бывшую жену (Мф.5,32). Ее грех становится также и его грехом. В Пр.5,15,16 говорится о том же самом, человек должен пить из своего колодца, т.е. жить со своей женой, иначе его воды растекутся по улицам и площадям, став доступными всем и всякому. По причине слабости веры его, она пойдет к другому. Грех столь многогранен... Мы можем утешать себя тем, что если мы не помогли своему брату, или не смогли проповедовать, то Бог Сам сделает это как-нибудь без нас. Но такие мысли видимо не согласуются с Иез.3, 18: «Когда Я скажу беззаконнику: смертью умрешь!, а ты не будешь вразумлять его… то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих».

Само собой разумеется, что мы отвечаем за свои собственные грехи и наше собственное спасение очень во многом зависит от нас самих – братья и сестры ничем не смогут помочь, если мы добровольно противимся своему призванию. И все же многое заставляет думать, что если бы не наши молитвы и не наша пасторская деятельность, то спасение наших братий и сестер оказалось бы под реальной угрозой. Задумайтесь над 1Ин.5,16: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь (вечную, ибо Иоанн о другой жизни не говорит), [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти». Похоже, что о том же самом говорил и другой Апостол: «И молитва веры (произнесенная верным братом) исцелит болящего (заболевшего из-за своего греха, что, как кажется, было обычным делом в первом столетии – ср. с 1Кор.1,30; Деян.5,5)... и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться... обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5,15-20). Обратите внимание на добровольную направленность своих усилий к другим. В некоторых случаях, благодаря нам, прощаются грехи человеческие, которые, если бы не мы, так и остались непрощенными. Ради наших молитв за ошибающихся наших братьев, они могут быть спасены от вечной смерти, а их грехи могут быть покрыты. Только один раз в своей истории Израиль перешел все границы, это было когда Иеремии было сказано перестать молиться о нем (ср. Иер.7,16 с 11,14). До этого же, похоже, Бог в молитвах Иеремии, в его «воззваниях», видел молитвы всего народа. И в Иез.14,14,18 говорится о том же самом. Ни Ной, ни Даниил, ни Иов не могли спасти Израиль из-за того, что народ во времена Иезекииля настолько глубоко погряз в грехах своих. Если бы состояние их было лучше – Ною, Даниилу и Иову удалось бы спасти их. Если в нас есть хоть капля любви, то и мы также будем непрестанно молиться о своих братьях, зная, что в чем-то наши молитвы могут помочь им.

Когда Иисус увидел веру друзей больного, то Он сказал «расслабленному, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк.2,5). Этот человек был исцелен ради веры других. Так же и Петр сказал хромому: «Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи», - и он был исцелен, но не из-за своей веры, а ради веры Петра (Деян.3,6,16). И это хорошо показано в Современном переводе Библии: «Силой Иисуса был исцелен этот калека, ибо мы уверовали во имя Его, и этот человек, которого вы видите и знаете, был полностью исцелен ради веры в имя Иисуса»!

Так же полезно поразмышлять над Пс.13, написанном после Давида (ст.8,10), и включающим в себя молитву, обращенную к Богу, вознаградить Давида за всё, что пришлось ему претерпеть (ст.1). Даже после смерти человека верные продолжают, как кажется, молиться за него. И это примечательно. Живущие на земле, духовно могли повлиять на судьбу тех, кто в плену (2Пар.30,9 – слова, которые подходят и к нам; Иак.4,8). Если бы в то время Иуда полностью обратился к Господу, тогда 10 колен Израильских, взятые в плен около 10 лет назад Ассирией, были бы возвращены «в землю сию» (2Пар.30,9). Но, увы, они стали «10 потерянными коленами», ибо Иуда не откликнулся так, как надо, на призыв политики Езекии. Спасибо Давиду, который поставил жертвенник Богу на том месте, на котором он просил Бога убить вместо народа его и его семью (2Цар.24,16,17). Израиль был поражаем за свой грех, отказываясь платить за себя выкуп при исчислении (Исх.30,11-16), однако Давид, облеченный духом Христовым, был готов умереть за них. И это его желание было засчитано за исполненное, а потому не заслуживающий спасения народ должен бы быть благодарен Давиду за его самопожертвованный дух. Гнев Божий может быть отвращен теми, против кого он направлен (Числ.25,4; Вт.13,15-17; Ездр.10,14; Иона 3,7,10; 2Пар.12,7; Иер.4, 4; 21,12). Но он может быть отвращен также и еще кем-нибудь (Пс.105,23; Иер. 18,20; Иов 42,7). А это значит, что наши молитвы за кого-то иногда могут быть приняты за их покаяние. Мы можем приобрести брата для Царства Божия (Мф. 18,15), как Ной своей верой спас дом свой (Евр.11,7). Если мы действительно умерли для плоти, тогда жизнь Христова является в нас для других, ибо тогда мы «всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас» (2Кор.4,10-12). Жизнь, которая уже сейчас открывается в нас через распятие плоти, может так же повлиять и на других.

Таким образом, если только мы поистине пребываем в Нем, мы можем делать то, что способен сделать только Сам Спаситель. Вера Моисея в соблюдении Пасхи спасла весь Израиль, ибо пред Богом именно он совершал Пасху (Евр.3, 16; 11,28). Когда Аарон должен был умереть, от смерти его спасла только молитва Моисея (Вт.9,20). Моисеева молитва с поднятыми вверх руками дала Израилю победу над Амаликом – не было бы его усиленной молитвы, не было бы и победы. Но прежде всего Моисей вынес один очень важный урок, для того чтобы народ его слушал, Бог сказал ему, чтобы он рассказал старейшинам Израильским о силе имени Божества (Исх.3,16). Однако он поначалу пренебрег этим, а потому они и не стали его слушать (Исх.5,20), именно поэтому он поспешил исправить свою погрешность (Исх.6,1-9 = Исх.3,14-17), хотя они все равно не стали его слушать (ср. Исх.6,9 с Исх.3,18). От Бога он узнал, что даже несмотря на всю силу, содержащуюся в имени Его, конечный результат зависит от человеческих усилий. И это повело его еще дальше, он понял что его духовность может спасать других.

«Назидая себя»

В Послании Иуды 20 и 21 нам дается наставление: «А вы, возлюбленные, назидая («созидая, устрояя, строя») себя… сохраняйте себя в любви Божией». Обращение ко всем означает, что нам всем необходимо созидать наше сообщество, сохраняя один другого в любви Божией. Иуда начинает свое наставление с обращения к «призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом». Он выводит то, что мы сохраняемся Иисусом Христом лишь тогда, когда сохраняем друг друга в любви Божией. Мысль о строительстве встречается и в Еф.4,16: «Из Которого (из Христа) все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». Т.е. тело созидается, когда все члены участвуют этом строительстве. В 1Кор.3, 10-14 используется тот же самый образ, которым описывается домостроительство Божие – верующие, построенные на основании, Христе. И мы будем судимы в соответствии с тем, что построено – решение на суде будет в конечном итоге зависеть от наших братьев, от их духовности, от того, что мы сделали (или не сделали) для них. Однако в Кол.2,7 употребляется то же слово, чтобы сказать, что мы «укоренены и утверждены (построены) в Нем (во Христе)… как… научены». Но чуть раньше Апостол предупреждает о том, «чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами» (ст.4). Жизнь в общении с братьями в Иисусе Христе созидает нас, если мы учим друг друга тому, что нужно (гр. слово, переведенное в Еф.4,16 как «созидать», также переводится «учить, наставлять»). Если в церкви процветают лжеучения, то домостроительство верующих происходит не на том основании. И это, в первую очередь, относится к мало наученным экклесиям. Главное во всем этом то, что все мы, каждый из нас, являемся домостроителями церкви, созидая один другого.

Естественно, что дом Божий строит прежде всего Сам Бог (Евр.11,10). Мы же «Божие строение» (1Кор.3,9). Но мы также еще и Христово строение, которое Бог вверил Ему. И одновременно мы созидаем друг друга (Рим.14,19; 15,2, где «назидание» = «созиданию»). Павел был мудрым строителем (1Кор.3,10) тела, которое созидает «самого себя» (Еф.4,16). Как Бог дал заповедь созидать Христу, так Христос дал заповедь созидать нам. Верующие Ефеса созидали «на основании Апостолов», которое было Иисусом Христом, ибо другого основания быть не может (ср. Еф.2,20 с 1Кор.3,11). Созидание этих братий было соделано Апостолами. Они были для них основанием, они были для них Христом. Вот, какова ответственность, возлагаемая на нас! Если бы не было Апостолов, если бы они были не столь активны, то не было бы экклесии в Ефесе, не было бы в ней никакой духовности. Однако и мы являемся отражением усилий наших братьев и сестер по нашему устроению. Иисус Христос, как Голова тела, заботится о нем всем (Кол.2,19). Но как? О том (и теми же словами!) говорится в Еф. 4,16. Служение Господа проводится через служение нас, рабов Его. Вера может умереть не только в отдельном человеке, но и в целой экклесии, если там нет созидания, служения, назидания друг другу в любви. А потому нам необходимо особо внимательно следить за тем, что мы говорим и что пишем, дабы случайно брошенным словом не задеть брата, или сестру, чтобы не разрушить то, что созидается в нем, или в ней, построенное Христом. В Кол.2,19 говорится, что это Бог взращивает тело, в Еф.4,16 сказано, что тело растет в любви само собой. О том же говорится и в Еф.2,21: «На котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм». Всё это обязывает! Наш долг не только твердо держаться определенных истины и жить определенной жизнью. Нам еще вверено также и духовное здоровье членов тела. Возможно, в наших руках, некоторым образом, находится и их спасение и их вечная жизнь.

Похоже Иудой двигал тот же дух, когда он советовал молиться «Духом Святым» и быть милостивыми к одним «с рассмотрением, а других» спасать «страхом... исторгая из огня» (Иуда 20-23). Огонь суда, как об этом говорил Сам Господь, в некотором смысле, уже горит (Лк.12,49). Слабый брат осуждает себя сам жизнью своей, и уже осужден ныне, до суда (Иак.5,12; 1Тим.3,6; Тит.3,11). Видя это, в наших силах спасти его, вынув из этого судного пламени. Мы можем спасти своего брата от осуждения на суде тем, что мы делаем для него сегодня. Авраам спас Лота из Содома своей настойчивостью, своей горячей молитвой, а из книги Бытия, из последующего описания реакции Лота на предложенное ему спасение, явствует, что сам Лот был довольно-таки слаб духовно для своего спасения. Без горячей и настойчивой мольбы Авраама Лот был бы оставлен на осуждение вместе с миром, в котором он жил. И все же о спасении Лота в Новом Завете говорится, как о прообразе нашего с вами спасения во второе пришествие Господне. Не говорит ли это о том, что верующие в последние дни будут спасены исключительно по милости Божией, да и то только благодаря усиленным молитвам нескольких праведников? Лота нельзя назвать совсем бездуховным, его просто засосало болото этого мира (не говоря о его совсем бездуховной жене). Он может быть хорошим образом кого-нибудь, кто заслуживает сострадания, кого нам бы хотелось вытащить из огня. Слова Иуды о спасении его брата из огня вполне могли быть сказаны с мыслью о Лоте и о его спасении из огня Содома. Находящиеся в его положении грешат грехом не к смерти, а потому мы можем молиться за них, чтобы их грехи не привели их к осуждению. И только в этом смысле грех может быть не к смерти, ибо, как не крути, а плата за грех – смерть... за любой грех (Рим.6,23), хотя и в некоторых случаях этот приговор может быть и изменен, благодаря нашим усилиям ради нашего брата.

Может показаться, что я изложил все это с излишней самоуверенностью, однако молитвы о братьях не имели бы никакого смысла, если бы они не имели никакой силы – если бы каждый из нас отвечал только за свою духовную тропу. Во всем этом просматривается жизненно необходимая обязанность каждого из нас. Именно поэтому Апостол Павел коленопреклоненно молился за Ефесян, зная, его слова могут по-настоящему укрепить и обогатить их отношение с Богом, если не повлиять на само их спасение (Еф.3,14-19). Если мои молитвы могут повлиять на ваше вечное будущее, если они могут отвести от вас осуждение и привести вас к вечной жизни в Царстве Божием и если во мне есть хоть капля любви и жалости к вам, то я обязательно буду молиться за вас. Как и вы за меня. Не стоит смотреть на молитву о духовном здоровье других, как на простое формальное добавление к нашим вечерним усталым молитвам. Не стоит больше смотреть на приготовление наставлений или комментарий к ежедневному чтению, как и на всё, что включается в нашу пасторскую деятельность, которую мы должны совершать по отношению друг к другу, как на Христадельфианскую обязанность. В духовной поддержке и укреплении друг друга есть нечто страшно ответственное, и это «нечто» – жизнь вечная, и не только своя, но и других. Даже если эти другие очевидно духовно сильны, все равно за них надо молиться, хотя, может быть, и чуть-чуть иначе. Так, например, Павел просил молиться за него своих братий, чтобы он «скорее был возвращен» им (Евр.13,19). Похоже и Сам Господь просил Своих учеников присоединить свои молитвы к Его, чтобы умолить Отца выслать побольше делателей на жатву Его (Лк.10,2), которую, судя по всему, Ему одному было собирать не с руки.

Христадельфиане без ограничений

Итак, мы видим полнейшую свободу воли человека и пути Божия, зависящие и даже ограничивающие себя этой свободой. Мы уже видели, что то, что было достигнуто на кресте, может быть ограничено, а то и сведено на нет, нашим благовестием и нашей пасторской деятельностью. Господь умер, чтобы разрушить преграду, разделяющую Его народ и сотворить в Нем одно новое тело. Об этом напоминалось Коринфянам, как, впрочем, и о том, что среди них происходили разделения. Они ограничивали достигнутую Христом победу на кресте, уничижая до нуля ее практическое значение. И хотя в одном теле Христовом не должно быть никаких сект и разделений, они существуют, чтобы «открылись между [нами] искусные» (1Кор.11,19) – образ, тень того, что еще будет «открыто» на суде (Лк.8,17; 1Кор.3,13). И здесь видна «Божественная экология» – не теряется ничто, всё идет в дело. Разделений не должно быть. Но даже тогда, когда они возникают, они употребляются для выявления праведности и истинной духовности.

Мы начали с того, что заметили, что наш выбор, наша свобода воли являются лишь одной стороной непостижимого ныне пути Божия, ведущего к одной, определенной Им, цели. Однако, думая о Его путях, не стоит забывать и о Его предвидении, и о Его всемогуществе, и о Его воле, по которой всё сотворено и существует. Все мы знаем, что всё это удивительнейшим образом взаимосвязано и работает на исключительное благо всем нам, любящим Его. Ибо для каждого из нас, в конечном итоге, спасение будет даровано не по нашим делам (какими бы они не были, ради себя или ради других), а исключительно по милости Божией. Нужно постоянно помнить о полной чистоте и святости, а также об исключительной милости. И все-таки я хочу сказать, что среди всего этого, Бог хочет чтобы мы знали о своей свободе выбора и что нашими собственными усилиями в вере и делах мы можем повлиять как на исполнение Его воли, так и на вечное будущее других. Я знаю, что я противоречу сам себе, однако я, как человек, не могу подыскать ни подходящего сравнения ни подходящих слов, чтобы примирить между собой одинаково эффективно работающие две полные противоположности. Чем больше думаешь об этом, тем больше несовместимыми они кажутся. Вашими усилиями, вашей проповедью, вашей заботой, вашими молитвами о братьях, вы можете спасать их. Своей Верой, и тем, что заключено в ней, как теоретическое, так и практическое, вы можете спасать себя и других (1Тим. 4,16). Если вы пренебрегаете этим, подчиняясь своей природной лености, то подвергаете ваше спасение и спасение очень многих людей, которые из-за вас не могут прийти к прославлению Всемогущественного Бога, большой опасности. С другой стороны, пред всё могущим и всё прощающим Богом наши дела не имеют никакого значения. Удивительно, но всё это очень далеко от понимания даже самых светлых человеческих умов, хотя понимание, осознание своей свободы выбора, своей свободы волеизъявления и милостивого спасения дарованного Богом не по делам нашим, имеет очень важное значение. Поразмышляйте о том, как вам благовествовать лучше и всё большему количеству людей, как распространять листовки, помещать объявления в газетах, как наставлять откликнувшихся на них, о том, как горячо и как долго коленопреклоненно молиться о своих братьях и сестрах, переписываться и перезваниваться с ними, утешать и наставлять их, навещать их, помогая устранять их духовные и материальные неурядицы, жить с ними одними и теми же чувствами, и всем этим спасая их... и занимаясь «сим постоянно», дабы спасти себя «и слушающих тебя» (1Тим.4,16).

Примечания

(1) Это мысль принадлежит Karl Barth, The Gift Of Freedom (John Knox Press, 1960 pp. 74-79).

(2) Во многих современных изданиях это место читается: «Иисус ответил ему: «Если сможешь?! Всё возможно для того, кто верует». Т.е. по вере возможно буквально всё. Таково мнение F. B. Meyer & Marvin Vincent.

(3) Эта мысль о связывании и разрешении (освобождении) из Мф.18,18 помещена в предупреждении не спешить изгонять брата своего из экклесии и совсем не означает, что любое решение экклесии автоматически одобряется Богом. Но потому, что спасение напрямую зависит от пребывания в теле Христовом, Господь, возможно, тем самым говорит: «Вы изгоняете из народа Моего людей без всякой на то необходимости, а потому ставите их спасение под большим вопросом. И Я не стану их спасать Сам, потому что доверил дело спасения ваших братьев не кому-нибудь еще, а вам. Вы – сторожа ваших братьев. Если вы изгоняете их, они, может быть, теряют свое спасение. То, что вы делаете на земле, не обязательно отвергается на небесах. Вечное спасение человека доверено в руки его братий, а потому и вы можете стать для него препятствием на пути спасения». Отсюда вытекает, что если мы изгоняем кого-нибудь из экклесии, то его отступление от путей Божиих к спасению должно быть всем абсолютно явно и видно. И Господь наверняка хочет, чтобы мы соизмеряли свои подобные решения с Его заповедью не судить. В этом месте Он хочет сказать, что вы можете разругаться со своим братом вдрызг и, в конце концов, убедить экклесию изгнать его. Но этим самым вы показываете, что вы ставите его вне спасения, что вы обрекаете его на осуждение, ибо вход в Царство без братьев, похоже, совсем невозможен. А вы знаете, что осуждать его вы не имеете никакого права. А потому лучше простить его. 490 раз в день. Просто простить.

(4) William Barclay, ‘The Church And Its Task’ in The All-Sufficient Christ (Edinburgh, St. Andrews Press, 1978 ed., p. 110).