"ПОСЛЕДНИЕ ДНИ" Данкан Хистер
Глава 25: Послания Господа
Послания нашего Господа, записанные в Откр.2 и 3 можно рассматривать, как и остальные послания Нового Завета о последних днях. А потому установление даты написания Откровений важно для нас. Если эта книга была написана до 70 года, тогда послания глав 2 и 3 можно рассматривать как предупреждение первым церквам о скором “пришествии” Господнем в 70 году. Точно так же, как Елеонское пророчество говорит о событиях 70 года и о далеком от того времени будущем, так же и эти послания Господни должны быть адресованы обеим экклесиям последних дней.
Можно предположить, что множество общих деталей между Елеонским пророчеством и посланиями Откровений говорят о том, что Апокалипсис является продолжением пророчества. Ну, а то, что Откровения были написаны до 70 года, на то в последнее время было дано множество доказательств. Некоторые общие места Откровений с Елеонским пророчеством упоминались в 12-й главе. Если же Откровения были написаны после 70 года, то такие совпадения приобретают случайный характер, а “случайность” и Библия – вещи трудно совместимые.
Второе пришествие
То, что в Откр.2 и 3 говорится о “пришествии” Господнем, как кажется, ни у кого не вызывает сомнений. Ну, а о том, что здесь написано не только о втором пришествие, но и о пришествии 70 года, читающему Библию все же стоит задуматься. Ибо эти послания говорят о положении дел в экклесиях последних дней. Восемь раз в этих посланиях нам приходится читать о “пришествии” Христовом к верующим (Откр.2:5,16,25; 3:3 (дважды),10,11,20). “Скоро приду к тебе... и воздам каждому из вас по делам вашим” (2:2,23) – не о том же ли говорится в Мф.16:27 и Откр.22:12, где без всяких сомнений говорится о втором пришествии? “Гряду скоро... чтобы воздать каждому по делам его”. “Скорое” пришествие Христа (ср. Откр.2:5,16 с Ис.11:4) может быть “скорым” лишь для тех, кто живет перед самым Его вторым пришествием.
Так же и Откр.2:26 можно отнести исключительно лишь к последним дням: “Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками”. “Конец” - это второе пришествие. И здесь Господь еще раз напоминает о тяжких временах перед Его возвращением, что только “претерпевший” до конца спасется (Мф.10:21) – благословение живущих в последние дни из Дан.12. Отсюда получается, что “претерпевший” до конца это тот, кто “соблюдает дела” Христовы – хранит до конца одну Веру в Него. А это не так легко, как может показаться.
Стук Господа в дверь и Его вход, когда дверь будет отворена – намек на второе пришествие, на тот момент, когда экклесия достигнет необходимого духовного уровня для вечери с Ним (Откр.3:20). Послание к Лаодикийской церкви, которая была богата и не имела ни в чем нужды (3:17), напоминает о временах Лота и Ноя (яркие прообразы второго пришествия), а жалкая картина нищеты, ослепления и наготы – судного дня из гл.16:15.
Рассмотрение этих посланий под таким углом зрения, лишний раз заставляет думать, что они адресованы в большей степени верующим, живущим непосредственно перед самым возвращением Господним. Попробуем проследить и другие существующие звенья, связывающие их с другими посланиями о последних днях.
“Знаю дела твои”
“Знаю дела твои и труд твой” (2:2) – говорит о том, что в последние дни стремление к Господу, делание дела Его будет очень нелегким. Проповедь Евангелия по всей вселенной – трудная работа. Однако к тому времени появится (если уже не появилась) тенденция к небрежению к “делам” благовестия и хранения Веры от лжеучителей: “Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели... учить и вводить в заблуждение рабов Моих” (Отк.2:19,20). Несмотря на то, что эти люди очевидно достигли высокого уровня любви, веры и терпения в последние дни, все их “успехи” сводятся на нет из-за их терпимости к лжеучению и расхищению паствы. Жена Иезавель напоминает времена в экклесии Божией времен слабовольного Ахава.
Золотая середина
Однако, как это вытекает из посланий, в экклесии последних дней будут также верующие, держащиеся другой крайности, стерильной чистоты, к которым так же не благоволит Господь. Дух Иудаизма и строгих правил исполнения закона, раздиравший экклесию накануне 70 года, появится и в последние дни. Так Ефесяне не могли “сносить развратных, и” испытывали тех, кто называл себя апостолами, которые на самом деле не были таковыми. Они много переносили и терпели, много в изнеможении трудились для имени Христова (т.е. в защите веры), однако Господь и против них имел то, что они оставили “первую любовь” свою (Откр.2:2-4). Значительные дела и ревностное хранение учения в Ефесе, говорят о том, что оставление “первой любви” не было простым охлаждением их рвения. Скорее здесь слышен упрек в оставлении, в утере их духа агапэ (любви), свойственного когда-то им.
Золотая середина между жестким служением “по букве закона” и “пусть все будет так, как будет” вряд ли находилась в экклесии во времена гонений (как и нам всё тяжелее и тяжелее становится держаться этой середины). Надо заметить, что Господу было благоугодно испытание апостолов и обличение их, несмотря на их заверения в истинности. Эти люди на словах принимали учение Христово, хотя на деле учили и поступали как раз наоборот. В последние дни так же должны появиться те, кто будет “испытывать” лжеучителей и, возможно, открыто высказывать мнение о них. Однако, как мне кажется, мы, как сообщество, еще не совсем приблизились к этому.
Лжеучителя, вкравшиеся в последние дни в экклесию, произведут в ней страшные разделения, это будет примерно так же, как оно происходило с Израилем. Впрочем, об этом мы говорили в Разделе I. Разногласия в экклесии накануне 70 года были явным признаком близкого конца. Иак.5:9 умоляет братий не сетовать (гр. охать, вздыхать) друг на друга накануне пришествия Господня.
Лицемерие
Во всех посланиях особенно заметно предупреждение о появлении в экклесии последних дней духа лицемерия и самообольщения. Иезавель сама называла себя пророчицею (2:20), другие говорили “о себе, что они Иудеи, а они не таковы” (2:9), а также были и те, “которые называют себя апостолами” (2:2). Сардийская церковь носила как будто живое имя, хотя и была мертва (3:1). В Новом Завете много предупреждений о появлении в экклесии обманщиков с притязаниями на обладание Апостольскими дарами Святого Духа.
Члены Лаодикийской церкви говорили, что они богаты, и ни в чем не имеют нужды (3:17). Полагаю, что здесь речь идет о духовном богатстве, которое, как они думали, у них есть. На самом же деле они были несчастны, жалки, нищи, слепы и наги – им нужно было вновь собирать богатство веры и облекаться в одежды праведности. Так же думается, что их чувства духовного богатства и самодостаточности сильно подогревались мирским богатством, увеличение которого в последние дни почиталось ими за благословение свыше, за знак принятия их. И такое отношение к милостям Божиим совсем не чуждо нашему сегодняшнему сообществу. “Я богат” - намек на Ос.12:8, где говорится, что богатство Израиля давало ему чувство безгреховности: “Ефрем говорит: однако я разбогател... во всех моих трудах не найдут ничего незаконного”.
Знание времени
Такое духовное самодовольство равносильно громким заявлениям в экклесии последних дней о “мире и безопасности” (1Фес.5:3). “Я найду на тебя, как тать” (Откр.3:3) – то же самое, что и в 1Фес.5:2, где говорится о неожиданности пришествии суда Христова для беззаконных в экклесии. “Ты не узнаешь, в который час найду на тебя” (Откр.3:3) – подразумевает, что им нужно было бы знать этот час. Возможно, что здесь еще одна связующая с 1Фес.5, но на этот раз со ст.1: “О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия (верные), ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью”.
Их знание времен и сроков не обязательно должно означать точное знание дня и часа второго пришествия. Братия первого столетия не знали этого! Это знание больше относится к осознанию того, что возвращение Господне будет подобно нашествию вора для духовно самодовольных, а потому и беззаботных братий.1Фес.5:1,2 имеет так же связь и с Мф.24:43: “Вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы”. А потому знание мудрых Фессалоникийцев времен и сроков было знанием того духа, какой будет царить в экклесии последних дней. В Откр.3:3 все это суммируется в предупреждении отступивших членов экклесии последних дней: “Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь (не поймешь), в который час найду на тебя”.
Бодрствуйте!!!
Елеонское пророчество, как и послания Господа, уделяет много внимания бодрствованию (напр., Мк.13:5,9,23,33,35,37). Бодрствовать нужно ради безопасности дома от воров, лжеучителей. Каждый из нас, в этом смысле, привратник, которому доверено смотреть за домом (Мк.13:34,35). “Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти” духовной (ср. 3:2 с 3:1) – тут же напоминает притчу о девах, которых все мы олицетворяем, стараясь не дать потухнуть огоньку нашей веры. Большинство Сардийской церкви было мертво (3:1), а потому призыв поддерживать то, что готово было умереть в последние дни, означает утверждение не только своей веры, но также веры других, очевидно безнадежно больных членов. То, что была дана такая заповедь, предполагает наличие знания у верных, что такое настоящие духовная жизнь и смерть. Чем ближе мы приближаемся к дню Господню, тем больше, лучше становятся видны отличия между пшеницей и плевелами. “Бодрствуй” здесь (3:2) означает укрепление, утверждение остатка – и это еще одно доказательство, что заповедь бодрствовать, следить, наблюдать в последние дни, главным образом, относится к положению дел в экклесии, а не на международной арене.
Похоже, что несколько поколений Христадельфиан считали, что “бодрствовать” значит читать статьи в журналах под рубрикой “Знамения времен”, в которых пишутся всего лишь комментарии на события в мире. Еврейское слово, переведенное как “бдеть, смотреть, внимать, наблюдать, сторожить”, в большей мере означает “наблюдать за собой, сторожить, блюсти себя”. Давид говорил о стоящей на страже душе своей (Пс.129:5,6). Аввакум стоял на страже, чтобы узнать, что скажет ему Бог (Авв.2:1). Бог наблюдает (сторожит, бдит) над всем (Иер.31:28). И эта же идея “бдения, бодрствования перенесена из Ветхого в Новый Завет. Нам заповедано бодрствовать, наблюдать за собой, а не за “знамениями времен” потому, что мы не знаем времени второго пришествия. Так в Деян.20:31 говорится о бодрствовании из-за возможности прихода отступления. В 1Кор.16:13 “бодрствовать” означает хранение одной Веры. В Еф.6:18 (церковнославянский) и 1Фес.5:6,10 о бодрствовании в духовных молитвах друг о друге. В последние времена отступят от истины многие, а потому Павел напоминает Тимофею быть бдительным “во всем” (2Тим.4:5). Если мы будем бодрствовать, то пришествие Господне для нас не будут неожиданностью (Откр.3:3). А потому “бодрствование” является признаком принятия нас Господом (Лк. 12:37). Однако у Христадельфиан бодрствование над нашим учением или над своей жизнью, или же размышление об отступничестве в последние дни, вещи мало привлекательные.
Старейшины – те, кого олицетворяет “хозяин дома” – должны были особо следить, “бодрствовать”, чтобы пришествие их Господа не было для дома (экклесии) подобно пришествию вора (Мф.24:43). Они обязаны неусыпно печься о душах ваших (Евр.13:17). И в этом смысле, обязанность бодрствования падает на каждого их нас (Лк.12:41-46). Общность с 1Фес.5:2,6 показывает, что неожиданность второго пришествия зависит от пренебрежительного отношения старейшин экклесии к испытаниям паствы своей (и наоборот!) в последние дни. Добрый домоправитель в последние дни должен бы выложить душу свою ради наблюдения над паствой, зная сколь много опасностей подстерегает их в это время. Больно смотреть на то, как это происходит на самом деле в настоящее время. Экклесии последних дней требуются способные братия, сознательно вставшие на путь вне карьер мира сего, у которых бы хватало энергии и желания на содержание не только своих семей, но и на экклесии, паствы. Также и набожные, посвятившие себя служению Божию жены, в этом деле могли бы сыграть не последнюю роль.
Держи крепко
Хранить веру в последние дни так, как надо, будет довольно-таки нелегко. Хочется думать, что мы продолжим верить и жить по этой вере так, как мы живем и верим сейчас. Возможно, что именно в этом скрыто особой силы искушение для живущих “в истине” с младых ногтей, а также и для тех, кто совсем недавно нашел драгоценную жемчужину, а потому не хочет поверить, что она со временем может потерять свою драгоценность.
Верным в Фиатирской церкви было сказано, что на них не будет возложено иное бремя, кроме хранения себя от “глубин сатанинских”, которым учили лжеучителя (Откр.2:24). Отсутствие каких бы то ни было заповедей о воздержании в общении с такими людьми перед 70 годом, подтверждает наше толкование притчи о плевелах – лучше обратить более пристальное внимание на себя, на то, как ты веришь и живешь. “Глубины сатанинские” – говорят о том, что давление на верных будет очень и очень искусным – подо всеми лжеучениями в экклесии обязательно будет заложена прочная “теоретическая” база. Отступившие братья, не умеющие понять своего “несчастья” (Откр.3:17), будут обвинять своих, оставшихся верными не принявших их “глубин”, братий, в духовной слабости. И этот сорт духовной и интеллектуальной элитарности уже развивается среди нас.
Ветры учений
В посланиях проглядываются намеки на целый ряд особых учений и правил жизни, которыми должна быть заражена экклесия последних дней. Уже сегодня можно увидеть, что если все будет продолжаться без изменений, то все это станет реалиями наших дней. Впрочем очень может быть, что мы уже живем в последнее время, и что все эти послания нашего Господа адресованы именно нам, ибо мы точно так выглядим в Его глазах. Не стоит удивляться, если наше плотское видение самих себя разнится от Господнего. Не стоит забывать, что одной из особенностей суда станет удивление – как принятых, так и отверженных (Мф.25:37,44).
Дважды подчеркивается, что лжеучителя введут духовный Израиль в поклонение идолам, наподобие как это делали Валаам и Иезавель (Откр.2:14,20). Они, по политическим мотивам призывали поклоняться идолам окружавших их арабских народов, не оставляя в то же самое время и истинного поклонения Яхве. В предыдущих главах мы уже рассмотрели несколько причин полагать, что в последние времена арабы постараются внедрить в Израиль свою религию, а также оказать давление на все проиудейские религии через свое нефтяное влияние на остальные страны. Такую задачу станет более легко исполнить, если этому процессу папство даст “зеленый свет”. А это вполне возможная вещь, если судить по последним “прогрессивным” сближениям “мировых религий”.
В 23-й главе и еще в нескольких местах, мы предположили, что элементы сатаны-зверя, политической системы мира сего, преследующей Израиль, должны присутствовать и в экклесии. А потому вполне возможным становится ситуация, когда в экклесии возникнет учение, что можно сделать вид, что ты принимаешь Исламских идолов (настоящих?). То же самое, что произошло в первом столетии, когда утверждалось, что лояльность к Римскому зверю-сатане не повредит, т.е. отделение плевел от пшеницы, должно произойти и в наши последние дни. В Откр.2:20 говорится о “жене Иезавели”, которая учила экклесию последних дней любодеянию. Позже, почти те же самые слова встречаются, когда говорится о Вавилоне, блуднице понуждающей к блуду. А это значит, что лжеучителя в экклесии последних дней прочно связаны с “Вавилоном” и зверем. О том же говорит и схожесть речей “человека греха” в экклесии со зверем / небольшим рогом (см. главу 23).
Псевдосемя
Здесь же есть еще одно двойное утверждение, что лжеучителя – это те, “которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы” (Откр.2:9; 3:9). Особенности их учения будут базироваться также на том, что мы – духовный Израиль, что мы соединены со Христом, с “Надеждой Израилевой” и с обетованиями, данными Аврааму. Они должны выдавать себя за духовных Иудеев, при этом на деле отрицая благовестие. Неоспоримый факт, что мы представляем из себя сообщество “полностью посвященное надежде Израилевой”, и что именно этому отдается львиная часть времени и внимания в наших проповедях и наставлениях. Интересно, в предыдущих поколениях Христадельфиан надежде Израиля уделялось больше внимания, чем в наши дни, или все же нет?
Это псевдосемя Авраамово названо “сборищем[1] сатанинским” (Откр.2:9; 3:9). Сборище, или собрание, несет в себе то же самое понятие, что и церковь, экклесия (ср. с Иак.2:2), а это значит, что в отступление сатаной будут вовлечены целые экклесии Христадельфиан, или же оно начнет расползаться из экклесий, совершенно развращенных волной терпимости к ересям. Оставшиеся верные даже “там, где престол сатаны” (Откр.2:13) могут олицетворять собой экклесию, которая будет существовать в самом сердце арабского сатаны-зверя. Наши прежние предположения о том, что некоторые верующие Иудеи могут оказаться в таком месте (напр., при восстановлении Вавилона) делает это вполне возможным.
Учение Валаама
Как Валаам и Иезавель учили Израиль идолопоклонству, так лжеучителя в экклесии последних дней будут склонять членов ее к блудодеяниям (Откр. 2:14,20). Израиль находился перед самым входом в землю обетованную, когда стал жертвой учения Валаама, а значит и новый Израиль, перед самым входом в Царствие, ожидает подобная сему образу сеть. Валаам хорошо понимал, как сильно может повлиять на веру аморальность. Дух терпимости к различного рода сексуальным аномалиям, дух Содома и Гоморры, в последние дни должен оказать сильное влияние на наше братство. И стоит только двум-трем лжеучителям отказаться противостоять этому духу, утверждая, что плотские желания не оказывают влияния на настоящую духовность, как он начнет распространяться, так же быстро, как рак.
Уже сегодня многие старейшины экклесии (особенно из стран третьего мира) жалуются на возросшее число разного рода сексуальных проблем, возникающих среди паствы. Таким будет дано “время покаяться в любодеянии”, но они не покаются (Откр.2:21). Это время Д-ром Томасом определяется периодом в 1260 дней, и это похоже на правду(1). Ранее мы уже определили, что это будет время скорби, что, впрочем, не мешает существованию любодеяния в экклесии и перед началом его, а это значит, что останется еще время для покаяния.
Грядущая скорбь
Любое пророчество о последних днях, как и послания Господа, изобилуют множеством намеков на вполне земные, физические испытания, которые падут на экклесию. Послания призывают к глубочайшему покаянию, ради чего, собственно, как мы раньше говорили, и грядет время скорби. “Диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас” (Откр.2:10) перекликается с Лк.21:12, где говорится об испытаниях в последние дни. “Из среды вас” – это те, которых умертвят (Лк.21:16), ибо они остались верными “до смерти” (Откр. 2:10). Эта “скорбь” будет продолжаться “дней десять”, после чего им будет дан “венец жизни”. И это сравнимо с десятидневными испытаниями Даниила (1:12), с последующим его помещением в темницу и прославлением. Диаволом Даниила был арабский Вавилон, как и аналогичная ему власть последних дней в Откр.2:10. Десять дней искушений (испытаний) напоминают о самоиспытании и смирение душ перед днем очищения – как будто цель грядущей скорби, привести к самоиспытанию, смирению и покаянию перед появлением первосвященника в день очищения.
Может быть?
Мы уже говорили о том, что в течение скорби умрут и некоторые из верных. Некоторым из них, благодаря их высокой степени духовности, не нужно будет проходить через испытание скорбью, ибо она предназначена для нашего блага, для нашего улучшения. Так в Лк.21:16-18 говорится о предлежащих перед нами страданиях, что очень сильно напоминает испытания духовно слабого Самсона. Святые последних дней, представленные в Откр.3:10 Филадельфийской церковью, получили удостоверение в том, что “и как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения”. Хотя возможно, что эти слова больше относятся к Иудеям, живущим в Израиле, поскольку здесь говорится о године искушении, “которая придет... чтобы испытать живущих на земле”, ибо под “землей”, как правило, подразумевается земля Израильская.
Скорби и гонения должны прийти на далеко отступивших от истины, дабы, по возможности, привести их к покаянию: “Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее... в великую скорбь, если не покается в делах своих” (Откр.2:21,22). Таким образом им будет дано время на покаяние, которое начнется сразу же, как только святые осознают близость возвращения Господня (ср. с вышедшими навстречу девами, Мф.25:1).
Но из-за того, что они откажутся от покаяния их будет ожидать сугубая скорбь еще и в самом конце скорби. Впрочем возможен и другой вариант: они могут не захотеть переживать скорбь в начале ее, ибо в Откр.3:18 им только “советуется” купить золото веры, которое очищается лишь огнем испытаний. Как в первом столетии можно было избежать гонений, официально поклонившись Риму, так и в последние дни можно будет избежать неприятностей, заполучив печать от зверя. Так будет утеряно время для покаяния – до тех пор, пока не настанет заключительная “великая скорбь”.
Учитывая политическую обстановку, а также запас вооружения на планете, легко представить себе, какой будет “скорбь” – и Библия дополняет эту картину. Однако причиной нашего сохранения слова терпения Господня (Откр. 3:10) не должно ограничиваться лишь желанием своего собственного спасения от страданий. Нам нужно не только всем сердцем желать прославления Бога в нас, в жизнях наших, но и стараться чтобы это желание появилось и у наших братьев. Как кажется, послания Господа, главным образом, и подталкивают нас на это.
Братство может испытать скорби и гонения, если перестанет отстаивать основы одной Веры, стоящей на надежде Израилевой – нашей надежде. Те, кто не выдержит такого испытания, останутся материально обеспеченными людьми (Откр.3:17,18), посмеиваясь над обнищанием тех, немногих верных, которые смогли устоять перед зверем. Такие получат свою долю скорби в конце времени скорби, гонений и истребления – на суде Христовом.
Другие же могут быть сохранены от “великой скорби”: “Будете иметь скорбь дней десять” (Откр.2:10). Это станет возможным лишь потому, что “ты сохранил слово терпения” Господа” (Откр.3:10). Остальные могут испытывать страдания и даже до смерти, однако будут умирать с уверенностью в своем спасении, полученном через искушение и покаяние. Возможно, в Ис.26:20 заложено то же самое значение: “Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собою двери твои (для молитвы – 4Цар.4:33), укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев”. Однако в первую очередь это пророчество говорило о нашествии на Иерусалим Ассирии в времена Езекии, когда укрыться от воинов в каком-либо здании Иерусалима, было совершенно не возможно. Но в Елеонском пророчестве, похоже, говорится о возможности дому Господню пройти через все испытания. Испытания не были бы нужны, если бы дом Господень был крепок. А это не так. В Откровениях много говорится о том, что праведникам сначала предстоит пройти через испытания и потом предстать на суде. Если мы будем достаточно духовны, то не подпадем под осуждение (Откр.7:9-17; 11:11,12; 14:13-16; 19:1-10). И, несмотря на образы для нас Израиля в Египте, верных в Иерусалиме Езекии, входа Ноя в ковчег и проч., где говорится о возможности спасения верных в день суда, факт остается фактом, они все-таки должны пройти через суд, через испытания его, дабы их духовность возросла еще больше. Очевидно, что Божия экклесия в последние дни не будет так сильна, как того бы Ему хотелось. О пришествии Христовом говорится так, как будто оно задерживается (Мф.25:5). Однако Его пришествие сдерживается именно нашей духовностью (2Пет.3:9,12). А все вместе это говорит, что день Христов не настанет тогда, когда мы ожидаем его, ибо духовное состояние экклесии в это время далеко от того, каким оно должно было бы быть среди “ожидающих” – с точки зрения Бога, конечно (мы же о себе гораздо лучшего мнения).
Подобный взгляд на тяжкие времена последних дней, могут противоречить другим местам, в которых говорится, что народ Божий будет избавлен от них. Однако во многих пророчествах о последних днях особо подчеркивается, что полностью от всех скорбей, гонений и испытаний сподобятся избежать лишь считанные единицы. На мой взгляд, сейчас самое время, чтобы заняться подготовкой дома к тем дням.
Примечание
(1) John Thomas, 'Eureka'.