> Все книги  >

"Пророчество Иоиля" Харри Виттакер.

Перевод с английского Игоря Сипягова

Иоиль, гл.2

Гл.2,1,2: «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок – день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов».

Большое искушение связать эту трубу с гл.1,14 и гл.2,12, т.е. с днем очищения. Однако из текста явствует, что здесь речь идет о приготовлении к войне (Числ.10,9), о тревоге на святой горе Его, какой не знала до сиз пор земля Израильская.

Этот единственный в своем роде «день Господень» будет отмечен также единственным в своем роде судом и скорбью. И «он близок»! Такое предупреждение выглядит несколько абсурдно, если оно относится исключительно к одному последнему дню, ибо после дней Иоиля прошло более 2500 лет. Это пророчество должно было исполняться и раньше так же, как оно было исполнено при нашествии Ассирийцев.

Следует отметить, что греческий перевод этого места слово в слово совпадает с Иак.5,8, «пришествие Господне приближается». Тьма, мрак, облачность и туманность не только вызывают в уме мрачную картину, но и создают проблему – стоит ли это понимать буквально, либо образно? Всегда, где это только кажется возможным, толковать следует буквально. Удивительно, но ведь тьмой и мраком был отмечен и исход из Египта (Исх.10,22,23), и распятие Христово (Мф. 27,45), которые были лишь аллегорией, образом, приготовляющим разум к восприятию того, что случится в последний день. И не обязательно в мировом масштабе, но обязательно в Израиле, в земле о которой в первую очередь и произнесено это пророчество.

«Как утренняя заря распространяется по горам» – слова, на которые можно взглянуть под неожиданным углом зрения, если приставку «к» («есть») прочитать как «ки» («когда»). Тогда картина получается особо мрачной, ибо именно тогда, когда солнце должно находиться в самом зените, когда оно светит ярче всего, именно тогда неожиданно наступит непроницаемая тьма. Такие места, как Мал.4 и Зах.14,6,7, должны также возбуждать воображение о дне Божественного гнева. Но против кого?

«Народ многочисленный и сильный». Эти слова ни под каким видом нельзя понимать образно. Если вспомнить Исх.10,14, то здесь говорится о нашествии настоящей саранчи.

Гл.2,3: «Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него».

Опять, как и прежде (гл.1,19,20), речь заходит об огне и пламени. Сравнение с плодородием Едема – последующие годы благосостояния после царя Осии (2Пар.26,10). Такое благословение переходит в полное и непоправимое запустение, сравнимое лишь со временами Авраама, когда сад Едемский был поруган по причине Содома и Гоморры (Быт.13,10). К тому же разве не говорил Иисус: «Как было и во дни Лота…так будет и в тот день»? Впрочем к этой жестокой войне, в других пророчествах можно найти и слова утешения (Ис.11,8,9 и особенно, Иез.36,35, где говорится о Божественном спасении как раз после злорадной победы арабов; ст.4 и 5 – об Идумее).

Неизбежная пагуба будет направлена в первую очередь против населения Израиля: «И ни кому (евр. муж. род.) не будет спасения от него».

Гл.2,4,5,7-9: «Вид его как вид коней, и скачут они как всадники; скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве…  Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих. Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы. Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор».

Подобное яркое описание встречается в Ветхом Завете несколько раз. И что бы из себя без этого пророчества представляло Откр.9? Но в первую очередь здесь, конечно же, говорится о вторжении Ассирийской армии. В параллельных местах, в Ис.33,3 и особенно в Наум 3,15,17, говорится о тщетности войска «саранчи» защитить свой богатый город Ниневию от Вавилонского разрушения.

Впрочем от самих слов этих стихов сильно отдает воинским духом: кони, колесницы, пламя, воины, копья, битва… Всё это звучит не так пугающе, как того можно было бы ожидать от беспомощных Иудеев, и как о том написано на каменной призме, хранящейся в Британском музее об осаде Ассирийцами Лахиса.

Но как это относится к последним дням? Пару поколений назад твердо верили, что эти слова должны относиться к получившим бессмертие святым, которые воюют против врагов Мессии. Заманчиво и обворожительно, но, увы, совершенно не связано с контекстом (см. также примечание к ст.11). Ибо эти непобедимые воины – враги Израиля в самые тяжелые для народа времена испытаний. Это – опустошительный прилив, последние три самые ужасные скорби, которые сделают так, что последующее существование Израиля станет просто невозможным. «Иссохли кости наши, и погибла надежда (надежда Израилева) наша». Что в будущем? Его нет.

Гл.2,6: «При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют».

Как метко в этих словах говорится о всенародном ужасе и беспомощности, ибо именно этого хотел Бог, чтобы от их самонадеянности не осталось и следа, чтобы они наконец-то вняли бесконечным призывам пророка. «но и ныне еще…» (ст.12).

Гл.2,10: «Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет».

Всё это, прежде всего, в переносном смысле. Это – полное затмение Израиля. Особенно это относится к «свету», ибо свет почти во всем Писании тесно связан со славой Божией. Даже среди безбожия нашего времени, Сионизм по-своему свидетельствует о Боге. Впрочем, и здесь может присутствовать элемент буквальности. Если предположение сделанное ранее (см. примечание к ст.2) верно, то это место можно связать с пророчеством о дне тьмы и мрака.

Землетрясение, упоминаемое здесь, также может быть и образным и буквальным (ср. с Мф.27,51). В других местах Писаний землетрясение – признак гнева Божия (напр., Пс.17,8), окончание неоцененных благодеяний (напр., Евр. 12,27). Обо варианта годятся здесь. Современное положение Израиля, достигнутое благодаря исключительно человеческому уму и человеческим усилиям с небольшой примесью веры в Иегову (Вт.32,20), должно быть разрушено. Ибо Израиль был призван прославлять своей верой Бога и быть народом, свидетельствующим о Нем всем окружающим его народам (Исх.19,6), чего в современном Израиле ни капельки не наблюдается. А потому Иегова даст волю гневу Своему.

Может ли Бог отказаться от народа, которого Он предузнал? Да не будет! А потому Иоиль не забывает показать и то, что ожидает раскаявшийся Израиль.

Гл.2,11: «И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?»

Велико искушение видеть за этими словами пророчество о Мессии во главе либо армии Ангелов, либо святых, ведомой против врагов Его народа. Но как тогда связать это со всем остальным написанным в этих двух главах? К тому же о воинствах народов в Библии иногда говорится, как о воинстве Господнем, исполняющим Его волю (Ис.8,7; 10,5,6; Мф.22,7), что и подтверждается стихом 25. Что может быть яснее? И это гармонирует с остальными словами пророчества. В наши времена Всемогущий также жестко направлял на путь истинный Свой упрямый и заблудший народ. Однако даже Гитлеровская политика, направленная десницей Божий на поголовное истребление евреев, не дала им уха, чтобы услышать глас Божий, которым Он направлял фашистов. Да и сейчас они не слышат, как Господь призывает ненавидящих их, богатых нефтью арабов, прийти к своему брату Иакову, дабы уничтожить его. Ассирийцы были хорошим прообразом и тех и других.

Когда это придет, мир потрясется и потрясутся многие в новом и беззаботном Израиле. Это будет великий и весьма страшный день Господень, какого не бывало от века (ст.2). Мрачность этого пророчества отложила отпечаток на более поздних пророках (Малахия цитирует Иоиля в гл.4,5 и гл.3,2, а Господь Иисус в Апокалипсисе, гл.6,17).

И кто выдержит его? Только те, кто обращают внимание на следующий стих.

Гл.2,12-14: «Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?»

Здесь с выразительной настойчивостью предлагается одно единственное решение всех бед и проблем Израиля – покаяние! Очень трудно подыскать в Библии место, где бы еще призыв к покаянию звучал с такой настойчивостью и горячностью. И все же многие, многие века сердца Божиего народа остаются непроницаемыми к такому призыву с небес. И всё же, только покаяние, настоящее покаяние, а не пустое словоблудие, может спасти Израиль от жуткой опасности, которая уже маячит на горизонте.

Это – одно из учений Слова Божиего об Израиле, которое упрямо не хочет признавать также и новый Израиль, ибо ничто, даже всемогущество Вседержителя не сможет спасти Его избранных, если без их покаяния. Просто невозможно составить полный список мест в Писании, где бы затрагивалась эта тема, а потому здесь дается лишь голая схема. Если кто-то сомневается в значении, которое придается покаянию в Библии, пусть он не спеша покопается в предложенных здесь местах, а потом спросит себя и своих друзей, почему такому важному предмету до сих пор не уделялось должного внимания. Может быть потому, что первые учителя не обращали на это внимания, а если они пренебрегали этим, то значит можно и нам? А может быть это потому, что у тех, кто духовно мчит на голову впереди естественного Израиля, вопрос о покаянии вызывает аллергию?

В связи со всем этим, не будет ли логично поверить, что второе пришествие Господне не состоится до тех пор, пока народ Божий не продемонстрирует самой жизнью свою святость и набожность (2Пет.3,11,12)?

Как покаяться, четко описано Иоилем и касается не только внутренней стороны вопроса, но и внешней, религии его дней – через хлебное приношение и возлияние. Какого же покаяния ожидает Иегова от Своего народа в наши дни? Одного, вне всяких сомнений, веры в то, что Иисус – Мессия. Как только современные Иудеи сделают шаг в этом направлении, так сразу же их Иисус, их Мессия направится к ним. И гарантией этого, как с удовольствием говорит о том Иоиль, является Сам Бог, Его слова сказанные Им о Себе Моисею: «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый» (Исх.34,6). Всё это ярко проявилось по отношению к грубым и жестоким Ассирийцам во дни Ионы (гл.3,5-10; 4,11), а также, благодаря ревностной набожности Езекии, было явлено не заслуживающему этого избранному народу во дни самого Иоиля (обязательно посмотрите 2Пар.30,6-9).

Несмотря на то, что на земле Израильской ныне кое-где существуют небольшие группы «Евреев, принявших Христа», нужно признать, что многие (подавляющее большинство) все еще плохо осведомлены о том, что Библия говорит об Иисусе[1]. И все же можно с уверенностью утверждать, что Тот, Кто остается и сегодня человеколюбивым и милосердым не упрекнет Иудея, который после двух тысяч лет жестоковыйности, открыто признает пред своим все еще жестоковыйным народом, «что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

К счастью, ни Иоиль, ни какой другой Богодухновенный писатель, не говорит, что для спасения народа, потребуется покаяние всего Израиля. Если Иегова во времена Илии сохранил Себе семь тысяч верных, не будет ли для Него достаточно меньшего числа в три с небольшим года служения великого потомка Илии (Мал.4,6)?

Гл.2,15-17: «Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание. Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?

Вострубите трубою на Сионе (Лев.23,24).

Назначьте пост (Лев.16,29).

Объявите торжественное собрание (Лев.23,27).

Соберите народ, созовите собрание.

Пригласите старцев.

Между притвором и жертвенником да плачут священники.

А также, «не оставит ли благословения» (ст.14), не может означать ничего другого, кроме как Числ.6,23. Слава Господня воссияла и удалилась, оставив после себя в святилище первосвященника, который служил народу доказательством того, что его грехи были прощены, и что он (народ) был под крылом Божиим.

Нужно повторить то, о чем мы уже говорили выше, а именно, что не стоит искать буквального исполнения этих слов в последние дни. Ведь самое главное то, что Господь Бог хотел сказать этими словами, хотел передать Свои мысли Своему народу. Если мир будет ожидать построения нового храма в Иерусалиме вместе с восстановлением жертвоприношений и Левитского священства, дабы Израилю прийти к всенародному и чистосердечному покаянию, то ему придется ожидать вечно. Израиль будет совершенно и полностью опустошен задолго до первых признаков подобного развития событий. Не стоит также ожидать перед пришествием Мессии резкого скачка покаяния во всей Иудее, ибо на эту сумасшедшую землю могут подействовать исключительно безжалостное нашествие арабов да настойчивый призыв в духе Илии Иоанна Крестителя. И даже тогда, как и в стародавние дни, милостивая любовь Божия, явленная в исполнении Его обетований, проявится только благодаря горячим молитвам и молениям тех семи тысяч, которые сохранили себя от поголовного отступления. Думается, что только тогда (и не раньше!), когда верный остаток вместе с рассеянным по всему миру новым Израилем воззовет: «Пощади, Господи, народ твой», - тогда небеса перестанут быть как медь.

Святая земля, скоро опустошенная и разграбленная не будет долго оставаться в таком положении в руках врага. Не долго будет потешаться враг, «а! а! и вечные высоты достались нам в удел» (Иез.35,12; 36,2). Ибо эта земля удел, наследие Божие (ст.17), давным-давно приготовленное для Авраама и семени его. Когда же разразится священная война во имя Аллаха (разновидность имени Израильского Бога Иегова), когда победители Израиля будут топтать его землю и насмешливо говорить, «где Бог их?» (точно так, как говорил Рабсак во дни Иоиля), тогда умолчит ли Бог? А если к этому еще прибавятся моления, горячèе Моисеевых (Исх.32,11,12) и Езекии (2Пар.30,20; Ис.37,1)?

Гл.2,18-20: «И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам. И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его – в море восточное, а заднее – в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал [зла]».

Это – обещанные плоды покаяния. Язык, каким написан ст.19, написан языком юбилейного года, года, какой был обетован Езекии (Ис.37,30,31), когда окна небесные открываются для излияния благословений и плодородия, изменяя заброшенную и опустелую землю в текущую медом и молоком.

Обещание, «более не отдам вас на поругание народам», подтверждает пятикратное уверение («не будешь более») Иез.36,12-15.

Пришедшие с севера – точно не саранча (ибо когда саранча приходила в землю Израиля с севера?) и вряд ли полчища России (ибо то, что написано здесь совсем не состыкуется с опустошением, описанным в Иез.38). Скорее всего это сильно милитаризованная Сирия (или Ирак), посланная, как и в прошлом, произвести суд (гл.3,9,14).

Двумя морями не могут быть никакие другие, кроме Мертвого и Средиземного морей (Отк.16,3).

Гл.2,21,22: «Не бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это. Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу».

Какое чудное повеление! «Не бойся… Не бойтесь… и… радуйтесь и веселитесь» (в ст.23). Было сделано всё, чтобы превратить землю, в которой течет молоко и мед, в голую и бесплодную пустыню. Однако, несмотря на видимый и стремительный успех в этой безжалостной и жестокой кампании, ответные действия будут еще удивительнее. Точно так, как это было во времена Езекии, когда опустошенная и сожженная Ассирийцами земля за год, или два, полностью восстановила свое плодородие, да еще и с прибытком, так будет и в последнее время великой скорби Иакова. Когда будет казаться, что всё потеряно, придет спасение, ибо «Господь велик, чтобы совершить это». Земля оправится от всех язв также быстро при Мессии, как она быстро была поглощена пьяными строителями империи (Иез.38), но и тогда – «не бойся», Израиль!

Гл.2,23: «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде».

Это обетовано «чадам Сиона», тем в народе, кто уже возложил свои духовные ценности в Боге и Его святом храме. Это те, кто будут веселиться в Господе и в Его милостивых благодеяниях, когда дождь дается в свое время и в меру, гарантируя изобилие и благосостояние без напряженного для земледельца в поте лица и с мозолями на руках труда.

Благодатный климат в Израиле благословен двумя дождливыми периодами – ранним в октябре, когда сеются ячмень и пшеница, и поздним – во время пасхи, орошая созревшие колосья. Израиль, спасенный от врагов, будет благословен этими дарами, как никогда прежде.

Однако пророк строит свое пророчество не только так, что его можно прочитать как «осенний дождь праведности» (в месяце празднования дня очищения и праздника кущ), но и как, «учитель праведности». И здесь не стоит забывать о Мессии. Сначала Он приходит как пророк Господень, призывая народ к праведности (Иисус родился во время праздника кущ), во второй же раз Он явится ради спасения народа во время празднования пасхи, «весной» (см. Совр. пер.)

Гл.2,24-27: «И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас. И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки».

Пророки всегда волнующее говорят о царстве Мессии, противопоставляя его постыдному и унизительному положению народа Божия. Однако разве Иоиль говорит в этом месте нечто особенное, отличное от того, что он говорит и в других местах?

Еще и еще раз здесь описываются несравненные благодеяния, дарованные этой земле, которая является наследием Божиим. И здесь все еще звучит язык, которым говорят о юбилейном годе. Захватывающее дух плодородие и изобилие приходят не благодаря умелым сельхоз работам Сионистов, достигающим своих политических интересов, а благодаря благодатному слову Создателя, Который еще в начале сказал: «Да будет», - и стало так.

Нашествия орд арабской саранчи, которые ранее нападали на Израиль из чисто хулиганских побуждений, только потому, что там живут евреи, больше никогда, никогда не повторятся, ибо больше никогда не потребуется судить народ Израильский, так как теперь, в присутствии славы Господней, они наконец-то исполнят все свои обещания. Они будут «славить имя Господа», Его милости, благодеяния и любовь, оказанные им, дабы исполнить все обетования Израилю как раз тогда, когда им казалось, что вся надежда Израилева превратилась в бред сумасшедшего.

С настойчивостью, на какую он только способен, Иоиль уверяет этих детей, «в которых (сейчас) нет верности», что они, народ Божий, «не посрамятся во веки».

Гл.2,28,29: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего».

Употребление здесь, «после того», указывает на то, что всё это исполнится только после восстановления на святой земле рая. Впрочем, на этом вряд ли стоит настаивать, ибо Иоиль написал свое пророчество далеко не в хронологическом порядке (обратите внимание, как гл.3 возвращается назад ко временам нашествия, чтобы затем перескочить опять к Царству Мессии и суду над народами).

Только одно из всего этого ясно, что излияние Святого Духа произойдет только среди народа Израильского, т.е. далеко не на всех, как понимают это место современные пятидесятники. Всё это пророчество целиком, и особенно ст.32 (+ Деян.2,16-18) неизбежно приводят к такому выводу.

От этого вывода не может отвести и упоминание «всякой плоти». Те, кто под «всякой плотью» понимают все народы, упускают из вида одну главную деталь – помазание Святым Духом сродни священному помазанию, которым удостаивались лишь избранные (ср. с Исх.30,32). Только в недалеком счастливом будущем, и это оговорено, в «помазании» произойдут изменения, ибо среди сподобившихся будут не только первосвященники, но и весь остальной народ, без исключений.

Так же возможно, что в этих всеобъемлющих словах ст.28-го содержится ключ к пониманию значения пророчества Малахии о служении Илии в последние дни, когда «он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» (Мал.4,6), ибо Малахия до этого уже дважды делал ссылки на книгу Иоиля.

Упоминание «рабов и рабынь», возможно намекает на то, что в это благословенное число попадут и те из народов, кто добровольно присоединился к Израильскому народу, к надежде Израилевой (Ис.60,3; Зах.8,23; Мф.21,43; Гал.29; Откр.21,24). И это вряд ли относится к пятидесятникам, ибо даже самые знающие из них на удивление мало осведомлены об определениях Иеговы в отношении Израиля.

Есть удивительное сходство между словами Иоиля и Ис.44,3. То ли Исаия полагался на Иоиля, то ли Иоиль опирался на найденное им у Исаии. Пророки Ветхого Завета много и часто заимствовали друг у друга. И также существует большое искушение полагать, что Павел, когда писал Гал.3,28, заглядывал в то же самое место.

Есть двойная проблема в том, что Петр цитировал именно это место из Писаний в Деян.2,16-20. а) Почему Петр изменил слова, «после того», на «последние дни»? б) Почему он говорит о своем времени, если это было написано о конце времен?

Возможно, что схожесть между еврейскими словами, «после того» и «последние (дни)», была использована Петром, дабы подчеркнуть, что он цитирует слова из пророчества о последних днях?

И все же, пятидесятническая речь Петра произносилась не «в последние дни»! Нужно прямо смотреть фактам в глаза, ибо это далеко не единственное место, где в Новом Завете говорится о вере в очень скорое второе пришествие, ибо верующие тогда искренне полагали, что именно они живут в последние дни. А они то уж точно обладали дарами Святого Духа. Могли ли они ошибаться?! (На этот вопрос Г. Виттакер отвечает в своей книге «Откровение» в Дополнении).

Гл.2,30,31: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный».

Есть места, где видно, что подобные обороты речи используются исключительно образно (напр., Иер.31,35,36; Быт.37,9,10), но иногда в образности речи начинают возникать сомнения. Несмотря на уж слишком возвышенный стиль речи, совсем не легко видеть здесь одну лишь образность. Буквальный же смысл ужасающ, ибо воистину, день Господень будет великий и страшный (Мал.4,5).

«Столпы дыма» буквально – «пальмы дыма», что заставляет вспомнить о современных «грибах» ядерного взрыва. В других местах Писаний пальмы, как правило, являются олицетворением народов языческих (в противоположность смоковнице и лозе, образам Иудейства). Впрочем, другие места, где говорится о небесных катаклизмах, истолковываются как образное описание Израиля. А потому прилежному ученику Библии во всех случаях, когда ему встречаются такие места, рекомендуется не ограничиваться толкованием лишь с одной стороны медали, но и заглядывать на другую.

Если эти слова, процитированные Петром в Деян.2, приложить к первому столетию, то они достаточно точно подойдут к описанию ужасам войны с Римом (67-70 годы по Р.Х.; 3½ года). Но даже в то время можно было отчетливо разглядеть буквальное исполнение этого пророчества.

Так что? Имеет ли подобное пророчество двойное исполнение, или нет? У пишущего эти строки нет однозначного и догматичного ответа на этот счет.

Гл.2,32: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь».

В великий и страшный день Господень будет возможно спасение для тех, кто называется именем Господним. Надо заметить, что для Писаний такая идиома совсем не редкость (напр., Деян.22,16; Иак.2,7; Откр.14,1). Хотя в этом месте ее можно найти в греческом переводе, в еврейском эта мысль не сохранилась. «Называться именем Господним», быть облеченным им – понятие для верного остатка довольно-таки привлекательное и глубокое.

В переводе 70-ти изменено также и окончание стиха, которое звучит так: «…как сказал Господь, и благовестники, которых Господь призвал (к Себе)».

В середине стиха встречаются слова, на которые очень легко не обратить внимания: «как сказал Господь». За этой фразой скрывается то, что Иоиль в этом стихе говорит о вещах уже знакомых ему либо из более раннего откровения, о котором нам ничего не сказано, либо (и это более правдоподобно) о том, что он узнал из другого недавно произнесенного пророчества. Здесь выбор лежит между Авд.17 и Ис.37,32, между пророками современниками Иоилю. И это еще один пример того, как часто пророки ссылались на другие Богодухновенные Писания.