"Пророчество Иоиля" Харри Виттакер.
Перевод с английского Игоря Сипягова
Последние дни, Иоиль, гл.3
Гл.3,1,2: «Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили».
Переходное слово «ибо», с которого начинается эти стихи, связывает написанное с предыдущим, а это говорит о том, что пророчество Иоиля нельзя разрывать на куски. Это – одно пророчество. Но здесь отличный пример того, как пророчество может резко переходить от одного к другому: от вторжения – к страданию, от страданий – к плену, от плена – к покаянию, благословению и славе царствования Мессии. И среди этого – ни одного упоминания о Мессии! Может ли кто-нибудь объяснить сие явление? Как понимать то, когда он пишет от первого лица (как, напр., в гл.2,25 и гл.3,1,2), или когда упоминает «Господа»? Говорит ли это Сам Мессия, или же это он, Иоиль, говорит о Нем[1]?
Итак, здесь, в ст.1 и 2, содержится предварительные замечания о том, как будут развиваться драматические события в последнее время. Должно быть еще одно пленение Израиля, да такое, перед которым все предыдущие покажутся мелочью. «Я возвращу плен», означает – «Я возвращу из плена». Иоиль, само собой, строит свое пророчество уже на пережитом его народом страшном и необратимом поражении от Сеннахирима, в сравнении с которым нашествие плен Навузарданом, был игрой «в казаки-разбойники». О нацистской жестокости Ассирийцев также выгравировано на каменной призме, историческом памятнике тех времен, находящемся в Британском музее.
И все же худшее впереди. Совсем не важно, как выглядит леденеющая кровь история исполнения Лк.21,24 в изложении Иосифа Флавия, всё это окажется лишь детской «страшилкой» в сравнении с будущим, ибо настоящее попрание Иерусалима язычниками еще не было. Эти «времена» (время, времена и полу время) еще не начались.
Если под словами «все народы» понимать что-то наподобие ООН, включая туда чукчей и ямайцев, собравшихся против народа Божия и Его земли, то получится глупость, ибо в Библии достаточно много мест, где под «всеми народами» подразумеваются «все народы, окружающие Израиль». Одним из последствий победы над Сеннахиримом стало то, что «многие приносили дары Езекии… И он возвеличился… в глазах всех народов» (2Пар.32,23). См. также Ис.29,7,8; 17,12-14; 1Пар.14,17; 18,11; Пс.117,10; Ис.14,26; 34,2,4; Иер.27,7; Авд.15. Некоторых из народов, входящих в это число, упоминает Иоиль. Это – Тир, Сидон (Ливан), Филистимляне (сектор Газы), Египет и Едом (ст.4 и 19).
Точное место нахождения «долины Иосафата» установить невозможно. Назвать «долиной» то, что находится при «потоке Кедрона», было бы слишком громко. Более подходит «долина сыновей Енномовых», особенно если учесть, что там, в Тофете (Ис.30,33, букв. «место огня», намек на Иоил.3?) были поражены Ассирийцы. Эта долина – «долина суда» Иеговы, «чтобы судить все народы отовсюду».
И причина для излияния Божественного гнева достаточно проста: «они рассеяли между народами» (упоминаемыми в ст.4) народ Мой.
Гл.3,3-6: «И о народе Моем они бросали жребий, и отдавали отрока за блудницу, и продавали отроковицу за вино, и пили. И что вы Мне, Тир и Сидон и все округи Филистимские? Хотите ли воздать Мне возмездие? хотите ли воздать Мне? легко и скоро Я обращу возмездие ваше на головы ваши, потому что вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши, и сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам Еллинов, чтобы удалить их от пределов их».
Жуткая картина унижения Израиля, в определенное для того время. Иерусалим будет захвачен, и половина жителей его (естественно, евреев) будет уведена в плен, дабы изведать все ужасы его, приготовленные для них арабами (Зах. 14,2). Между победителями будет соревнование, у кого больше будет захвачено рабов (несмотря на то, что многие народы во всем мире уже позабыли о рабстве, у арабов оно процветает до сих пор). Рабы будут разменной монетой, за которую можно будет купить вино и женщин. Многие будут увезены в другие страны (Грецию, Турцию, Египет – ст.4, 6, 19).
На разграблении же всего того, что только можно будет разграбить в Израиле, не стоит даже и останавливаться. Употребление первого лица при описании грабежа во времена пророка, «вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши», имеет особую силу. И все это произошло буквально! Святыня в Иерусалиме была разграблена в отчаянной и тщетной попытке откупиться от врага (4Цар.18,16). Ну, а поскольку в современном Иерусалиме нет ничего ценного из посвященного Иегове, то очень может быть, что великолепные мусульманские мечети («капища»), стоящие на горе Сион, вдобавок будут украшены драгоценными трофеями, захваченными в Израиле.
Главной причиной для столь жестокого грабежа будет «возмездие». Арабы злопамятны. Одно поражение за другим во всех последних арабо-израильских конфликтах прочно засело в мусульманской памяти. Четвертая по военной мощи современная держава, вскоре окажется попранным никчемным государством.
Сильное место Иез.39,23-25 красноречиво говорит о причинах рабского состояния Израиля в последние дни. Полнейшая безбожность большинства и страшное отступничество «ортодоксальных» религий от завещанных Моисеем и пророками истин, являются достаточной причиной для того, чтобы начатое истребление Гитлером имело свое жуткое продолжение в последние дни. Во многие времена среди проиудейских общин возникал один и тот же вопрос, почему, ну, почему Богом избранному народу, приходится так много страдать? И, лежащий на поверхности ответ, почему-то никогда не находился. А ответ прост – потому что они, Богом избранный народ, отказываются прославлять Бога отцов своих.
И все же Бог не забыл Своих обетований: «Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный» (Иез.34,12). И остаток третьей главы книги Иоиля рассказывает, как это будет.
Гл.3,7,8: «Вот, Я подниму их из того места, куда вы продали их, и обращу мзду вашу на голову вашу. И предам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они продадут их Савеям, народу отдаленному; так Господь сказал».
Трудно понять ст.8, ибо в нем говорится о том, как по завету Иеговы, Израиль сам становится работорговцами. Однако не нарисована ли здесь картина спасения Израиля Вседержителем от смешения народов в их земле? Разбогатевшие на нефти эмираты с радостью заплатят за возвращение 800 000 дышащих ненавистью сынов Исава в землю, предназначенную Богом для Едома (Быт. 36,6,8). Кстати, именно такое решение данной проблемы в 1929 году предлагал профессор Бродетский. Тогда это стоило 11 миллионов фунтов стерлингов.
Гл.3,9,10: «Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь к войне, возбудите храбрых; пусть выступят, поднимутся все ратоборцы. Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: я силен».
«Приготовьтесь к войне», или «освятите рать» (церковнославянский) – слова, призывающие к священной войне, к которой почти с пеленок готов каждый правоверный мусульманин. К тому же, разве они не провозгласили Иерусалим своим третьим по счету святым городом?
Орала – на мечи, серпы – на копья. Звучит пародией на описание Исаией жизни во времена царствования Мессии. Как будто кто-то хочет сказать: «Мы покажем им, что мы думаем об их Мессии и об их единственно правильной вере (Ис.2,4). Да будет даже самый слабый из нас, храбрым и непобедимым воином! Ибо это будет день победы и возмездия!»
Гл.3,11-13: «Спешите и сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь; туда, Господи, веди твоих героев. Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика».
Странно читать о собрании Господом всех народов в долине Иосафата, что они низойдут туда. Ибо, если учесть сделанное ранее предположение (см. ст.2), то туда нужно восходить, что, кстати, и подтверждается в оригинале (см. церковнославянский). Любая долина вокруг Иерусалима возвышается над уровнем море примерно на 600 метров, и чтобы взойти на нее, нужно буквально карабкаться по склонам вверх.
«Туда, Господи, веди Твоих героев». Горячая молитва, чтобы Ангел вмешался в дела человеческие и помог Израилю. (Сравни с Ис.13,3: «Я дал повеление избранным Моим… призвал… сильных Моих, торжествующих в величии Моем»). Оба пророка писали об одном и том же. И конец у обоих один и тот же (Ис.37,36; Иоил.3,16,17). Осуждение постигшее войско Сеннахирима в Тофете поблекнет перед будущим Божественным спасением святого города.
Образное описание суда не заканчивается на сборе ягод – они еще должны быть истоптаны в точиле. Однако в Откр.14,15-20, в месте очень схожем с Иоил.3, упоминаются два серпа, две жатвы, два суда. Очевидно, что первая жатва, это жатва Мессии (Мф.13,30). Другая жатва – сбор ягод, описанный в Иоил.3 – производимый Ангелом суд от лица Вседержителя. Два разных суда видны из употребления слова «серпы» во множественном числе ( в синодальном переводе и переводе 70-ти). И это правильно, ибо «долина суда», на самом деле «долина молотильная» (см. Ис.28,22,27; 41,15; Мих.4,13). И все-таки трудность остается, ибо ясно, что Иоиль одновременно говорит и о сборе винограда и о жатве, относя и то и другое к одному и тому же событию.
Гл.3,14,15: «Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой».
Возможно, для пущего эффекта в переводе 70-ти это место звучит так: «Голоса, голоса в долине суда». Как уже было отмечено, под словом «долина» здесь скорее всего понимается просто какое-то ровное место (ст.2), в данном случае, возможно, место в районе храма на горе Сион, которое первоначально было гумном (2Цар.24,18). «Близок день Господень» - зловещая игра слов, ибо звучит примерно как, «день Господень есть херувим» - намек на то, что в дело вступают колесницы Божии.
В таком случае повторное упоминание солнца, луны и звезд, потерявших «блеск», очень подходит к описанию жуткого положения, в котором окажется в то время Израиль, ибо отсюда ясно, что тогда исчезнет, пропадет всякий признак присутствия Божественной славы в Израиле. Эти образы совсем не подходят для олицетворения ни властей мира сего, ни церковных сил, ни других каких «звезд». Какое было дело до них Иоилю? Такое привычное толкование, с посылки французского приходского священника ХVIII столетия, давным-давно пора было бы выбросить за борт. Очевидно, что позже и д-р Томас пришел к выводу, что подобные образы, и особенно у Иоиля, относятся только к Израилю[2].
Гл.3,16: «И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых».
Здесь – единственное упоминание Иоилем Мессии, да и то, косвенным образом, ибо как еще «возгремит Господь с Сиона», если не через льва от колена Иудина (Откр.5,5)? Это будет первым явлением Мессии, первым видимым явлением славы Господней возвратившейся в Иерусалим с горы Елеонской, с которой Он и вознесся (Иез.43,1,2).
Иоиль занял эти слова из Ам.1,2, где они являются предисловием описания окончательного суда, которому посвящены первые две главы. Однако было бы серьезной ошибкой считать, что последующие десять определений наказания последуют в хронологическом порядке, ибо совершенно ясно, что последние два будут первыми на те «все народы» из Иоил.3,2.
Прообразом такого поражения от голоса Господня было удивительное поражение Ассирийского богохульства у ворот Иерусалима. О том же самом, но гораздо в больших масштабах, говорит и Иоиль.
Предсказанное здесь «содрогание» неба и земли, должно, конечно же, пониматься образно. И ключ к пониманию этих образов находим в словах Иисуса. Когда Он прорекал о тех же самых событиях, Он прибавил: «Ибо силы небесные поколеблются» (Лк.21,26). Под «силами небесными» в Писаниях очень часто подразумевается либо силы Святого Духа, либо Ангелы. Таким образом получается, что Господь здесь говорит о таком злом времени, когда даже Ангелы, вестники Божии, будут на грани своих сил. Так и здесь: «Содрогнутся небо (Ангелы) и земля (Израильская)».
Но здесь возможен и другой Библейский подход. Как уже упоминалось, землетрясение вызывает две ассоциации: а) гнев Божий (Пс.17,8) и б) замену ветхого (Евр.12,26,27). Несколькими поколениями позже Аггей, переняв язык Иоиля, писал: «Еще раз (однозначно!) – и это будет скоро (загадочные слова), - Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы (Иоил.3,2), - и придет Желаемый всеми народами (подразумевает благовестие всем народам!)» (Агг.2,6,7). Из Евр.10,37 и Евр.12,26,27 совершенно ясно виден еще один пример того, как в первом столетии ожидали пришествия Мессии. Господь «потряс» небо и землю в 70-м году, да так, что от закона Моисеева мало что осталось, однако Царство тогда не настало. Такие места как это и Откр.16,18 (из той же категории) не стоит толковать с кондачка, ибо они нуждаются в серьезном объяснении.
Эти слова говорят о времени, когда Израиль окажется в таком жалком положении, что с него, похоже, уже нечего будет и взять то (как в 70-м году). Только тогда Бог вмешается в происходящие события. «Господь (Иегова!) будет защитою для народа Своего». Когда Павел исповедовал, что «за надежду Израилеву обложен» он «этими узами», он имел в виду великое обетование, данное Иакову, что в его многочисленном потомстве также благословятся и «все племена земные» (Быт.28,13,14). Как же будет здорово и весьма кстати явление Мессии, принеся с Собой защиту и надежду, которых сам Израиль никогда не имел и не мог иметь, во время, когда само существование народа будет висеть на волоске.
Гл.3,17: «Тогда узнаете, что Я – Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить через него».
Явлении Мессии не будет ради устрашения язычников или же упреком в гордыне Израиля, оно прежде всего явит народу Израильскому, что Бог есть, и что Он – Бог Израилев. А отсюда о том же самом, само собой, узнают и язычники. И особенно арабы поймут, что не Аллах, а Иегова – Господь всего (Пс.82,19; Иез. 35,15).
И конечно же, Он будет обитать на святой горе, Сионе. Где же еще? Иерусалим по-настоящему станет святым городом. И не как Мекка, или Стена плача (ибо остальная часть города слишком далека от «святости») и, даже, не таким, каким он был в первом столетии, ибо тогда Иерусалим вызывал лишь гнев Божий. Нет, он будет по-настоящему святым, и с этой святостью не сравнится его святость в лучшие дни царствования Давида, Соломона и Езекии. Ныне Иудеи не имеют никаких прав на территорию, на которой когда-то стоял храм. Тогда, «чужеземцы», запрещающие им сегодня входить туда, и оскверняющие святыни своей лжерелигией, уже «не будут… проходить через него» (ср. с Зах.14,20,21).
Гл.3,18: «И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим».
Обещанные изменения будут происходить не только за стенами Иерусалима. Однако описание подобного изобилия и плодородия вряд ли можно понимать уж слишком буквально. Даже для года юбилейного это через чур. Народ времен Езекии после чудесного освобождения от Ассирийского нашествия стал свидетелем благословений юбилейного года, здесь же, как и во многих местах у Исаии, описание благословений уж слишком преувеличено.
Источник, текущий из дома Господня, должен быть тем потоком воды живой, о котором говорится в Иез.47. Однако такая идентификация встречает трудности, ибо описание в Иез.47 требует образного истолкования. Как и Откр.22,1. Возможно, Зах.14,8 является более предпочтительным параллельным местом?
Определить где находится, или что из себя представляет орошаемая долина Ситтим (долина акаций), совсем не просто. В географическом плане для нее очень подходит долина Кедрона, хотя и в этом нельзя быть полностью уверенным. Вполне возможно, что упоминание здесь долины Ситтим и источника из дома Господня, служат напоминанием Израилю его самого страшного греха, который он совершил незадолго до входа в наследие (Числ.25,1). Современная ссылка на это место у Михея (гл.6,5, где «от Ситтима до Галгал» чисто образное выражение) также поддерживает эту мысль – неожиданное упоминание Ситтима служит напоминанием позорного события в прошлом. Современный Израиль также насквозь поражен Западной Валаамовой гнилью, как то было в его худшие ветхозаветные времена. Это – один из самых постыдных симптомов современной извращенности ранних идей Сионизма. Однако у Иоиля и это резкое отклонение от праведности выглядит довольно-таки утешительно, ибо и оно говорит и предвещает близость Царства Мессии. После Ситтима следует Галгал, снимающий всякое поношение.
Гл.3,19: «Египет сделается пустынею и Едом будет пустою степью – за то, что они притесняли сынов Иудиных и проливали невинную кровь в земле их».
Такое недвусмысленное окончательное осуждение арабских врагов Израиля говорит о том, что эти вечно враждебные соседи перед своим концом устроят самое суровое испытание сынам Иудиным. И это подтверждает одно Писание за другим.
Из всей 28-й главы Второзакония остался неисполненным лишь последний стих, где говорится о массовом перемещении евреев в Египет (что было не возможно сделать на кораблях в 70-м году). В Египте будет пять городов, в которых будут говорить по-ханаански (Ис.19,18-20 – концентрационные лагеря для рабов?) И при таких обстоятельствах евреи, наконец-то, возопят к Господу (чего пока не наблюдается) и тогда Он пошлет им их Мессию.
Извечные арабские враги Израиля всегда носили имя Едома. О необычайном возрастании ненависти их говорят пророчества о последних днях: Авд.19 и 21; Ис.34,5,6,8; Иез.35; 36,1-5; Пс.82,2-9).
Правда некоторые склонны считать, что в последние дни на Израиль, с целью его полнейшего уничтожения, нападет Россия, к которой присоединяться все остальные военные силы… Чего никак быть не может, ибо, как об этом уже говорилось много раз[3], в Писаниях нет ничего, чтобы хоть как-то говорило об этом. К тому же всё говорит за то, что нападение Гога и Магога произойдет не до, а после пришествия Мессии.
Солидный подбор из других пророчеств говорит о том, что Иоил.3,19 далеко не единственное место в Библии, где говорится о конечной победе Израиля. «И больший будет служить меньшему». Следующий короткий список пророчеств легко можно продолжить: Ис.11,14,15; 63,1-5; Иез.35; 36,5; Авд.10 и 15; Числ. 24,17,18.
Гл.3,20,21: «А Иуда будет жить вечно и Иерусалим – в роды родов. Я смою кровь их, которую не смыл еще, и Господь будет обитать на Сионе».
Резко бросается в глаза противоположность с тем, что было только что сказано до этого. Читатель, не замечающий этого, должен либо закрывать на то глаза, либо читать невнимательно. И то, что здесь особо подчеркивается, «в роды родов», сводит на нет все современные толкования о том, что Иоиль пророчествовал исключительно только о своих днях. Окружающее его лишь послужило ему вдохновением для описания ожидаемого им.
Точно так же, как царь Езекия послужил богодухновенным прообразом страдающего и прославленного Мессии, так же и событиях во дни Иоиля нужно читать с мыслью о последних днях, когда, наконец-то, раскаявшиеся и восстановленные Иерусалим и Иуда обретут свой покой.
О какой крови, которую нужно еще смыть, говорится здесь? Кровь ли это Израиля, или же его врагов? Существование великого множество подобных оборотов речи в Библии говорит о том, что здесь речь идет о невинной крови. Короткое, но очень яростное нападение арабов, будет свидетельствовать миру, что это случилось в силу греховности Иудеев перед своим Богом. Однако покаяния «семи тысяч» станет достаточно для того, чтобы Иегова поставил точку в затянувшейся сквозь века бесконечной череде погромов и повлечет за собой неожиданное и чудесное освобождение Мессии. Евреи, неожиданно для себя, обретут невиновность и, вместо длинного списка их грехов, пред ними окажется чистый лист – белое облачение праведности и милости. Тогда они по-настоящему станут возлюбленными Божиими «ради отцов». И тогда, после бесконечно долгих лет отчуждения, «Иегова (заветное имя!) будет обитать на Сионе».
И еще одна последняя неясность для тех, кто любит подобные загадки: почему «Я», первое лицо, переходит в «Господь», третье лицо? Мое внутреннее чутье (впрочем, как и внешнее) ничего здесь не говорит.