Харри Виттакер
" Изучение Библейских
пророчеств. Видения в книге
Даниила "
1. Истукан Навуходоносора. Даниил 2
|
7. Овен и козел. Даниил
8
|
2. Сумасшествие Навуходоносора. Даниил 4 |
8. Семьдесят седмин. Даниил 9:24-27 |
3. Написание на стене. Даниил 5 |
9. Даниил и сильный Ангел. Даниил 10 |
4. Ветхий днями и Сын человеческий. Дан. 7,9,10,13,14 |
10. Редкий документ. Даниил 11 |
5. Четыре зверя. Даниил гл.7,1-7,17-23 |
11. Кульминация откровения. Даниил 12 |
6. Небольшой рог. Даниил
7 |
Приложение.
Близость истории и
Даниил 11
|
Перед тем как углубляться в подробности этого пророчества стоит обратить внимание на несколько важных особенностей.
1. Причина появления этого пророчества.
Власти Вавилона пришел конец. Даниил начинает искать в своей Библии пророчества о восстановлении своего народа. Он «сообразил по книгам» (очевидно из Иер.29,10,12) время плена. Из остального содержания 9-й главы можно вывести заключение, что в Библию Даниила входили, по крайней мере, следующие книги: Иеремия, Исаия, Псалтирь, Второзаконие, Левит, книги Царств, и с большой степенью вероятности, книга Иезекииля.
2. Будь Даниил хорошим Христадельфианином наших дней, он бы сказал: «Бог точно определил время для всего. Сейчас настал час исполниться Его определению. Все, что мне остается – это сидеть, ждать и следить за исполнением». Однако вместо этого он начал усиленно молиться молитвой, которая может лишь устыдить современных братий.
3. Пророчество о семидесяти седминах, как правило, классический пример толкования «день за год». При этом совершенно не обращается внимание, что «седмина» – это не семь дней (о семи днях говорится в Дан.10,2).
4. Семь седмин было определено на восстановление Иерусалима. Это 49 лет. Ничего больше о времени сказать однозначно нельзя.
5.
Обычное понимание этого
пророчества сводится к следующему:
a. неужели пророчество настолько приблизительно, что в нем можно оставить незамеченными 3½ года?
b. «покрыто было преступление, запечатаны были грехи (или жертва за грех)… и запечатаны были видения и пророк» (т.е. став ненужными); сбылось ли это к моменту смерти Христовой?
c. пророчество затрагивает время «до Христа Владыки», а это время точно после распятия;
d. «И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет»,- если понимать эти слова так, как они написаны, то распятие должно было произойти через 69 седмин;
e. какое имеет отношение разрушение города и святилища (ст.26) к распятию?
f. позабытые 3½ года, как правило, приписывают смерти Стефана; однако каким бы великим не был этот человек, после пророческих слов о Самом Мессии, Христе упоминание имени простого человека… не слишком ли мелко?
g. о какой одной седмине из всех седмин идет речь в ст.27?
h. почему «мерзость запустения» (ст.27), которая наступает через сорок лет после распятия, упоминается в пророчестве, заканчивающемся на смерти Христа?
И это еще не все вопросы по поводу традиционного толкования. Впрочем и их уже достаточно, чтобы усомниться в правильности его.
Но, хватит о грустном. Сейчас настало самое время обратить внимание на более радостные и верные детали пророчества.
Начать с того, что не стоит упускать из вида два простых и ясных факта:
a. Христос будет предан смерти после 69 седмин;
b. семьдесят седмин заканчиваются на Христе Владыке.
Нужно также помнить, что почти каждое видение Даниила включает в себя временной перерыв. Во второй главе необходим такое перерыв между железными голенями и ногами из железа и глины. В видении четырех зверей также есть такой перерыв (гл.7). В 8-й главе объяснение видения неожиданно перескакивает в будущее (ст.17). Также общепризнанно, что и в 11-й главе существует временной скачок из времени до Р.Х. к последним дням (гл.11,40 – гл.12,1).
То, о чем было только что сказано (a и b), должно подготовить читателя к принятию того же феномена и в 9-й главе.
Яснее ясного упоминание разрушения Иерусалима и храма его (ст.26 и 27) предполагают сорокалетний пробел после смерти Христа. И даже более того, упоминание «Христа Владыки» (ст.25) говорит о том, что к концу семидесяти седмин должно быть установлено Царство.
Удовлетворительное объяснение всему этому можно получить только при условии принятия следующего:
A |
B |
C |
D |
|
E |
7 х 7 |
62 х 7 |
37 |
3½ |
Большая отсрочка. |
3½ |
где:
AB = восстановлению Иерусалима.
BC = длительному периоду ожидания, 62 х 7.
CD = 30 – 67 годы по Р.Х.
D = война с Римом, 67 – 70 годы по Р.Х.
E = Илия пророк (3½ года) и помазание Святого святых.
Далее предлагается некоторая помощь для понимания менее очевидных вещей.
1. То, о чем говорится в ст.24, похоже, относится ко времени самого конца:
a. покрытие преступления (Иерусалима);
b. запечатление грехов (народа);
c. заглаживание, очищение беззакония (Израиля);
d. правда вечная;
e. запечатление (т.е. конец) видения и пророка.
2. «А город и святилище разрушены будут народом вождя… и до конца войны будут опустошения»,- сказано о Риме и 70-м годе (больше, вроде, не о ком?)
3. «Мерзость запустения» = Мф.24,15.
4. Гавриил, когда говорит с Захарией, намекает на пророчества, данные Даниилу. Сразу же после упоминания пророчества Малахии об Илии, он говорит: «И вот, ты будешь молчать… за то что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время» (Лк.1,20).
5.
В Откр.11,2 не
предсказывается долгий период запустения Иерусалима. Здесь говорится о 3½ года
последних дней (см. Виттакер, «Откровение»).