4.1. Мы все – проповедники

В нашем сообществе, без сомнения, бытует мнение, что проповедь Евангелия хороша только для желающих, остальным же остается лишь благосклонно умиляться их усилиям. И, как кажется, не многие из нас стремятся желать исполнить этот долг благовестия. И это было правильно, если под “проповедованием” мы понимали только путешествия и писательскую деятельность. Однако каждому из нас сказано свидетельствовать всякому, с кем мы ежедневно общаемся в этой жизни, и даже больше – нам это заповедано, вменено в обязанность. Ведь наше принятие, или не принятие Богом будет зависеть от нашей свидетельской деятельности. Вы думаете, что это слишком резко сказано? Но поразмышляйте над следующим.

•  Русифицированное греческое слово, переведенное как “Евангелие” или “благовестие” значит, “благая весть”. Например благая весть о победе приносилась гонцами в столицу (ср. 2Цар.18:20), после чего она распространялась так, что каждый человек знал ее – она переставала быть евангелием – она больше не нуждалась в распространении. Благая весть была евангелием , когда ее только хотели, собирались передать людям. И Дух выбрал именно это слово для описания тех знаний и надежды, которые были вверены нам. Если мы обладаем Истиной, Евангелием, то оно само по себе , по своей природе, должно передаваться дальше. Это объясняет, почему Павел часто употребляет слово “благовестие”, или же “Евангелие”, в смысле проповедование. Евангелие само есть нечто, что должно проповедоваться, если оно действительно есть у нас (Римл.1:1,9; 16:25; Флп.1:5,12; 2:22; 4:15; 1Фес.1:5; 3:2; 2Фес.2:14; 2Тим.1:8; 2:8). Так же в Новом Завете часто встречается “слово ( логос ) Божие”, подразумевающее Евангелие и больше относящееся к самому Новому Завету, чем ко всей Библии (Откр.1:9; 6:9; 20:4 и особенно Кол.1:25). Павел говорит об “исполнении” (наполнении) благовестия (Евангелия) проповедью (Римл.15:19, греч.). Евангелие (благовестие) есть нечто, что само требует проповеди от обладающих им.

•  Образ семени используется Господом в притчах, как образ и самого Слова Божия, и чад Царствия Его. Если слово Божией истины действительно пребывает в нас, самое его присутствие в нас будет заставлять свидетельствовать о нем. Также и образ жемчуга (Мф.7:6) олицетворяет как слово, так и верующих (Откр.21:21; Мф.13:45). Если слово истины пребывает в нас, то наше “я” приравнивается к этому слову, а следовательно, будет само свидетельствовать о себе.

•  О духе всего этого говорится в Откр.22:17: “И Дух (“Господь есть Дух”, Иисус) и невеста (церковь) говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди!” Всем духом Своим Господь Иисус приглашает всех людей прийти и разделить Его спасение. Тот, кто слышит, должен сказать другим: “Прииди”. Между Евангелием Иоанна и Откровением много общего. В Евангелии Иоанна Христос часто приглашает людей “придти” (Ин.1:39; 4:16; 5:40; 7:37; 21:12). Также часто говорят другим “придти” причастники “Жениха” (Ин.1:41,45,46; 4:29). Я хочу сказать, что каждый приглашенный, должен сам говорить другим “придите”. И это не должно быть делаться волевым усилием. Нам нет надобности питаться идеями проповеднического комитета. Тот, кто слышит, сам скажет, “придите”. Очевидность этого видна из того простого факта, как люди, познавшие Истину, очень часто естественным образом делятся своим новым знанием с другими. Такое происходит постоянно – изучивший заочные “Занятия”, передает свои познания другим. В Библии достаточно доказательств того, что в тысячелетнем Царстве одни смертные будут проповедовать другим смертным по мере своего растущего понимания Евангелия (Ис.2:3; Иер.50:5; Мих.4:2; Зах.8:21). Мы так часто прячемся за свои оправдания: в моей Библии мало пометок; я не знаю всех стихов; лучше будет, если это сделает кто-то другой; я могу сказать что-то не то… Все это является следствием одной очень серьезной проблемы – возможно, что у нас просто нет настоящей веры, или может быть ее у нас явно недостаточно (Мк.9:24; Лк.17:5) (1) . Вновь обращенным, несмотря на их недостаточное знание Библии, присуща черта безудержной ревности и успешного проповедования другим. Настоящая радость наблюдать за новыми верующими, которых обратили новообращенные. Если мы по-настоящему верим, мы естественно, и в этом неотъемлемая часть веры, будем говорить об этом. И не только в течение первого года после своего крещения!

•  Вот почему в судный день будет явлено наше свидетельство другим: “Что говорю вам (двенадцати ученикам)… и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях… всякого , кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным” (Мф.10:27,32). Похоже, Господь, перед тем как принять Своих учеников, коротко Сам проэкзаменирует их проповедническую деятельность. Он говорит, что всякий , последующий их примеру, будет Им признан перед Отцом. Заметьте, что Он не говорит, что одного только рвения проповеди достаточно для того, что называется духовной жизнью, и что только это будет гарантией нашего признания перед Богом. Он говорит, что то, что мы слышим (т.е. верим), должно распространяться, должно быть открыто другим. Наше спасение зависит только и исключительно от веры и милости Божией. Однако, если это настоящая вера, то мы станем о ней говорить на кровлях! Мы просто не сможем молчать о возможности такого спасения: “Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением” в проповеди (2Кор.3:12).

•  В своей защите Петр суммирует: “Мы не можем не говорить того, что видели и слышали” (Деян.4:20). Он говорил синедриону, что просто немыслимо представить себе не проповедующего христианина, потому что “ мы не можем не говорить ” о том, что стало нашей частью в воскресении Господа Иисуса. Петр на самом деле не был уж таким “некнижным” человеком, о чем свидетельствуют его ссылки на написанный по-гречески Ветхий Завет (2) . Здесь же, как кажется, он подразумевал Числ.24:13, где Валаам говорит Валаку, что будет говорить только то, на что вдохновляет его говорить Бог, даже если это кому-то может и не понравиться. Конечно, христианский проповедник мало чем напоминает Валаама, хотя принцип сохраняется тот же – невозможность молчать из-за самой природы того, во что мы веруем. Иоанном двигал тот же дух, что и Петром (а у него очень много общего с тем, о чем говорил Петр), когда он писал о том, что они видели, слышали и осязали – о том и возвещают людям. Как будто, виденное ими, слышанное и осязаемое само понуждало их возвещать о Христе.

•  Ответные действия учеников на воскресение, с достаточной ясностью показывают то, как люди могут преодолевать все препятствия снаружи и внутри, говоря другим о тех благих вестях, которые, как они теперь знали, были абсолютной истиной. Мария, бывшая некогда бесноватая, “пошла и возвестила бывшим с Ним”. Сильно огорченные женщины “со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его”. Шедшие по дороге в Еммаус, “возвратились в Иерусалим… и рассказывали о происшедшем на пути”. “Другие ученики” сказали Фоме. Иоанн сказал Петру: “Это Господь”. Все это (Мф.28:8; Мк.16:10,13,20; Ин.20:25; 21:7), в конце концов, привело к тому, что все “они пошли и проповедовали везде” о Господнем воскресении. За этой краткостью речи очень легко не заметить главного – возникновение естественного желания благовествовать Евангелие воскресения Господня. Тот же дух несдержанного желания передавать благие вести другим присутствует и во всей книге Деяния. О нашем же сообществе почти с уверенностью можно сказать, что мы со временем потеряли полноту представления о возвышении Господа Иисуса и Его славном и чудесном воскресении. Петр и Иоанн видели Иисуса из Назарета пренебрегаемым, ненавидимым, уставшим и просто вымотанным, покрытым кровью и оплеванным, обнаженным и постыженным. И после этого они узнают о Его воскресении, что Он был вознесен и посажен одесную Бога, чтобы стало возможным спасение и для других. И они не могли не говорить об этом. Они не были образованными людьми по человеческим понятиям. Они не были признанными ораторами и, по правде говоря, ни во что его не ставили. Самое ценное, самое главное в жизни для них было разделять высоту возвышения воскресшего Господа с другими. Если мы сможем полностью, по-настоящему постичь ту чудную высоту, на которую был вознесен Иисус, если только мы сможем действительно увидеть значение пустой гробницы, из которой ранним утром вышел Сын Божий, то мы так же сможем обладать тем же естественным желанием и теми же способностями. Но, увы и увы, подавляющее большинство из нас, как кажется, привыкли говорить или думать примерно так: ‘Иисус не был Богом. Он не был ипостасью Троицы, даже сейчас Он не равен Богу'. Все это, конечно, правильно, но не совсем , ибо такой взгляд умаляет так же наше желание говорить миру слово Того, Кто превознес Господа нашего. Мы уже говорили о том, что заповедь идти и проповедовать воскресение всему миру была дана не только тем ученикам, но и всем нам (3) , а потому нам нужно по-настоящему обладать их духом.

•  А потому наш недостаток евангельской ревности выдает отсутствие в нас полного осмысления воскресения Господня, недостаточное понимание Его нынешнего положения. Бог примирил нас крестом, а потому нам было поручено дело проповедования Евангелия примирения (2Кор.5:18,20) – разделение испытанного нами с другими. Именно этот огонь подогревал первые экклесии. Я мог бы изложить Деян.5:28-31 следующим образом: “Вопрос: Почему вы проповедуете, если мы запретили вам? Ответ: Христос воскрес из мертвых и “Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать… покаяние”. Полученное нами благословение через размышление над возвышением Господа само, естественно будет понуждать нас, несмотря ни на какие препятствия, рассказывать о нем людям.

•  В Лк.24:46-49 записаны слова Луки о великой миссии проповедования, данной в Мк.16 и Мф.28. Он не говорит, что Господь повелел ученикам идти проповедовать. Вместо этого он пишет, что ветхозаветные пророки предсказали проповедование Евангелия смерти Господней и Его воскресения по всему миру – “вы же свидетели сему”. Как будто Господь говорит: “Если вы свидетели сему, то должны свидетельствовать о сем всем” (ср. Деян.1:8). Мы уже показали в Занятии 7.1, что каждый из нас имеет в себе свидетельство воскресения Господа (1Ин.5:10). Если мы по-настоящему свидетельствуем реальность смерти и воскресения Господня, то мы должны самим своим естеством быть свидетелями всему этому миру. Господь дважды сказал Своим ученикам: “Идите… идите” (Мк.16:15 ср. Мф.28:19 и контекст). Он воодушевлял их сделать естественно вытекающий вывод из того, что они сами пережили (об очевидности того, что “проповедническая миссия” касается всех нас, см. Занятие 4.4). Да и Сам Иисус Христос следование за Собой не отрывал от благовестия Царствия (Лк.9:59,60). Если мы не благовествуем, мы не следуем за Ним. Если же следуем за ним, то, естественно, проповедуем.

•  “Я веровал и потому говорил” (Пс.115:1) цитируется во 2Кор.4:13 касательно нашего отношения к проповедованию. Мы проповедуем потому , что мы уверовали. И это нормально. Мы должны проповедовать всем – и это точно такой же долг, как любить братьев своих, ибо и нас сначала возлюбили, и нам сначала было проповедано (Римл.1:14). Бог возложил на каждого из нас проповедование слова примирения (2Кор.5:19). Пр.21:28 также подразумевают, что если уж услышал, то будешь говорить всегда об этом. Услышавшие призвание Божие к покаянию, естественно начинают призывать к покаянию других (Иер.9:20 ср. ст.19). Мы уже показали, что если мы получили прощение и сподобились спастись здесь и сейчас, то такое знание естественно заставит нас рассказывать о нем другим, как то делали Давид и Петр (4) .

•  Загадочные слова из Ин.7:38: “Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева (сердца – современный перевод) потекут реки воды живой (родниковой)”, - должны читаться именно с таким смыслом. Какое “Писание” имел в виду Господь? Вероятно пророчество Иез.47:1,9, где говорится о живой воде тысячелетнего Царства, выходящих с Сиона и несущих жизнь всему миру и, возможно, Он также ссылался на живую воду, очищающую от проказы и смерти (Лев.14:5; 15:13; Числ.19:17). Из самого чрева, из сердца верующего должны естественно истекать живые воды Евангелия для излечения людей, как ныне, так и в грядущем Царстве, тогда поддержанные дарами Духа Святого. Верующий, каждый верующий, как бы он ни уверовал, должен проповедовать слово другим чревом своим, своим сердцем. Сейчас и в Царстве – без всяких установленных комитетов и без особых волевых усилий, хотя я и не принижаю значение ни того и другого. Ибо существует тенденция, свалить нашу ответственность на эти самые комитеты. Между делом и верой нет существенной разницы. Если мы верим, – мы будем спонтанно совершать проповедническое дело.

•  Каждый, наученный Евангелию, естественно выносит сокровища сердца своего (Лк.6:45), как новое, так и старое – новое знание, плюс старое от ветхого завета (Мф.13:52).

•  Господь преломил хлеб и дал его ученикам, очевидно тем самым заранее предвозвещая заповеданное хлебопреломление и Свою смерть за жизнь всего мира. Затем ученики должны были также преломить хлеб (ибо они потом собирали куски его), и только потом отдать его людям. Всё то, что мы получили от Господа, наше ношение креста Его, должно естественно проявляться в нас и отдаваться миру сему. А это значит, что наше свидетельствование сводится не только и не столько к разбрасыванию листовок по почтовым ящикам, или же раздачей их на улице, сколько свидетельствованием самими собой, своим существом, своей жизнью в мертвости Господней (Мф.15:36,37).

•  То, о чем нам было сказано на ухо, нам нужно провозглашать на кровлях (Мф.10:27). Это напоминает случай описанный в 1Цар.9:15,25, когда сказанное Господом Самуилу на ухо, им было сказано Саулу на крыше дома. Господь хочет сказать этим, что все мы, по сути, находимся в том же самом положении, что и Самуил. Мы слышали слово о спасении этого мира, и одно это должно уже побуждать нас преодолеть свою врожденную скованность и говорить о нем тем, для кого это спасение предназначается.

•  Павел понял, похоже, что каждому из нас нужно проповедовать и обращать других (а не сваливать это дело на кого-то одного из нашего сообщества), он говорит, что “каждый” в экклесии строит на одном основании, Христе, но то, как он строит, будет испытано огнем. Если построенное им сгорит на суде, то сам он будет спасен (1Кор.3:10-15). Полагаю, что под строительством здесь подразумевается наша деятельность с обращенными и другими верующими. Если они и не войдут в Царство, то мы сами будем спасены, несмотря на тщетность нашей работы. Эта притча о спасении других, об их прохождении через огонь, также говорит о зависимости этого от того, как мы строим. Может быть это слишком преувеличено, но тем не менее здорово побуждает считать нас всех пастырями и проповедниками, что все мы сильно влияем на духовное состояние других. Проповедование Царства должно быть не только словом, но и силой своего собственного примера (1Кор.4:20).

•  Павел “заключил”, “что призвал нас Господь благовествовать там” (Деян.16:10). Обычно Господь призывает к пониманию и повиновению благовестия (Евангелия). Возможно, Павел говорит, что причиной нашего призвания является проповедование и, в данном случае, его призвание благовествовать в Македонии. Позже он напоминает: “Но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим (т.е. проповедуем)” (1Фес.2:4). Уже само то, что нам вверено Евангелие (благовестие), обязывает проповедовать его. Также и в Евр.11:13 говорит, что все верные прошли через то же самое – понимание, принятие и исповедание окружающему их миру. Исповедание было неотъемлемой частью веры в обетования. Слышание слова Божия и вера ему, связаны с возвещением его (Иер.9:12).

•  Откр.12:11 может относиться к пропорциональной зависимости нашей победы над диаволом от нашего свидетельства. Проповедование – основа выявления нашей праведности. Бог учит грешников Своим путям, потому что Он благ и праведен (Пс.24:8). Значит, если мы праведны, мы станем являть Его в этом. Проповедник – Его вестник. Если учение благовестия поистине пребывает в нас, мы сами собой, своей жизнью, будем свидетельствовать о том. Евангелие – благоухание Христово, но и мы так же являемся благоуханием (2Кор.2:14,15), письмом Евангелия и Христа (2Кор.3:3).

•  В Римл.10:9,10 подчеркивается, что для спасения необходимо, как вера, так и исповедание. Возможно и здесь, чем изобилует Послание римлянам, существует связь с Евангелием от Иоанна. В данном случае с Ин.12:42, где говорится об уверовавших, но не признавших, не исповедовавших Христа. Исповедание, признание пред людьми своей веры – необходимая составляющая нашего спасения.

•  Праведник “как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем что он делает (проповедуя?), успеет” (Пс.1:3). Эти слова упоминаются в Откр.22:2 в отношении передачи в наши руки жизни смертных после возвращения Господня. Вывод? Если мы свидетельствуем теперь, то уже живем в Царстве сегодня, а потому будем в нем всегда. Принятие нас во многом зависит от того, как мы учим праведности других (Мф.5:19). Есть тесное соединение между даром Евангелия сегодня (Мф.10:8) и дара спасения в последний день (Римл.8:32; Откр.21:6). Даром полученный дар Божий должен также даром отдаваться людям.

•  Израиль был поставлен царством священников, весь народ должен был проповедовать пути Господни окружавшим их. То же самое относится теперь и к новому Израилю (1Пет.2:5,9 ср. Исх.19:6). Мужчины, неспособные продолжать потомство, исключались из собрания (Вт.23:1), что, возможно, было образом духовного будущего Израиля. Господь сравнивает Израиль со смоковницей при дороге (Мф.21:19), с которой любой прохожий мог срывать плоды (Вт.23:24). Но из-за того, что у этой смоковницы даже намека не было на плодоношение, Господь проклял ее.

•  Задумайтесь над следующими местами духовной биографии Павла: “В ожидании их в Афинах, Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов” (Деян.17:16). В Коринфе “Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос” (18:5). “И вот, ныне я по влечению Духа иду в Иерусалим” (20:22), трудно отделить это место от всех остальных. Может быть Дух Святой всего лишь утвердил его собственное желание, хотя лично я испытываю искушение понимать это место точно так же, как и предыдущие – как его собственное стремление свидетельствовать. “Павел положил в духе… идти в Иерусалим, сказав: побывав там, я должен видеть Рим” (Деян.19:21). Похоже, что его собственное сознание, развитое словом и жизнью в Господе Иисусе, побуждало его благовествовать до краев его мира. Его стремление побывать в Испании тогда, когда большинство в его время вряд ли уезжали далее 100 км. от места своего рождения, звучало вызывающе (Римл.15:24,28). Действительно: “Горе мне, если не благовествую” (1Кор.9:16)! Возможно, что здесь Павел намекал на позвонки первосвященников, “дабы слышен был от него звук… чтобы ему не умереть” (Исх.28:35 – эта идея распространения благовестия, издания звука встречается в Пс.18). Какое бы предназначение не было установлено Богом Павлу, факт остается фактом, то что написано говорит о самом естественном возникновении желания в нем благовестия. Проповедование другим – духовный плод – то, что вырастает естественно: “Плод праведника – древо жизни, и мудрый привлекает души” (Пр.11:30). Павел, как кажется, и сам предвидел охлаждение к проповеди нескольких “спецов” в экклесии. Он говорит о любом верующем, приглашенном к трапезе неверующим, хотя здесь явственно проглядываются слова Господа (1Кор.10:27 ср. Лк.10:8). Тем самым он хотел сказать, что мы все – проповедники, точно такие же, как те семьдесят, и что нам, как и тем нужно проповедовать в повседневной жизни.

•  Мы – соль земли (Мф.5:13). Соль полезна только тогда, когда она применяется , когда солит что-то. Мы – светильники этого темного мира. Светильник дает свет. Если соль не солит, она выбрасывается и попирается. И если посмотреть с этой точки зрения, то слабые попытки Христадельфиан личного проповедования почти совсем не видны. Мы прикрываемся раздачей листовок, печатью объявлений и спонсорством. Но если мы не соль, если мы не освещаем собой наш небольшой мир, то являемся ли мы на самом деле солью и светом? Неосознанная духовность, естественное свидетельство должно само собой отражать нашу жизнь в Господе Иисусе. Христос не говорил: “Делайте добро, чтобы люди увидели свет”. Он сказал: “Так да светит свет ваш пред людьми”, – и тогда люди увидят ваши добрые дела и прославят Отца. Павел говорит о том же, хотя и другими словами, когда сравнивает нас всех с зеркалами (2Кор.3:18). Зеркало по своему естеству, потому что оно зеркало, отражает падающий на него свет. Если мы по - настоящему видели свет Господа Иисуса Христа, мы неизбежно будем отражать его, светя другим.

•  Слово Божие приходит подобно дождю, принося в нас, в отвечающих ему, плод с тем чтобы он принес больше семян для последующей жатвы (Ис.55:10). Если мы отвечаем на слово, так как нужно, то станем участниками создания последующего поколения жатвы. Иосиф / Иисус купил / искупил зерна / нас с тем чтобы он мог сеять семя (ср. Евангелие; Быт.47:23 ср. 1Кор.6:20).

•  Любой, пьющий живую воду, сам становится источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин.4:14). Источник существует, чтобы давать воду. Слова Господа и Его спасение неизбежно заставляют нас копировать Его поведение по отношению к другим. Это была одной из первых заповедей Божиих, когда Он впервые заключал Свой завет с Авраамом: “Благословлю тебя (прощением и спасением в Царстве)… и будешь ты в благословении”, в том благословении, которое мы, семя его во Христе, должны принести во свидетельстве всем народам (Быт.12:2,3). Когда Господь предложил спасение женщине у колодца, Он говорил, что из нее потекут воды в жизнь вечную. Она хотела этого, но, очевидно, только для себя одной. Поэтому, когда стала просить дать ей этой воды, Господь сказал ей в ответ, чтобы она привела мужа своего, чтобы и он смог услышать слова Его (Ин.4:15,16). Тем самым Господь хотел сказать, если ты хочешь спасения для себя, ты должен разделить его, несмотря ни на какие трудности, с другими.

•  Господь понимал, что необходимость личного свидетельствования среди Его последователей не будет популярна. Но именно в нем Он видел неотделимую часть креста, который каждый из нас обязан нести: “ Кто хочет идти за Мною (это относится не только к искусным проповедникам), отвергнись себя, и возьми крест свой… кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия (т.е. ради благовестия), тот сбережет ее… Ибо кто постыдится Меня и Моих слов… того постыдится и Сын Человеческий” (Мк.8:34-38). Свидетельство необходимо. Однако оно включает в себя самоотречение и сильное желание, как если бы пришлось на самом деле, по собственному желанию взять крест, как его взял Господь. Если мы сможем по-настоящему прочувствовали трагическое состояние идущих в вечную погибель… тогда сможем показать, как избежать ее.

То, о чем написано выше, не только основано на Библии, но и на статистическом анализе роста числа Христадельфиан за прошедшие годы, откуда с предельной ясностью видно, что принятому между нами методу благовестия (такому, как распространение листовок, объявления в газете и т.п.) Бог отдает предпочтение личному методу . Широкомасштабный метод срабатывает лишь иногда, когда Его Евангелие впервые проповедуется в какой-либо стране. Тогда, само собой, там нет верующих, которые могли бы проповедовать сами лично. В каждой стране, будь то в Африке, в Восточной Европе, да и во всем мире, Евангелие вошло через листовки или объявления в газете. На них пришло много откликов, после чего те, кто уверовал, крестились. Но позже, после того времени, когда к истине обращались многие и многие, действие листовок и объявлений в газетах резко теряет свою эффективность. И часто без видимых на то причин. Мы продолжаем печатать объявления, и т.д., но с еще меньшей результативностью. И это случалось настолько регулярно, что можно уверенно предположить, что здесь действует закон Божий. Явно, что Ему более угодно личное свидетельство, чем через листовки и тому подобное, хотя я и не умоляю всех этих возможностей. То же самое случилось и в Англии. После образования братства в 19 столетии, более чем 90% обращенных приходят через личные контакты и из семей верующих. Уместно задаться вопросом, что же нам делать с этой статистикой? Ведь через нее Бог желает показать нам, что Ему не угодно наше самооправдание тем, что мы раздаем листовки в автобусе. Ему угодна не только такого рода деятельность. Куда важнее пред Ним глубокая вера в Его Евангелие, а потому, естественное, само собой вытекающее из нас благовестие другим.

Верим ли мы по-настоящему?

Итак, я пришел к главному. Я не говорю: “Давайте, братия, более ревностно возьмемся за дело проповедования, ибо нам необходимо делать больше, чем мы делаем”! Я не говорю этого потому, что это было бы пустой тратой времени. Никакие человеческие слова не способны заставить нас проповедовать так, как Бог может по-настоящему побудить нас делать это. Все, что я хочу сказать, это только то, что проповедь является естественным, природным, спонтанным ответом на веру в Евангелие, а потому мы можем использовать наше отношение к проповеди / благовестию, как инструмент для испытания собственной веры. Все, что я хочу сказать, так это то, что вполне возможно существование поверхностной, а не настоящей веры. Такую “веру” легко разглядеть по некоторым признакам проповедования, например, по покровительственному: “У меня есть друг в церкви, который…”, или же при раздаче листовок, или же даже, в организации и проведении проповеднической кампании (что само по себе неплохо). Как я уже сказал, такое благовестие не является достаточным доказательством нашей веры. Легко думать, что если мы вовлечены в какое-то дело, например, помогаем по заочным курсам или даем брошюру, зашедшим к нам Свидетелям, то тем самым мы отвечаем на призыв проповедования (5) . Все это хорошо, но только если мы действительно верим Евангелию, мы станем говорить о нем безо всякого чувства исполненного долга. Нам не нужно побуждать себя благовествовать, мы просто показываем его своей жизнью и говорим о нем, говорим… говорим…

А если мы так не делаем, то верим ли мы ? Мы были призваны и обращены с тем, чтобы светить другим. Нам было вверено благовестие, Бог удостоил нас этого, веруя, что мы будем проповедовать (1Фес. 2:4). Мы – как свечи, зажженные (при крещении) с тем чтобы светить другим (Лк.8:16; 11:33). Женщина (Господь Иисус) зажгла свечу (через верующих), чтобы найти (нашими усилиями) потерянную монету (Лк.15:8, это видно из двух других случаев зажжения свечей в Евангелии от Луки). Если мы не светим (словом Божиим, Пс.118:105), мы – свеча под сосудом, а значит, мы потеряем нашу веру, потухнем. А потому нетрудно понять, что если мы не светим другим, то мы и не верим. Свеча существует, чтобы давать свет. Все свечи существуют для этого, а не только некоторые. Я знаю, то что я говорю, не совсем приятно. Как сообщество, мы допускаем, что большинству из наших членов безнадежно стыдно сказать слово о Христе, о Его кресте ближнему своему. Но если мы не благовествуем другим Евангелия, верим ли мы ему ? Может быть так, что при всех наших Библейских изысканиях и борьбе за чистоту, наша свидетельская деятельность выдает, что многие из нас по-настоящему не верят в основы Евангелия вообще? Исповеданием (благовестием) спасешься (Римл.10:9). Между нашим спасением и благовестием тесная связь, потому что спасение зависит от веры. Если мы верим, если пьем живую воду, она потечет из нас, утоляя жажду других.

Естественный рост

И, наконец, мысли о спонтанном благовестии приводят нас к более обобщающим принципам. Серьезный верующий начинает не только естественное проповедование. Как между братьями и сестрами существует естественная, природная привязанность, так же и истинное христианское общение основано на тех же чувствах. Так вновь обращенные, впервые встретившись в Библейской школе, могут совершенно естественным образом слиться вместе. Нет никакой нужды говорить им о необходимости такого слияния. Они – братья и сестры – и они знают это и естественно ведут себя в соответствии с этим. Мы все члены одного и того же тела, а потому и возникают между нами естественные симпатии, а так же чувство боли и сострадания, когда одна из частей тела страдает (1Кор.12:26). Тело растет, созидает себя в любви (Еф.4:16). Рост – это естественный процесс, он не может ускориться чьими-то словами, или же статьями на Библейские темы. Но с другой стороны, нам не стоит чувствовать успокоение, что мы сейчас во Христе, что мы растем, а потому можем просто сидеть сложа руки и наблюдать за своим ростом. Так не должно быть.

Сила для роста приходит двумя родственными путями. Во-первых, через слово Божие, через которое мы были постигнуты, и которое же дает нам силу для внутреннего возрождения (1Пет.1:23; Иак.1:18). Регулярное, систематическое, самостоятельное изучение Библии к этому – универсальный ключ. Не только слушание другого брата с более или менее напряженным вниманием к излагаемым им истинам, но самостоятельные поиски в писаниях – “возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам” (1Пет.2:2). Именно Евангелие, благовестие приносит в нас плод (Кол.1:6). Семя – слово (Лк.8:11), которое всходит во вновь обращенном, а как? Того сеятель (проповедник) не знает (Мк.4:27). Взращивает Бог, а не проповедующие братья или пастыри (1Кор.3:6). И в этом истинное успокоение для беспокоящихся о тех, кто в одиночестве, думающих, что таким тяжело найти путь в Царство. Если мы допустим в себя слово, оно прорастет и возрастит плод, хотя мы и не знаем как. Таким образом, в Деяниях проводится параллель между возрастанием слова и ростом церкви (6:7; 12:24; 19:20).

Во-вторых, динамический духовный рост напрямую зависит от духа / ума Христова (Кол.1:11 ср. Еф.3:16). Под влиянием Христа мы возрастаем в любви и духовно (Кол.2:19; 1Фес.3:12) Его дух дает любовь, терпение и т.д. (Гал.5:22; Еф.5:9). Наше соединение с Ним приносит плод (Ин.15:5; Римл.7:4). Если мы сконцентрируем наши мысли на Нем, если будем постоянно постигать Его моральные качества, то и сами будем изменяться в тот же образ Его духа / ума (2Кор.3:18). На кресте Он явил качества Бога с тем, чтобы Его любовь могла пребывать в нас (Ин.17:26). Если мы начнем видеть, хотя бы издали, Его праведность, начнем постигать Его совершенство, мы станем обладать духом Его – сияние славы Его лика станет отражаться и на наших лицах. Итак, естественный рост зависит от слова, от логос Христа в нас. Мы не нуждаемся в поучениях, как нам жить и нам не нужно мучаться от своей духовной слабости. Изменения придут, естественно и невозвратимо – если только мы дадим место в своих сердцах слову воскресшего нашего Господа.

Примечания:

•  См. Занятие 10.3.

•  См. Занятие 6.9.

•  См. Занятие 4.4.

•  См. Занятие 4.3.

•  Думается такое отношение возникло из-за неверного понимания пророка Иезекииля, который утверждал, что обязанность пророка заключается в предупреждении Израиля о нависшем суде и, если они отреагируют на это, то суд их минует. Подразумевается, что пророку нужно было только сказать: “Слушай, Израиль! судный грядет день!”, – после чего с облегчением вздохнуть, он предупредил, и теперь, если что, то они сами во всем будут виноваты. Но цель послания пророков была призвать Израиль к покаянию, описывая грядущий суд за их грехи в надежде, что они убоятся его и покаются. И если они не сделают этого , тогда они будут осуждены. Господь говорит, что мы все привратники дома экклесии (Мк.13:34,35; Лк.12:39,40), точно так же, как пророки были сторожами Сиона, Божией ветхозаветной экклесии. Мы все поэтому имеем обязанность вести и предупреждать экклесию, искренне желая помочь и другим идти по дороге в Царство, а не только в одиночестве избегать осуждения.

‘сердца' – современный перевод.

См. Церковнославянский перевод.